Tanrı'nın halkıyla ilişkisi

410 Tanrı'nın halkı ile ilişkisiBir adam eski kabile toplumlarında bir çocuğu evlat edinmek istediğinde, basit bir törenle şu sözleri söyledi: «Ona bir baba olacağım ve o benim oğlum olacak. »Evlilik töreni sırasında benzer bir cümle konuşuldu:« O benim karım ve ben onun kocasıyım ». Tanıkların huzurunda, birbirleriyle olan ilişkileri rapor edilmiş ve bu sözlerle resmi olarak geçerli ilan edilmiştir.

Bir ailede olduğu gibi

Tanrı eski İsrail ile ilişkisini ifade etmek istediğinde, bazen benzer kelimeler kullandı: "Ben İsrail'in babasıyım ve Ephraim ilk oğlum" (Yeremya 31,9). Bunun için ebeveyn ve çocuklarınki gibi bir ilişkiyi tanımlayan kelimeler kullandı. Tanrı aynı zamanda ilişkiyi tanımlamak için evliliği kullanır: "Seni yapan senin kocan ... seni ona kadın gibi çağırdı" (İşaya 54,5: 6). "Sonsuza dek seninle meşgul olmak istiyorum" (Hoşea 2,21).

İlişki çok daha sık formüle edilir: "Sen benim halkım olmalısın ve ben senin Tanrın olmak istiyorum." Eski İsrail'de "insanlar" kelimesi, aralarında güçlü bir ilişki olduğu anlamına geliyordu. Rut, Naomi'ye dediğinde: "Sizin halkınız benim halkım" (Rut 1,16), yeni ve kalıcı bir ilişkiye gireceğine söz verdi. Böylece nereye ait olacağını açıkladı. Şüphe duyulan zamanlarda teyit Tanrı "Sen benim halkımsın" dediğinde,Rut gibi) ilişki ait olmaktan daha güçlüdür. «Sana bağlıyım, sen benim bir aile gibisin». Tanrı, bunu peygamberlerin kitaplarında, daha önceki tüm kutsal kitaplarda olduğundan daha sık söylüyor.

Bu neden bu kadar sık ​​tekrarlanıyor? İsrail'in ilişkiyi sorgulayan sadakatsizlik yüzünden oldu. İsrail, Tanrı ile olan sözleşmesini görmezden gelmişti ve diğer tanrılara ibadet etmişti. Bu nedenle, Tanrı, Asur kabilelerinin fethedilmesine ve halkın kaçmasına izin verdi. Eski Ahit peygamberlerinin çoğu Yahuda ulusunun fethinden ve Babilliler tarafından köleliğe geçişinden kısa bir süre önce yaşıyordu.

İnsanlar merak etti. Her şey bitti mi? Tanrı bizi reddetti mi? Peygamberler güvenle tekrarladı: Hayır, Tanrı bizden vazgeçmedi. Biz hala onun halkıyız ve o hala bizim Tanrımız. Peygamberler ulusal bir restorasyon öngörmüşlerdi: insanlar ülkelerine dönecek ve en önemlisi Tanrı'ya döneceklerdi. Gelecekteki form sıklıkla kullanılır: "Sen benim halkım olacak, ben de senin Tanrın olacağız". Tanrı onları reddetmedi; ilişkiyi yeniden kuracak. Bunu yapacak ve eskisinden daha iyi olacak.

Peygamber İşaya'nın mesajı

Tanrı, Yeşaya aracılığıyla “Ben büyüdüm ve çocuklara baktım ve benim aracılığımla başardılar, ama benden döndüler” diyor. "RAB'den uzaklaştılar, İsrail'in Kutsal Olanını reddettiler ve ondan vazgeçtiler" (Yeşaya 1,2 u. 4; Yeni yaşam). Sonuç, insanların yakalanmasıydı. "Bu yüzden halkım uzaklaşmak zorunda, çünkü sebepsiz" (İşaya 5,13; Yeni hayat).

İlişki bitmiş gibi görünüyordu. İşaya 2,6'da "İnsanlarınızı, Yakup'un evini reddettiniz." Ancak, bu sonsuza kadar geçerli olmamalıdır: "Korkma, Zion'da yaşayan halkım ... Çünkü biraz daha uzun sürdü, bu yüzden utançım bitecek" (10,24-25). «İsrail, seni unutmayacağım!» (44,21). "Çünkü RAB halkı rahatlattı ve fakirlerine şefkat duydu" (49,13).

