kutsama

Kutsallaştırma, Tanrı'nın İsa Mesih'in doğruluğunu ve kutsallığını inanana atfettiği ve onu buna dahil ettiği bir lütuf eylemidir. Kutsallaştırma, İsa Mesih'e iman yoluyla deneyimlenir ve Kutsal Ruh'un insanlarda varlığıyla gerçekleştirilir. (Romalılar 6,11; 1. Johannes 1,8-9; Romalılar 6,22; 2. Selanikliler 2,13; Galatyalılar 5, 22-23)

kutsama

Concise Oxford Sözlüğü'ne göre, kutsallaştırmak, ayırmak veya kutsal tutmak ya da günahtan arındırmak veya günahtan kurtarmak anlamına gelir.¹ Bu tanımlar, Mukaddes Kitabın "kutsal" kelimesini iki şekilde kullandığı gerçeğini yansıtır: 1) özel statü, yani Tanrı'nın kullanımı için ayrılmış ve 2) ahlaki davranış - kutsal statüye yakışan düşünceler ve eylemler, Uyum içinde olan düşünceler ve eylemler Tanrı'nın yolu ile.²

Halkını kutsal kılan Tanrı'dır. Onun amacı için onu seçen kişidir ve kutsal davranabilen kişidir. Tanrı'nın insanları amaçlarına göre ayırdığı ilk nokta hakkında çok az tartışma var. Ancak davranışın onaylanmasında Tanrı ile insan arasındaki etkileşimle ilgili tartışmalar vardır.

Sorular şunları içerir: Hristiyanların kutsallaştırmada hangi aktif rolü oynaması gerekir? Hristiyanlar düşüncelerini ve eylemlerini ilahi standart ile aynı hizaya getirmede ne kadar başarılı olmayı beklemeliler? Kilise üyelerine nasıl hitap etmeli?

Aşağıdaki noktaları sunacağız:

• Kutsallaştırma Tanrı'nın lütfu ile mümkün olmaktadır.
• Hıristiyanlar, düşüncelerini ve eylemlerini İncil'de açıklandığı gibi Tanrı'nın iradesiyle uzlaştırmaya çalışmalıdır.
• Kutsallaştırma, Tanrı'nın isteğine cevaben, ilerici bir büyümedir. Yaptırımın nasıl başladığını tartışalım.

İlk yaptırım

İnsanlar ahlaki olarak yozlaşmıştır ve kendi istekleriyle Tanrı'yı ​​seçemezler. Uzlaşma Tanrı tarafından başlatılmalıdır. Bir insanın iman edip Tanrı'ya dönebilmesi için önce Tanrı'nın lütufkar müdahalesi gerekir. Bu lütfun karşı konulmaz olup olmadığı tartışmalıdır, ancak Ortodoksluk, seçimi yapanın Tanrı olduğunu kabul eder. İnsanları kendi amacı için seçer ve böylece onları kutsallaştırır veya başkaları için ayırır. Eski zamanlarda, Tanrı İsrail halkını kutsallaştırdı ve bu insanların içinde Levilileri (örn. 3. Musa 20,26:2; 1,6; 5 Pzt. 7,6). Amacı için onları ayırdı.³

Bununla birlikte, Hıristiyanlar farklı bir şekilde ayrılırlar: "Mesih İsa'da kutsal kılınanlar" (1. Korintliler 1,2). "İsa Mesih'in bedeninin kurban edilmesiyle ilk ve son kez kutsal kılındık" (İbraniler 10,10).⁴ Hristiyanlar, İsa'nın kanıyla kutsal kılınmıştır (İbraniler 10,29; 12,12). Kutsal ilan edildiler (1. Peter 2,5. 9) ve Yeni Ahit boyunca "azizler" olarak adlandırılırlar. Bu onun durumu. Bu ilk kutsallaştırma, aklanma gibidir (1. Korintliler 6,11). “Tanrı, Ruh tarafından kutsal kılınarak kurtulmanız için önce sizi seçti” (2. Selanikliler 2,13).

