Hıristiyan Şabatı

Hristiyan Şabat, her inananın gerçek huzur bulduğu İsa Mesih'teki yaşamdır. On Emir'de İsrail tarafından emredilen haftalık yedinci gün Sebti, gerçek gerçekliğin bir işareti olarak Rabbimiz ve Kurtarıcımız İsa Mesih'in gerçek gerçeğine işaret eden bir gölgeydi. (İbraniler 4,3.8-10; Matta 11,28-30; 2. Musa 20,8: 11; Koloseliler 2,16-17)

Mesih'teki kurtuluşu kutla

İbadet, Tanrı'nın bizim için yaptığı zarif davranışlara verdiğimiz yanıttır. İsrail halkı için, Exodus, Mısır'dan ayrılma deneyimi, ibadetin merkezinde idi - Tanrı'nın onlar için yaptıklarını. Hıristiyanlar için Müjde, Tanrı'nın tüm inananlar için yaptığı ibadetin odak noktasıdır. Hristiyan ibadetinde, tüm insanların kurtuluşu ve kurtarılması için İsa Mesih'in yaşamını, ölümünü ve dirilişini kutluyor ve paylaşıyoruz.

İsrail'e verilen ibadet şekli onlar için özeldi. Tanrı, İsraillilere, İsrail halkını, Mısır'dan çıkarıp Vaat Edilen Topraklara getirdiklerinde, Tanrı'nın kendileri için yaptıkları için kutlamasını ve Tanrı'ya şükretmesini sağlayan bir yapılaşma şekli vermişti.

Hıristiyan ibadeti, İsrail'in Eski Ahit'teki Tanrı deneyimlerine dayanan düzenlemeler gerektirmez, bunun yerine müjdeye yanıt verir. Benzer şekilde, müjdenin "yeni şarabının" "yeni şişelere" dökülmesi gerektiğini söyleyebiliriz (Matta 9,17). Eski antlaşmanın "eski derisi", müjdenin yeni şarabını almaya uygun değildi (İbraniler 1 Kor.2,18-24).

Yeni formlar

İsrailliler servisi İsraile yönelikti. İsa'nın gelişine kadar sürdü. O zamandan beri, Tanrı'nın insanları, yeni içeriğe - Tanrı'nın Mesih'te yaptığı aşkın aşkın Yeni - cevabını vererek, ibadetlerini yeni bir biçimde ifade ettiler. Hristiyan ibadeti, İsa Mesih'in bedeninde ve kanında tekrar ve katılım üzerine odaklanmıştır. En önemli bileşenler:

• Mesih tarafından emredildiği gibi, Efkaristiya (veya Şükran Günü) ve Komünyon olarak da adlandırılan Rab'bin Sofrası'nın kutlanması.
• Kutsal Yazılar: Tanrı'nın sevgisinin ve vaatlerinin, özellikle de bizi Tanrı Sözü ile besleyen Kurtarıcı İsa Mesih'in vaadiyle ilgili hesaplarını gözden geçirir ve bakarız.
• Dualar ve şarkılar: İnancımıza göre dualarımızı Tanrı'ya, alçakgönüllü bir şekilde tövbe ederiz ve O'na şükrederiz, neşeli, şükran ibadetinde övürüz.

İçeriğe hedeflenmiş

Hristiyan ibadeti öncelikle resmi ve geçici ölçütlere değil, içerik ve anlam üzerine odaklanmıştır. Bu nedenle, Hıristiyan ibadeti haftanın belirli bir gününe ya da mevsimine bağlı değildir. Hristiyanların belirli bir gün veya mevsim olması şart değildir. Ancak Hristiyanlar, İsa'nın yaşamında ve eserinde önemli aşamaları kutlamak için özel mevsimler seçebilirler.

Benzer şekilde, Hristiyanlar da haftada bir günü ortak ibadetleri için "ayırırlar": Tanrı'yı ​​yüceltmek için Mesih'in bedeni olarak bir araya gelirler. Hristiyanların çoğu ibadetleri için Pazar'ı, diğerleri Cumartesi'yi seçer ve yine de birkaçı diğer zamanlarda, örneğin Çarşamba akşamı toplanır.

