Taufe

Su vaftizi, müminin tövbesinin bir işaretidir, İsa Mesih'i Rab ve Kurtarıcı olarak kabul ettiğinin bir işareti, İsa Mesih'in ölümüne ve dirilişine katılmaktır. “Kutsal Ruh ve ateşle” vaftiz olmak, Kutsal Ruh'un yenileyici ve arındırıcı işi anlamına gelir. Dünya Çapında Tanrı Kilisesi, vaftizi daldırma yoluyla uygular. (Matta 28,19; Havarilerin İşleri 2,38; Romalılar 6,4-5; Luke 3,16; 1. Korintliler 12,13; 1. Peter 1,3-9; Matta 3,16)

Vaftiz - müjde sembolü

Ritüeller Eski Ahit ibadetinin önemli bir parçasıydı, yıllık, aylık ve günlük ritüelleri vardı. Doğumda ritüeller ve ölümde ritüeller vardı, fedakarlık, temizlik ve yerleştirme ritüelleri vardı. İnanç karışmıştı, ama belirgin değildi.

Buna karşılık, Yeni Ahit'in sadece iki temel ritüeli vardır: vaftiz ve Rab'bin Sofrası - ve bunların uygulanması için ayrıntılı talimatlar yoktur.

Neden bu ikisi? Neden bir insanın inancının ön planda olduğu bir dinde hiç bir ayini olmasın?

Bence asıl sebep hem kutsallığın hem de vaftizin İsa'nın müjdesini sembolize etmesidir. İnancımızın temel unsurlarını tekrarlarlar. Bunun vaftiz için nasıl geçerli olduğuna bakalım.

Müjde görüntüleri

Vaftiz, sevindirici haberin merkezi gerçeklerini nasıl simgeliyor? Resul Pavlus şöyle yazdı: “Mesih İsa'da vaftiz edilen herkesin O'nun ölümü için vaftiz edildiğini bilmiyor musunuz? Baba'nın görkemi aracılığıyla Mesih nasıl ölümden dirildiyse, biz de yeni bir yaşamda yürüyebilelim diye, vaftiz yoluyla O'nunla birlikte ölüme gömüldük. Çünkü biz ona bağlanıp ölümünde onun gibi olursak, dirilişte de onun gibi oluruz" (Romalılar 6,3-5).

Pavlus, vaftizin, ölümünde, gömülmesinde ve dirilişinde Mesih'le olan birliğimizi temsil ettiğini söylüyor. Bunlar müjdenin ana noktalarıdır (1. Korintliler 15,3-4). Kurtuluşumuz onun ölümüne ve dirilişine bağlıdır. Bağışlanmamız -günahlarımızın temizlenmesi- onun ölümüne bağlıdır; Hristiyan yaşamımız ve geleceğimiz O'nun diriliş yaşamına bağlıdır.

Vaftiz, eski benliğimizin ölümünü sembolize eder - yaşlı kişi Mesih ile çarmıha gerildi - vaftizde Mesih ile birlikte gömüldü (Romalılar). 6,8; Galatyalılar 2,20; 6,14; Koloseliler 2,12.20). İsa Mesih ile özdeşleşmemizi sembolize ediyor - onunla bir kader topluluğu oluşturuyoruz. Onun ölümünün "bizim için", "günahlarımız için" olduğunu kabul ediyoruz. Günah işlediğimizi, günah işleme eğilimimiz olduğunu, bir Kurtarıcıya muhtaç günahkârlar olduğumuzu kabul ediyoruz. Arınma ihtiyacımızın farkındayız ve bu arınma İsa Mesih'in ölümü aracılığıyla gerçekleşir. Vaftiz, İsa Mesih'i Rab ve Kurtarıcı olarak kabul etmenin bir yoludur.