Peygamberler büyük bir geri dönüşten söz ettiler: "Çünkü RAB, Yakup'a merhamet edecek ve İsrail'i tekrar seçip onu topraklarına koyacak" (14,1). «Kuzeye söylemek istiyorum: buraya verin! Ve güneye: geri çekmeyin! Oğullarımı uzaktan, kızlarımı da dünyanın sonundan getir »(43,6). "Halkım huzurlu çayırlarda, güvenli dairelerde ve gururlu sakinlikte yaşayacak" (32,18). "RAB Tanrı tüm yüzlerden gözyaşlarını silecek ... O zaman şöyle söylenecek:" Bakın, bize yardım etmesini umduğumuz Tanrımız budur "(25,8-9). Ve Tanrı onlara dedi ki: "Sen benim insanlarımsın" (51,16). "Sen benim insanlarımsın, yanlış olmayan oğullarım" (63,8).

Sadece İsrail için değil, herkes için iyi haberler var: "Yabancılar onlara katılacak ve Yakup'un evine bağlanacak" (14,1). "Rab'be dönen yabancı şunu söylememeli: Rab beni insanlarından ayrı tutacak" (56,3). "Lord Zebaoth bu dağdaki tüm insanlar için zengin bir yemek yapacak" (25,6). Şöyle derler: "RAB bu ... haydi sevinelim ve kurtuluşu için mutlu olalım" (25,9).

Peygamber Yeremya'nın mesajı

Jeremiah, aile resimlerini birleştirir: "Düşündüm: Seni oğlummuşsun gibi tutup sana sevgili ülkeyi nasıl vermek istiyorum ..., sonra bana" Sevgili baba "diyip beni terk etmeyeceğini düşündüm. Ama İsrail'in evi bana sadık değildi, tıpkı bir kadının sevgilisine sadık olmadığı gibi, RAB'bin dediği gibi »(Yeremya 3,19: 20). "Ben onların efendisi olsam bile antlaşmamı sürdürmediler" (31,32). Amos'un başlangıcı Yeremya'ya ilişkinin sona erdiğini öngördü: "RAB'bin değiller! Beni hor görüyorlar, RAB'be, İsrail'in evine ve Yahuda'nın evine »»5,10-11). "Zina için İsrail'i cezalandırdım ve serbest bıraktım ve boşanma mektubu verdim" (3,8). Ancak, bu kalıcı bir ret değildir. «Ephraim sevgili oğlum ve sevgili çocuğum değil mi? Çünkü ne zaman onu tehdit etsem onu ​​hatırlamalıyım; bu yüzden kalbim ona rahmet etmem için kırıyor, RAB'bin dediği gibi »(31,20). "Ne kadar süre yoldan çıkacaksın, dön kızım?" (31,22). Ona geri yükleyeceğine söz verdi: "Sürümündeki kalıntıları tüm ülkelerden, nereye gönderirsem toplansın istiyorum" (23,3). "Zaman geliyor, Lord diyor ki, halkımın İsrail ve Yahuda'nın kaderini değiştireceğim," diyor Rab (30,3). "Bakın, onları kuzey topraklarından getirmek istiyorum ve onları dünyanın uçlarından toplamak istiyorum" (31,8). "Onları beceriksizlikleri için affetmek ve günahlarını asla hatırlamak istemiyorum" (31,34). "İsrail ve Yahuda dulları olmaz, Tanrıları tarafından ev sahibi RAB'leri tarafından terk edilir" (51,5). Tanrı'nın onları sadık kalacakları şekilde değiştirmesi çok önemlidir: "Dönüş, çocukları terk et, böylece seni itaatsizliğinden iyileştireceğim" (3,22). "RAB olduğumu bilmeleri için onlara bir kalp vereceğim" (24,7).

«Yasamı kalbine koymak ve zihnine yazmak istiyorum» (31,33). "Onlara aynı anlamı ve aynı değişikliği vermek istiyorum, ... ve kalbime beni terk etmeyeceklerinden korkmak istiyorum" (32,39-40). Tanrı, onlarla yeni bir antlaşma yapmak anlamına gelen ilişkilerinin yenileneceğini vaat ediyor: "Onlar benim halkım olmalı ve ben onların Tanrısı olmak istiyorum" (24,7; 30,22, 31,33; 32,38). "Tüm İsrail nesillerinin Tanrısı olmak istiyorum ve onlar benim halkım olmalı" (31,1). "İsrail'in evi ve Yahuda'nın evi ile yeni bir antlaşma yapmak istiyorum" (31,31). «Sana iyi işler yapmayı bırakmak istemediğim, ebedi bir antlaşma kurmak istiyorum» (32,40).

Yeremya, Yahudi olmayanların da ait olacağını gördüler: "İsrail halkına verdiğim mirasa dokunan tüm kötü komşularıma karşı: Bakın, onları topraklarından ayıracağım ve Yahuda'nın evini kendi aralarından çıkaracağım. ... Ve halkımdan benim adımla yemin etmeyi öğrendiklerinde olacaklar: Rab yaşarken! ... bu yüzden halkımın ortasında yaşamalılar »(12,14-16).