Yedinci Gün Adventist öğretisinin tipik hali, Hıristiyanların ibadetleri için düzenli bir toplama günü olarak Pazar'ı seçerek günah işlediği görüşüdür. Ancak İncil'de buna destek yok.

Pazar günü önemli olaylar gerçekleşti Pek çok Yedinci Gün Adventistini şaşırtabilir, ancak İnciller Pazar günü gerçekleşen önemli olayları açıkça bildirir. Bu konuda daha ayrıntılı olarak açıklayacağız: Hristiyanların Pazar günkü hizmetlerine katılmaları gerekmiyor, ancak ibadet toplantısı için Pazar'ı seçmemek için hiçbir sebep yok.

Yuhanna İncili, İsa'nın havarilerinin, İsa'nın çarmıha gerilmesinden sonraki ilk Pazar günü buluştuklarını ve İsa'nın onlara göründüğünü bildirir (Yuhanna 20,1:2). Dört İncil'in tümü, İsa'nın ölümden dirilişinin Pazar sabahı erken saatlerde keşfedildiğini tutarlı bir şekilde bildirir.8,1; 1 işaretle6,2; Luka 24,1; Yuhanna 20,1).

Dört müjdecinin tümü de, bu etkinliklerin belirli bir zamanda, yani Pazar günü yapıldığından bahsetmenin önemli olduğunu belirtti. Böyle bir detaydan vazgeçebilirlerdi, ama yapmadılar. İnciller İsa'nın Kendisini Pazar sabahı Yükselen Mesih olarak ifşa ettiğini göstermektedir - ilk sabahları, daha sonra öğlenleri ve akşamları. İsyancılar, yükselen İsa'nın bu Pazar görünümleri ışığında, hiçbir şekilde sıkıntılı veya korkmuş değildi; bütün bunların haftanın [ilk] günü gerçekleştiğini açıkça belirtmek istediler.

Emmaus'a giden yol

Dirilişin hangi gün gerçekleştiğinden hâlâ şüphe duyan herkes, Luka İncili'ndeki iki "Emmaus havarisi"nin kusursuz anlatımını okumalıdır. İsa "üçüncü gün" ölümden dirileceğini önceden bildirmişti (Luka 9,22; 18,33; 24,7).

Luka, kadınların İsa'nın boş mezarını keşfettikleri o Pazar gününün aslında "üçüncü gün" olduğunu açıkça kaydeder. Kadınların Pazar sabahı İsa'nın dirilişini kurduklarına açıkça işaret ediyor (Luka 24,1-6), öğrencilerin "aynı günde" (Luka 24,13) Emmaus'a gitti ve "üçüncü gün" olduğunu söyledi (Luka 2 Kor.4,21) İsa'nın ölümden dirileceğini söylediği gündü (Luka 24,7).

Bize haber verenlerin, İsa'nın çarmıha gerilmesinden sonraki ilk Pazar hakkında bize söyledikleri bazı önemli gerçekleri hatırlayalım:

• İsa ölümden dirildi (Luka 24,1-8. 13. 21).
• İsa "ekmeği böldüğünde" tanındı (Luka 2 Kor.4,30-31. 34-35).
• Öğrenciler bir araya geldi ve İsa yanlarına geldi (Luka 24,15. 36; John 20,1. 19). Yuhanna öğrencilerin çarmıha gerilmeden sonraki ikinci Pazar günü de bir araya geldiklerini ve İsa'nın yeniden "aralarında yürüdüğünü" bildirir (Yuhanna 20,26).

Erken kilisede

Luka'nın Elçilerin İşleri 20,7'de kaydettiği gibi, Pavlus Pazar günü Troas'ta toplanan cemaate "ekmeği bölmek" için vaaz verdi. İçinde 1. Korintliler 16,2 Pavlus Korint'teki kilisenin yanı sıra Galatya'daki kiliseleri de talep etti (16,1) Kudüs'teki aç topluluk için her Pazar bağış yapmak.