Ancak Tanrı'nın halkıyla ilgili amacı, basit bir yeni statü beyanının ötesine geçer; bu, O'nun kullanımı için bir ayırmadır ve O'nun kullanımı, halkında ahlaki bir dönüşümü içerir. İnsanların “kaderinde… İsa Mesih'e itaat vardır” (1. Peter 1,2). İsa Mesih'in suretine dönüştürülecekler (2. Korintliler 3,18). Sadece kutsal ve doğru ilan edilmekle kalmazlar, aynı zamanda yeniden doğarlar. Kutsal ve erdemli davranılması gereken yeni bir yaşam gelişmeye başlar. Böylece ilk kutsallaştırma, davranışın kutsallaştırılmasına yol açar.

Davranışın onaylanması

Eski Ahit'te bile Tanrı, halkına kutsal statülerinin davranış değişikliği içerdiğini söyledi. İsrailliler törensel kirlilikten kaçınacaklardı çünkü Tanrı onları seçmişti.4,21). Kutsal statüleri itaatlerine bağlıydı.8,9). Rahipler, kutsal oldukları için bazı günahları bağışlamalıdırlar.3. Musa 21,6-7). Adanmışlar, seçildikleri sırada davranışlarını değiştirmek zorunda kaldılar (4. Mose 6,5).

Mesih'te seçilmemizin etik sonuçları vardır. Kutsal Olan bizi çağırdığından beri, Hıristiyanlar "tüm davranışlarınızda kutsal olmaya" teşvik edilmektedir (1. Peter 1,15-16). Tanrı'nın seçilmiş ve kutsal insanları olarak, yürekten şefkat, iyilik, alçakgönüllülük, uysallık ve sabır göstermeliyiz (Koloseliler 3,12).

Günah ve kirlilik Tanrı'nın halkına ait değildir (Efesliler 5,3; 2. Selanikliler 4,3). İnsanlar kötü niyetlerden arındıklarında "kutsallaşırlar" (2. Timoteos 2,21). Bedenimizi kutsal bir şekilde kontrol etmeliyiz (2. Selanikliler 4,4). "Kutsal" genellikle "suçsuz" ile ilişkilendirilir (Efesliler 1,4; 5,27; 2. Selanikliler 2,10; 3,13; 5,23; titüs 1,8). Hıristiyanlar “kutsal olmaya çağrılırlar” (1. Korintliler 1,2), “kutsal bir yürüyüşe öncülük etmek” (2. Selanikliler 4,7; 2. Timoteos 1,9; 2. Peter 3,11). Bize "kutsallaştırmanın peşinden gitme" talimatı verildi (İbraniler 1 Kor.2,14). Kutsal olmaya teşvik ediliyoruz (Romalılar 1 Kor.2,1), bize "kutsal kılındığımız" söylenir (İbraniler 2,11; 10,14) ve kutsal olmaya devam etmeye teşvik ediliyoruz (Vahiy 2 Aralık.2,11). Mesih'in işi ve içimizdeki Kutsal Ruh'un varlığıyla kutsal kılınırız. Bizi içten değiştiriyor.

Söz üzerine yapılan bu kısa çalışma, kutsallık ve kutsallaştırmanın davranışlarla bir ilgisi olduğunu gösterir. Tanrı, Mesih'in öğrencisi olarak kutsal bir hayat yaşayabilmeleri için insanları bir amaç için "kutsal" olarak ayırır. İyi işler ve iyi meyveler vermek için kurtulduk (Efesliler 2,8-10; Galatyalılar 5,22-23). İyi işler kurtuluşun nedeni değil, sonucudur.

İyi işler, bir kişinin inancının gerçek olduğunun kanıtıdır (James 2,18). Pavlus “imanın itaatinden” bahseder ve imanın sevgi aracılığıyla ifade edildiğini söyler (Romalılar 1,5; Galatyalılar 5,6).