Mesih ile yükseldi

Vaftiz daha da iyi bir haberi sembolize eder - vaftizde Mesih'le birlikte yaşayabilelim diye onunla birlikte büyüdük (Efesliler 2,5-6; Koloseliler 2,12-13.31). O'nda yeni bir hayata sahibiz ve bize rehberlik eden ve bizi günahkar yollarımızdan ve doğru ve sevgi dolu yollara götüren Rab olarak O'nunla birlikte yeni bir yaşam tarzına göre yaşamaya çağrıldık. Bu şekilde tövbeyi, yaşam tarzımızdaki bir değişikliği ve bu değişikliği kendi başımıza yapamayacağımız gerçeğini sembolize ederiz - bu, içimizde yaşayan dirilmiş Mesih'in gücü sayesinde olur. Sadece gelecek için değil, aynı zamanda burada ve şimdiki yaşam için dirilişinde Mesih ile özdeşleşiriz. Bu sembolizmin bir parçasıdır.

İsa, vaftiz töreninin mucidi değildi. Yahudiliğin içinde gelişti ve Vaftizci Yahya tarafından vicdanı temsil eden bir ritüel olarak, saflığı simgeleyen su ile kullanıldı. İsa bu uygulamaya devam etti ve ölümünden ve dirilişinden sonra öğrencileri de kullandı. Bu, yaşamlarımız için yeni bir temeli ve Tanrı ile olan ilişkimiz için yeni bir temeli olduğumuzu çarpıcı biçimde göstermektedir.

Pavlus, Mesih'in ölümüyle affedilmiş ve temizlenmiş olduğumuzdan, Paul vaftizin ölümünü ve ölümüne katılımımızı ifade ettiğini anlamıştı. Pavlus ayrıca, İsa'nın dirilişi ile bağlantı kurmak için ilham aldı. Vaftiz sularından yükselirken, bizde yaşayan, Mesih'te bir yaşam olan yeni bir hayata dirilişi sembolize ediyoruz.

Peter ayrıca vaftizin bizi "İsa Mesih'in dirilişi aracılığıyla" kurtardığını da yazdı (1. Peter 3,21). Vaftizin kendisi bizi kurtarmaz. İsa Mesih'e iman aracılığıyla Tanrı'nın lütfuyla kurtulduk. Su bizi kurtaramaz. Vaftiz bizi ancak "Tanrı'dan temiz bir vicdan dilememiz" anlamında kurtarır. Tanrı'ya dönmemizin, Mesih'e olan inancımızın, bağışlamanın ve yeni yaşamın görünür bir temsilidir.

Vücudun içine vaftiz

Sadece İsa Mesih'e değil, aynı zamanda onun bedeni olan kiliseye de vaftiz edildik. "Çünkü hepimiz tek bir bedende vaftiz edildik..." (1. Korintliler 12,13). Bu, birinin kendini vaftiz edemeyeceği anlamına gelir - bu, Hıristiyan topluluğu çerçevesinde yapılmalıdır. Gizli Hristiyanlar yoktur, İsa'ya inananlar vardır ama kimse bilmez. İncil'deki model, diğerlerinden önce Mesih'i itiraf etmek, İsa'nın Rab olarak halka açık bir itirafını yapmaktır.

Vaftiz, vaftiz edilen kişinin tüm arkadaşlarının bir taahhüdün yapıldığını deneyimleyebilmesi için Mesih'in bilinmesinin yollarından biridir. Bu, kilisenin şarkı söylemesi ve kişiyi kiliseye davet etmesi ile neşeli bir durum olabilir. Ya da bir ihtiyarın (veya kilisenin yetkili başka bir temsilcisinin) yeni inananı karşıladığı, hareketin anlamını tekrarladığı ve kişiyi Mesih'teki yeni yaşamında vaftiz olmaya teşvik ettiği daha küçük bir tören olabilir.

Vaftiz temel olarak birisinin günahlarından tövbe ettiğini, İsa'yı Kurtarıcı olarak kabul ettiğini ve ruhsal olarak büyümeye başladığını - gerçekten de bir Hıristiyan olduğunu ifade eden bir ayindir. Vaftiz genellikle birileri bir taahhüt verdiğinde yapılır, ancak bazen daha sonra yapılabilir.

Gençler ve çocuklar

Birisi Mesih'e inanmaya başladıktan sonra, vaftiz için soru sorulur. Bu, kişi oldukça yaşlı veya genç olduğunda olabilir. Genç bir insan inancını, yaşlı bir insandan farklı bir şekilde ifade edebilir, ancak genç insanlar hala inanca sahip olabilir.