Pavlus, kilisenin Pazar günü toplanması gerektiğini söylemez. Ancak talebi, Pazar toplantılarının alışılmadık olmadığını gösteriyor. Haftalık bağışın nedenini açıklıyor "böylece koleksiyon ben geldiğimde öylece olmasın" (1. Korintliler 16,2). Cemaat üyeleri her hafta bir ibadette bağışta bulunmasalar ve parayı evde bir kenara koymuş olsalardı, resul Pavlus geldiğinde yine de bir koleksiyona ihtiyaç duyulacaktı.

Bu pasajlar o kadar doğal bir şekilde okunuyor ki, Hıristiyanların Pazar günleri buluşmalarının ve Pazar toplantılarında "ekmek bölmelerinin" (Pavlus'un ayinle birlikte kullandığı bir ifade) hiç de alışılmadık bir şey olmadığını anlıyoruz; bkz. 1. Korintliler 10,16-17).

Dolayısıyla, ilham veren Yeni Ahit habercilerinin kasıtlı olarak İsa'nın Pazar günü yükseldiğini bilmemizi istediklerini görüyoruz. Ayrıca, en azından bazı sadıkların bazılarının ekmek kırmak için Pazar günü toplanmaları durumunda da hevesleri yoktu. Hıristiyanlara açıkça bir Pazar ibadeti hizmeti için bir araya gelmedikleri söylenmedi, ancak bu örneklerin gösterdiği gibi, bu konuda titiz olmak için hiçbir neden yok.

Olası tuzaklar

Yukarıda belirtildiği gibi, Hristiyanların Pazar günü Mesih'in Bedeni olarak bir araya gelmeleri için Tanrı ile arkadaşlıklarını kutlamaları için iyi sebepler bile vardır. Bu nedenle, Hıristiyanlar meclis günü olarak Pazar'ı seçmek zorunda mı? Hayır. Hristiyan inancı belirli günlere dayanmaz, ancak Tanrı ve oğlu İsa Mesih'e olan inancına dayanır.

Bir grup reçete tatilini bir diğeriyle değiştirmek yanlış olur. Hristiyan inancı ve ibadeti öngörülen günlerle ilgili değil, Tanrı'mızı Babamız ve Rabbimiz ve Kurtarıcı İsa Mesih'i tanımak ve sevmekle ilgilidir.

Diğer müminlerle hangi gün ibadet için bir araya geleceğimize karar verirken, kararımızı doğru bir mantıkla vermeliyiz. İsa'nın “Alın, yiyin; Bu benim bedenim” ve “Hepsinden iç” belirli bir güne bağlı değildir. Yine de, erken Kilise'nin başlangıcından beri, Yahudi olmayan Hıristiyanların Pazar günü Mesih'in paydaşlığında bir araya gelmeleri bir gelenek olmuştur, çünkü Pazar, İsa'nın Kendisini ölümden dirilmiş olarak ifşa ettiği gündü.

Şabat emri ve onunla birlikte tüm Mozaik kanunu, İsa'nın ölümü ve yeniden dirilmesiyle sona erdi. Ona sarılmak ya da bir Pazar Şabatı şeklinde yeniden uygulamaya çalışmak, Tanrı'nın tüm vaatlerini yerine getiren İsa Mesih hakkındaki vahyini zayıflatmak anlamına gelir.

Tanrı'nın Hristiyanların Şabat'ı gözetmelerini ya da Musa'nın kanunlarına uymalarını zorunlu kılma düşüncesi, biz Hristiyanların Tanrı'nın Mesih'te iletmemizi istediği neşeyi tam olarak yaşamadıkları anlamına gelir. Tanrı, kurtarıcı çalışmalarına güvenmemizi ve yalnızca O'na dinlenmemizi ve rahat etmemizi ister. Kurtuluşumuz ve hayatlarımız Onun insafına.

Karışıklık

Zaman zaman yazarın, haftalık Sebt gününün Hıristiyanlar için Tanrı'nın kutsal günü olduğu görüşüne meydan okumamız konusundaki memnuniyetsizliğini ifade ettiği bir mektup alıyoruz. Kim ne derse desin, "insanlardan çok Tanrı'ya" itaat edeceklerini beyan ederler.