Yaşam boyu büyüme

İnsanlar Mesih'e inanmaya geldiklerinde inançta, aşıkta, eserde ya da davranışta mükemmel değildirler. Paul, Korintlilerde azizler ve kardeşler çağırır, ancak hayatlarında birçok günah vardır. Yeni Ahit'teki sayısız tavsiye, okuyucuların sadece doktriner öğretime değil, aynı zamanda davranışa ilişkin öğüt vermeye de ihtiyaç duyduğunu göstermektedir. Kutsal Ruh bizi değiştirir, ama insan iradesine baskı yapmaz; Kutsal bir yaşam otomatik olarak inançtan akmaz. Her Mesih, arzularımızı değiştirmek için bize çalıştığı halde, doğru ya da yanlış yapmak isteyip istemediğine karar vermek zorundadır.

"Eski benlik" ölmüş olabilir ama Hıristiyanlar da onu atmalıdır (Romalılar 6,6-7; Efesliler 4,22). Bedenin işlerini, eski benliğin kalıntılarını öldürmeye devam etmeliyiz (Romalılar). 8,13; Koloseliler 3,5). Günahtan ölsek bile günah içimizde kalır ve onun hükmetmesine izin vermemeliyiz (Romalılar) 6,11-13). Düşünceler, duygular ve kararlar bilinçli olarak ilahi kalıba göre şekillendirilmelidir. Kutsallık, peşinden gidilmesi gereken bir şeydir (İbraniler 12,14).

Bizden kusursuz olmamız ve Tanrı'yı ​​tüm kalbimizle sevmemiz isteniyor (Matta 5,48;
22,37). Etin sınırlamaları ve eski benliğin kalıntıları nedeniyle, o kadar mükemmel olamayız. "Mükemmellik"ten cesurca bahseden Wesley bile, kusurun tamamen yokluğunu kastetmediğini açıkladı.⁵ Büyüme her zaman mümkün ve sipariş edilir. Eğer bir kişi Hristiyan sevgisine sahipse, daha az hatayla onu nasıl daha iyi ifade edeceğini öğrenmek için çaba gösterecektir.

Elçi Pavlus, davranışının "kutsal, doğru ve kusursuz" olduğunu söyleyecek kadar cesurdu (2. Selanikliler 2,10). Ama mükemmel olduğunu iddia etmedi. Bunun yerine, o hedefe uzandı ve diğerlerini amaçlarına ulaştıklarını düşünmemeye teşvik etti (Filipililer). 3,12-15). Tüm Hıristiyanların bağışlanmaya ihtiyacı vardır (Matta 6,12; 1. Johannes 1,8-9) ve lütuf ve bilgi içinde büyümeli (2. Peter 3,18). Kutsallaştırma yaşam boyunca artmalıdır.

Ancak kutsanmamız bu hayatta tamamlanmayacak. Grudem şöyle açıklıyor: "Kutsallaştırmanın bedenimiz de dahil olmak üzere tüm kişiyi kapsadığını kabul edersek (2. Korintliler 7,1; 2. Selanikliler 5,23), o zaman Rab dönene ve yeni diriliş bedenleri alana kadar kutsallaştırmanın tam olarak tamamlanmayacağını anlarız.”⁶ Ancak o zaman tüm günahlardan kurtulacağız ve Mesih'in sahip olduğu gibi yüceltilmiş bir bedene sahip olacağız. (Filipililer) 3,21; 1. Johannes 3,2). Bu umuttan dolayı, kendimizi arındırarak kutsallıkta büyürüz (1. Johannes 3,3).

Kutsallaştırmaya Kutsal Kitap'a uyma

Wesely, sevgiden kaynaklanan pratik itaat için sadık kalmaya çalışan pastoral bir ihtiyaç gördü. Yeni Ahit, bu tür birçok uyarıları içeriyor ve bu vaaz vermek doğru. Davranışları sevgi temelinde ve sonunda
sevginin kaynağı olan Kutsal Ruh aracılığıyla Mesih ile olan birliklerimiz.

Her ne kadar Tanrı'ya şükrettiğimize ve zarafetin tüm davranışlarımızı başlatması gerektiğinin farkına varsak da, böyle bir lütufun tüm inananların yüreğinde mevcut olduğu sonucuna varıyoruz ve onları bu lütufa cevap vermeye teşvik ediyoruz.