Bazıları fikrini değiştirip imandan düşebilir mi? Belki, ama bu yetişkinlerin inananlarına da olabilir. Bu çocukluk dönüşümlerinin bazılarının orijinal olmadığı ortaya çıktı mı? Belki, ama bu yetişkinlere de olur. Bir kişi tövbe edip Mesih'e inandığı kadar bir papaz da yargılayabilirse, o kişi vaftiz edilebilir. Ancak, ebeveynleri veya yasal vasilerinin rızası olmadan küçükleri vaftiz etmek bizim pratiklerimiz değildir. Eğer ebeveynin veli vaftizine karşı ise, o zaman İsa'ya iman eden çocuk daha az Hıristiyan değildir, çünkü vaftiz olmak için büyüyene kadar beklemek zorundadır.

Daldırma ile

Bizim daldırma yöntemiyle dünya çapındaki tanrılar kilisesinde vaftiz etmek bizim pratiğimizdir. İlk yüzyılın Yahudiliği ve ilk kilisede en muhtemel uygulama olduğuna inanıyoruz. Tam daldırma işleminin ölümü ve gömüyü serpme işleminden daha iyi sembolize ettiğine inanıyoruz. Ancak, vaftiz yöntemini Hıristiyanları bölmek için bir sorun haline getirmiyoruz.

Önemli olan, kişinin günahın eski hayatını terk etmesi ve Mesih'e Rab ve Kurtarıcısı olarak inanmasıdır. Ölüm analojisini ilerletmek için, bedenin düzgün bir şekilde gömülüp gömülmediğine bakılmaksızın yaşlı adamın Mesih ile öldüğünü söyleyebiliriz. Temizlik, cenaze töreni yapılmamasına rağmen sembolize edildi. Eski hayat öldü ve yeni hayat orada.

Kurtuluş, vaftizin kesin yöntemine (İncil bize prosedür hakkında zaten pek fazla ayrıntı vermez) ya da kelimelerin kendi içinde sihirli etkileri varmış gibi kesin kelimelere bağlı değildir. Kurtuluş, vaftiz suyunun derinliğine değil, Mesih'e bağlıdır. Üzerine serpilerek ya da üzerine dökülerek vaftiz edilen bir Hristiyan, yine Hristiyandır. Birisi uygun görmedikçe yeniden vaftiz istemiyoruz. Bir hristiyan hayatının meyvesi 20 yıldan beri var ise, sadece bir örnek vermek gerekirse, 20 yıl önce yapılmış bir törenin geçerliliğini tartışmaya gerek yok. Hristiyanlık inanç üzerine kuruludur, bir ritüel gerçekleştirmeye değil.

Bebek vaftiz

Kendi inançlarını ifade etmek için henüz çok küçük olan bebekleri veya çocukları vaftiz etmek bizim pratiklerimiz değil, çünkü vaftizi bir inanç ifadesi olarak görüyoruz ve hiç kimse ebeveynlerinin inancından kurtarılmıyor. Ancak, bebek vaftizini yapanları Hıristiyan olmayanlar olarak kınıyoruz. Kısaca bebek vaftiziyle ilgili en yaygın iki argümanı ele alalım.

İlk olarak, Elçilerin İşleri gibi kutsal yazılar bize şunu söyler: 10,44; 11,44 ve 16,15 Bütün evler [aileler] vaftiz edildi ve birinci yüzyılda haneler genellikle bebekleri içeriyordu. Bu belirli hanelerin küçük çocukları olmayabilir, ancak daha iyi bir açıklamanın Elçilerin İşleri 1'i okumak olacağına inanıyorum.6,34 ve 18,8 görünüşe göre tüm hanelerin Mesih'e inanmaya başladığına dikkat edin. Bebeklerin gerçek bir imana sahip olduklarına veya bebeklerin farklı dillerde konuştuklarına inanmıyorum (ayet 44-46). Belki de tüm ev, hane halkının Mesih'e inandığı şekilde vaftiz edildi. Bu, inanacak yaştakilerin hepsinin de vaftiz edileceği anlamına gelir.