Birinin Tanrı'nın iradesini gördüğü şeyi yapma çabası kabul edilmelidir; Daha yanıltıcı olan, Tanrı'nın bizden gerçekten ihtiyaç duyduğu şeydir. Sabbacıların Tanrı'ya itaat etmelerinin kuvvetli inancı, haftalık Sabbath'ın kutsallaştırılmasının bir göstergesidir, Sabbatharialıların düşüncesiz Hıristiyanlar arasında yaptıkları karışıklığı ve hatayı açıkça ortaya koymaktadır.

İlk olarak, Şabat doktrini, Tanrı'ya itaat etmenin ne anlama geldiğine dair İncil dışı bir anlayışı ilan eder ve ikincisi, bu itaat anlayışını Hıristiyan sadakatinin geçerliliğini belirleme kriterlerine yükseltir. Sonuç olarak, çatışmacı bir düşünce tarzı - "diğerlerine karşı biz" - gelişti, Yeni Ahit öğretisine göre geçersiz olan bir emre itaat edilmesi gerektiğini düşündüğü için Mesih'in bedeninde bölünmelere neden olan bir Tanrı anlayışı gelişti.

Haftalık Şabat'ın sadık bir şekilde yerine getirilmesi, Tanrı'ya itaat meselesi değildir, çünkü Tanrı, Hıristiyanların haftalık Şabat'ı tutmasını gerektirmez. Tanrı bize O'nu sevmemizi söyler ve Tanrı'ya olan sevgimiz haftalık Şabat'ı gözlemlemekle belirlenmez. Bu, İsa Mesih'e olan inancımız ve insan kardeşlerimize olan sevgimiz tarafından belirlenir (1. Johannes 3,21-24; 4,19-21). İncil der ki, yeni bir ahit ve yeni bir kanun vardır (İbraniler 7,12; 8,13; 9,15).

Hristiyan öğretmenlerin haftalık Şabat'ı Hristiyan inancının geçerliliği için kıstas olarak kullanmaları yanlıştır. Şabat emrinin Hristiyanlar için bağlayıcı olduğu doktrini Hristiyan vicdanını yıkıcı yasallıkla zorlar, müjdenin gerçeğini ve gücünü karartır ve Mesih'in vücudunda bölünmelere neden olur.

İlahi sakin

İncil, Tanrı'nın insanların sevindirici habere inanmalarını ve sevmelerini beklediğini söyler (Yuhanna 6,40; 1. Johannes 3,21-24; 4,21; 5,2). İnsanların yaşayabilecekleri en büyük sevinç, Rablerini tanımaları ve sevmeleridir (Yuhanna 17,3) ve bu aşk haftanın belirli bir gününü gözlemleyerek tanımlanmaz veya teşvik edilmez.

Hıristiyan yaşamı, Kurtarıcı'nın sevincindeki bir güvenlik, ilahi dinlenme yaşamıdır, yaşamın her bölümünün Tanrı'ya adandığı ve her etkinliğin bir adanmışlık eylemi olduğu bir yaşamdır. Şabat ayinini "gerçek" Hıristiyanlığın belirleyici bir unsuru olarak tesis etmek, kişinin Mesih'in geldiği ve O'nun içindeki Tanrı'nın yeni ahdin iyi haberine inanan herkesle bir olduğu gerçeğinin sevincini ve gücünü büyük ölçüde kaçırmasına neden olur (Matta 2).6,28; İbranice
9,15), kaldırdı (Romalılar 1,16; 1. Johannes 5,1).

Haftalık Şabat, gelecek gerçekliğin bir gölgesi, bir ipucuydu (Koloseliler 2,16-17). Bu ipucunu sonsuza kadar gerekli olarak sürdürmek, bu gerçekliğin zaten mevcut ve mevcut olduğu gerçeğini inkar etmek anlamına gelir. Kişi, gerçekten önemli olan şey hakkında bölünmemiş neşeyi deneyimleme yeteneğinden kendini mahrum eder.

Nişan ilanını takip etmek ve düğünden bu yana geçen bir süre sonra zevk almak gibi bir şey. Aksine, önceliğin dikkatini ortağa çevirmenin ve arka planda iyi bir anı olarak nişanı bırakmanın zamanı geldi.