McQuilken dogmatik bir yaklaşımdan ziyade pratik bir uygulama sunuyor 7 Yaptırımdaki tüm inananların benzer deneyimleri olması gerektiği konusunda ısrar etmiyor. Yüksek idealleri savunur, ancak mükemmelliği önceden bildirmeden. Yaptırımın sonucu olarak hizmet etme konusundaki heyeti iyidir. Azizlerin sebat etmesi ile ilgili teolojik sonuçlarla sınırlı olmak yerine, apostasy ile ilgili yazılı uyarıları vurguluyor.

İnanç vurgusu yararlıdır çünkü inanç her Hristiyanlığın temelidir ve inancın yaşamlarımızda pratik sonuçları vardır. Büyüme araçları pratiktir: dua, Kutsal Yazılar, dostluk ve denemelere kendinden emin bir yaklaşım. Robertson, talep ve beklentileri abartmadan Hıristiyanları daha fazla büyüme ve tanıklık etmeye teşvik eder.

Hıristiyanların, Tanrı'nın ilanına göre, halihazırda oldukları gibi olmaları teşvik edilir; Emir Kipi göstergesi takip eder. Hristiyanların kutsal bir yaşam sürmeleri gerekiyordu çünkü Tanrı onları kutsal kıldıklarını, kullanımlarını hedef aldıklarını ilan etti.

Michael Morrison

¹ RE Allen, ed. The Concise Oxford Dictionary of Current English, 8. Baskı, (Oxford, 1990), s. 1067.

² Eski Ahit'te (OT) Tanrı kutsaldır, O'nun adı kutsaldır ve O Kutsal Olan'dır (toplamda 100 defadan fazla geçer). Yeni Ahit'te (NT), "kutsal" Baba'dan çok İsa'ya (14'e karşı 36 kez), ama daha da sık olarak Ruh'a (50 kez) uygulanır. OT, kutsal insanlara (adanmışlar, rahipler ve insanlar) yaklaşık 110 kez, genellikle statülerine atıfta bulunarak atıfta bulunur; NT, kutsal insanlara yaklaşık 17 kez atıfta bulunur. OT, kutsal yerlere yaklaşık 70 kez atıfta bulunur; NT sadece 19 kez. OT, kutsal şeylere yaklaşık kez atıfta bulunur; NT, kutsal bir halkın resmi olarak yalnızca üç kez. OT ayette kutsal zamanlara atıfta bulunur; NT asla zamanı kutsal olarak belirlemez. Yerler, şeyler ve zamanla ilgili olarak kutsallık, belirlenmiş bir statüyü ifade eder, ahlaki bir davranışı değil. Her iki ahitte de Allah kutsaldır ve kutsallık ondan gelir ama kutsallığın insanları etkileme şekli farklıdır. Yeni Ahit'in kutsallığa yaptığı vurgu, şeyler, yerler ve zamanlar için belirli bir durumla değil, insanlarla ve onların davranışlarıyla ilgilidir.

³ Özellikle OT'de kutsallaştırma, kurtuluş anlamına gelmez. Bu açıktır, çünkü şeyler, yerler ve zamanlar da kutsanmıştır ve bunlar İsrail halkıyla ilgilidir. "Kutsallaştırma" kelimesinin kurtuluşa gönderme yapmayan bir kullanımına da 1. Korintliler 7,4 bul - bir inançsız, belirli bir şekilde Tanrı'nın kullanımı için özel bir kategoriye yerleştirilmişti. İbraniler 9,13 Eski Antlaşma kapsamındaki bir tören statüsüne atıfta bulunmak için "kutsal" terimini kullanır.

⁴ Grudem, İbranice'deki birçok pasajda "kutsallaştırılmış" kelimesinin kabaca Pavlus'un sözlüğündeki "aklanmış" kelimesine eşdeğer olduğuna dikkat çeker (W. Grudem, Systematic Theology, Zondervan 1994, s. 748, not 3.)

⁵ John Wesley, "A Plain Account of Christian Perfection", Millard J. Erickson, ed. Readings in Christian Theology, Cilt 3, The New Life (Baker, 1979), s. 159.

⁶ Grudem, s.

⁷ J. Robertson McQuilken, "Keswick Perspective", Five Views of Sanctification (Zondervan, 1987), s. 149-183.

kutsama