Ezekiel'in peygamberinin de benzer bir mesajı var.

Peygamber Hezekiel aynı zamanda Tanrı'nın İsrail'le olan ilişkisini bir evlilik gibi anlatıyor: «Ve ben seni geçip sana baktım ve işte, seni kandırmanın zamanı gelmişti. Sonra montumu üzerine yattım ve çıplaklığını kapattım. Lord GOD, size yemin ettim ve sizinle bir antlaşma yaptım diyor, benim olmanız gerektiğini »(Hes 16,8). Başka bir benzetmede Tanrı kendini bir çoban olarak tanımlar: "Bir çoban sürüsünden kaybolduğunda koyunlarını ararken, koyunlarımı bulmak ve onları dağınık oldukları her yerden kurtarmak istiyorum" (34,12-13). Bu benzetmeye göre, ilişki ile ilgili kelimeleri değiştirir: "Sen benim sürüsüm, meramın sürüsü olacak ve ben senin Tanrın olacağım" (34,31). İnsanların sürgünden döneceğini ve Tanrı'nın kalplerini değiştireceğini öngörüyor: «Onlara farklı bir kalp vermek ve onlara yeni bir ruh vermek istiyorum ve taş kalbini bedenlerinden çıkarmak ve onlara bir et kalbi vermek istiyorum, böylece emirleri içinde yürü ve emirlerimi sakla ve sonra yap. Onlar benim halkım olacaklar ve ben de onların Tanrısı olacağım »(11,19-20). İlişki aynı zamanda bir antlaşma olarak da tanımlanır: "Sizinle birlikte gençliğinizde yaptığım antlaşmamı hatırlamak istiyorum ve sizinle ebedi bir antlaşma kurmak istiyorum" (16,60). O da onların arasında kalacak: "Ben onların arasında yaşayacağım ve onların Tanrısı olacağım ve onlar benim halkım olacaklar" (37,27). «Burada sonsuza dek İsrailliler arasında yaşamak istiyorum. Ve İsrail'in evi artık kutsal ismimi kutsal saymamalı »(43,7).

Küçük peygamberlerin mesajı

Peygamber Hosea da ilişkide bir kopuşu anlatıyor: "Sen benim insanlarım değilsin, ben de senin olmayacağım" (Hosea 1,9). Evlilikte olağan sözler yerine, boşanma sözlerini kullanır: "O benim karım değil, ben onun kocası değiliz!" (2,4). Ancak, zaten İşaya ve Yeremya'da olduğu gibi, bu bir abartı. Hoşea, ilişkinin bitmediğini çabucak ekliyor: "O zaman Rab diyor, bana" kocam "diyeceksin ... Sonsuza dek seninle meşgul olacağım" (2,18 u. 21). "Lo-Ruhama'ya [sevilmeyen] rahmet etmek istiyorum ve Lo-Ammi'ye [Halkım değil] demek istiyorum:" Sen benim halkımsın "ve onlar da" Sen Tanrımsın "derler." (2,25). "Bu yüzden onun kibirini tekrar iyileştirmek istiyorum; Onu sevmek isterim; çünkü öfkem onlardan uzaklaşmalı »(14,5).

Peygamber Joel benzer sözler bulur: "O zaman RAB ülkesi için kıskanacak ve halkını kurtaracak" (Joel 2,18). "Halkım artık utanmamalı" (2,26). Amos peygamberi de şöyle yazar: "Halkımın esaretini İsrail'e çevirmek istiyorum" (Amos 9,14).

“Bize tekrar merhamet edecek,” diye yazdı peygamber Micha. "Daha önce babalarımıza yemin ettiğin için Yakup'a sadık olacak ve İbrahim'e lütuf göstereceksin" (Micah 7,19: 20). Peygamber Zekeriya iyi bir özet sunuyor: «Sevin ve mutlu ol, kızınız Zion! Görmek gerekirse, ben geliyorum ve seninle yaşayacağım, RAB'bin dediği gibi »(Zekeriya 2,14). "Bakın, halkımı yükselen topraklardan, topraktan güneşin batışına karşı kullanacağım ve onları Kudüs'te yaşamak için eve getireceğim. Onlar benim halkım olacaklar ve ben de onların sadakat ve doğruluklarında onların Tanrısı olacağım »(8,7-8).

Eski Ahit'in son kitabında peygamber Malachi şöyle yazdı: "Lord Zebaoth, diyorlar ki, yapmak istediğim gün, onlara bakacak olan oğluna merhamet eden bir adam gibi onlara merhamet edeceğim. hizmet »(Malachi 3,17).

Michael Morrison tarafından


pdfTanrı'nın halkıyla ilişkisi