Yer ve zaman, artık Tanrı'nın halkı için ibadet hizmetinin odak noktası değildir. Gerçek tapınma, dedi İsa, ruhta ve gerçekte (Yuhanna 4,21-26). Kalp ruha aittir. İsa gerçektir.

İsa'ya, "Tanrı'nın işlerini yapmak için ne yapmalıyız?" diye sorulduğunda, "Tanrı'nın işi, O'nun gönderdiği kişiye iman etmenizdir" diye yanıtladı (Yuhanna 6,28-29). Bu nedenle Hıristiyan ibadeti öncelikle İsa Mesih hakkındadır - Tanrı'nın ebedi Oğlu olarak kimliği ve Rab, Kurtarıcı ve Öğretmen olarak işi hakkındadır.

Tanrı daha mı hoş?

Şabat emrinin gözetilmesinin Son Yargılamadaki kurtuluşumuzu veya kınamamızı belirleyen ölçüt olduğuna inananlar hem günahı hem de Tanrı'nın lütfunu yanlış anlıyorlar. Eğer Sabbath azizleri kurtulacak tek kişi ise, o zaman Sabbath, kurtuluşumuz için ölen ve ölenlerin arasından yükselen Tanrı'nın Oğlu değil, yargılandığı ölçüdür.

Sabbataryalılar, Tanrı'nın, Şabat'ı onaylayandan, onu kutsayanlardan daha fazla memnun olduğunu düşünüyor. Ancak bu argüman İncil'den gelmez. Kutsal Kitap, Şabat emrinin yanı sıra İsa Mesih'teki Musa'nın bütün kanununun daha yüksek bir seviyeye yükseltildiğini ve yükseltildiğini öğretir.

Bu nedenle, Şabat'ı tutmak Tanrı için "daha büyük bir zevk" değildir. Şabat Hristiyanlara verilmedi. Sabetarian teolojisindeki yıkıcı unsur, Sebtaryanların tek gerçek ve inanan Hıristiyanlar olduğu konusundaki ısrarıdır; bu, Şabat ayinini eklemedikçe İsa'nın kanının insanın kurtuluşu için yeterli olmadığı anlamına gelir.

Mukaddes Kitap metnin birçok önemli bölümünde bu tür hatalı bir doktrinle çelişir: Tanrı'nın lütfuyla, yalnızca Mesih'in kanına iman ederek ve herhangi bir iş yapmadan kurtulduk (Efesliler 2,8-10; Romalılar 3,21-22; 4,4-8; 2. Timoteos 1,9; titüs 3,4-8). Kurtuluşumuz için yasanın değil, yalnızca Mesih'in belirleyici olduğu şeklindeki bu açık ifadeler, Şabat'ı tutmayan insanların kurtuluşu deneyimleyemeyeceğine dair Şabat doktrini ile açıkça çelişmektedir.

Tanrı Aranıyor?

Ortalama Sabbataryalı, Sabbath'ı elinde tutmayan birinden daha tanrılı olduğu kanaatindedir. Daha önceki WKG yayınlarından aşağıdaki ifadelere bakalım:

"Yine de yalnızca Tanrı'nın Şabat'ı tutma emrine itaat etmeye devam edenler, sonunda Tanrı'nın krallığının görkemli 'dinlenme alanına' girecek ve sonsuz ruhsal yaşam armağanını alacaklar" (Ambassador College İncil Yazışma Kursu, Ders 27 / 58, 1964) , 1967).

"Şabat Günü'nü tutmayan, Tanrı'nın halkının işaret ettiği ilahi Şabat'ın 'işaretini' taşımayacak ve sonuç olarak Mesih yeniden geldiğinde TANRI'DAN DOĞMUŞ OLMAYACAK!" (ibid., 12).

Bu alıntıların da belirttiği gibi, Sabbathing sadece Tanrı tarafından verildiği gibi kabul edilmedi, aynı zamanda Sabbath’ı onaylamadan kimsenin kurtarılmayacağına inandı.