Bazen bebek vaftizini desteklemek için kullanılan ikinci bir argüman perdelerin kavramıdır. Eski Ahit'te çocuklar sözleşmeye dahil edildi ve sözleşmeye dahil edilme ayinleri bebeklerde yapılan sünnetti. Yeni antlaşma daha iyi vaatlerle daha iyi bir antlaşmadır, bu nedenle çocuklar kesinlikle otomatik olarak dahil edilmeli ve yeni antlaşma, vaftiz töreninin geçit töreninde ilk bebeklik döneminde işaretlenmelidir. Ancak, bu argüman eski ve yeni federasyon arasındaki farkı tanımıyor. Birisi eski sözleşmeye inişle geldi, ancak yeni sözleşmede birileri yalnızca tövbe ve inançla girebilir. Bir Hristiyanın soyundan, hatta üçüncü ve dördüncü kuşağa bile, otomatik olarak Mesih'e inanacağına inanmıyoruz! Her insanın inanca gelmesi gerekir.

Doğru vaftiz yöntemi ve yüzyıllarca vaftiz yaşı hakkında tartışmalar yaşandı ve bu tartışmalar, önceki birkaç paragrafta belirtildiğimden çok daha karmaşık olabilir. Bununla ilgili daha fazla şey söylenebilir, ancak şu anda gerekli değildir.

Bazen bebekken vaftiz edilen bir kişi, Dünya Çapında Tanrı Kilisesi'ne üye olmak ister. Bu kişiyi vaftiz etmenin gerekli olduğunu düşünüyor muyuz? Kişinin vaftiz anlayışına ve tercihine dayanarak duruma göre karar verilmesi gerektiğini düşünüyorum. Eğer kişi yakın zamanda bir inanç ve bağlılık noktasına gelmişse, muhtemelen kişiyi vaftiz etmek uygun olacaktır. Bu gibi durumlarda vaftiz, imanın ne kadar belirleyici bir adım atıldığını insana açıkça söyleyecektir.

Bebek bebeklik döneminde vaftiz edildi ve yıllarca iyi meyvesi olan yetişkin bir Hıristiyan olarak yaşadıysa, onu vaftiz etmek için ısrar etmemize gerek yoktur. Elbette isterlerse isteriz, ancak on yıl önce Hıristiyan meyvesinin zaten görünür olduğu zamanlarda yapılan ritüelleri tartışmak zorunda değiliz. Sadece Tanrı'nın lütfunu övebiliriz. Törenin doğru yapılıp yapılmadığına bakılmaksızın, kişi bir Hristiyandır.

Rab'bin Sofrası'na Katılım

Benzer nedenlerle, Rab'bin Sofrasını alıştığımız şekilde vaftiz edilmemiş insanlarla kutlamamıza izin verilir. Kriter inançtır. İkimiz de İsa Mesih'e iman edersek, ikimiz de O'nunla birleşiriz, ikimiz de şu ya da bu şekilde onun bedeninde vaftiz ediliriz ve ekmek ve şaraptan pay alabiliriz. Ekmeğe ve şaraba ne olacağı konusunda yanlış fikirleri varsa, onlarla birlikte Rab'bin sofrasını da alabiliriz. (Hepimizin bazı şeyler hakkında yanılgıları yok mu?)

Detaylar hakkındaki tartışmalardan rahatsız olmamamız gerekir. Mesih'e iman edebilecek kadar yaşlı olanlar inanç ve pratiğimizdir; Ayrıca farklı inançları olanlara iyi niyet göstermek istiyoruz. Umarım bu ifadeler yaklaşımımızı netleştirmek için yeterlidir.

Elçi Pavlus'un bize verdiği büyük resme odaklanalım: Vaftiz, Mesih'le ölen eski özümüzü sembolize ediyor; günahlarımız yıkanır ve yeni hayatlarımız Mesih'te ve kilisesinde yaşar. Vaftiz, tövbe ve inanç ifadesidir - İsa Mesih'in ölümü ve yaşamı boyunca kurtarıldığımızı hatırlatır. Vaftiz, Müjde'yi minyatürde temsil eder - bir insan Hristiyan yaşamına her başladığında yeniden hayal edilen inancın merkezi gerçekleri.

Joseph Tkach

Taufe