Yedinci Gün Adventistleri edebiyatından şu alıntı:
"Bu eskatolojik tartışma bağlamında, Pazar ayini nihayetinde ayırt edici bir özellik, bu durumda canavarın işareti haline gelir. Şeytan, Pazar gününü gücünün bir işareti yaptı, Şabat ise Tanrı'ya sadakatin büyük sınavı olacak. Bu çekişme, Hıristiyan âlemini iki kampa bölecek ve Tanrı'nın halkı için çelişkili son zamanları belirleyecek" (Don Neufeld, Seventh Day Adventist Encyclopedia, 2. Revizyon, Cilt 3). Alıntı, Sebt gününü tutmanın, kimin Tanrı'ya gerçekten inanıp kimin inanmadığına karar vermenin kriteri olduğuna dair Yedinci Gün Adventistleri inancını göstermektedir; bu, İsa'nın ve havarilerin öğretilerinin temelden yanlış anlaşılmasından kaynaklanan bir kavramdır, bu kavramı teşvik eden bir kavramdır. ruhsal üstünlük tutumudur.

özet

Sabbatarya teolojisi, İsa Mesih'te Tanrı'nın lütfu ve İncil'in açık mesajı ile çelişmektedir. Şabat emrini içeren Musa Yasası, Hristiyan kilisesi için değil, İsrail halkı içindi. Her ne kadar Hristiyanlar haftanın her günü Tanrı'ya ibadet etmek için özgür olmak zorunda olsalar da, Cumartesi'yi başka bir gün için bir toplama günü olarak tercih etmek için herhangi bir kutsal sebep bulunmadığına inanmakta hata yapmamalıyız.

Bütün bunları şöyle özetleyebiliriz:

• İncil'deki öğretiye aykırıdır, yedinci gündeki Şabat'ın Hristiyanları bağlayıcı olduğu söylenir.
• İncil'in öğretisine aykırıdır; Tanrı'nın, Şabat'ı onaylayan insanlarda, Yedinci Gün veya Pazar-Şabat olsun, yapmayanlardan daha fazla zevk aldığı söylenir.
• İncil öğretisine aykırı olarak, bir meclis günü olarak belirli bir günün kiliseye daha kutsal veya diğerinden daha kutsal olduğunu iddia etmek mümkündür.
• Pazar günü gerçekleşen merkezi bir müjde etkinliği var ve bu, o gün ibadet için toplanma Hıristiyan geleneğinin temelini oluşturuyor.
• Bizi kurtarmak için bizden biri olarak gelen, Tanrı'nın Oğlu olan İsa Mesih'in yeniden dirilişi inancımızın temelidir. Bu nedenle, Pazar günkü ibadet, müjdeye olan inancımızın bir yansımasıdır. Bununla birlikte, Pazar günü cemaat ibadetine gerek yoktur ve Pazar günü ibadet etmek de Hıristiyanları, Tanrı tarafından haftanın herhangi bir günündeki cemaatten daha kutsal veya daha sevilen yapmaz.
• Bu nedenle, Şabat’ın Hristiyanları bağladığı doktrini ruhsal zarara yol açar, çünkü bu öğretiler Kutsal Yazılara aykırıdır ve Mesih'in bedenindeki birliği ve sevgiyi tehlikeye atar.
• Hristiyanların Cumartesi ya da Pazar günü toplanmaları gerektiğine inanmak ve öğretmek ruhsal olarak zararlıdır, çünkü böyle bir doktrin ibadet gününü kurtarılması için atlanması gereken yasal bir engel olarak belirler.

Son bir düşünce

İsa'nın takipçileri olarak, Tanrımızdan önce vicdanımızla uyumlu olarak aldığımız kararlarda birbirimizi kınamamaları gerektiğini öğrenmeliyiz. Ve kararlarımızın arkasındaki nedenler konusunda kendimize karşı dürüst olmak zorundayız. Rab İsa Mesih, inanlıları ilahi barışa, Tanrı'nın tam lütfuyla barış içinde getirmiştir. İsa'nın emrettiği gibi, hepimiz birbirimize aşık olalım.

Mike Feazell

Hıristiyan Şabatı