ses
Son Yargı [sonsuz yargı]
Çağın sonunda, Tanrı tüm yaşayanları ve ölüleri yargılanmak üzere Mesih'in göksel tahtının önünde toplayacaktır. Doğrular sonsuz yüceliğe kavuşacak, kötüler ateş gölünde mahkûm edilecek. Rab Mesih'te, öldüklerinde sevindirici habere inanmıyormuş gibi görünenler de dahil olmak üzere herkes için lütufkâr ve adil bir rızık sağlar. (Matta 25,31-32; Elçilerin İşleri 24,15; John 5,28-29; Vahiy 20,11: 15; 1. Timoteos 2,3-6; 2. Peter 3,9; Havarilerin İşleri 10,43; John 12,32; 1. Korintliler 15,22-28).
Son kıyamet
“Yargı geliyor! Yargı geliyor! Şimdi tövbe edin, yoksa cehenneme gideceksiniz.” Bazı gezgin “sokak müjdecilerinin” insanları korkutarak Mesih'e bağlılık göstermeye çalışan bu sözleri duymuş olabilirsiniz. Veya filmlerde alaycı bir bakışla hicivli bir şekilde tasvir edilen böyle bir insanı görmüş olabilirsiniz.
Belki de bu, çağlar boyunca, özellikle Orta Çağ'da pek çok Hıristiyan tarafından inanılan "ebedi yargı" imgesinden o kadar da uzak değildir. Mesih'le tanışmak için cennete yüzen doğruları ve acımasız iblisler tarafından cehenneme sürüklenen dürüst olmayanları tasvir eden heykeller ve resimler bulabilirsiniz.
Sonsuz kaderin yargısı olan Son Yargı'nın bu görüntüleri, Yeni Ahit'in bununla ilgili ifadelerinden gelir. Son Yargı, "son şeyler" doktrininin bir parçasıdır - İsa Mesih'in gelecekteki dönüşü, adil ve adaletsizin dirilişi, Tanrı'nın şanlı krallığının yerini alacak mevcut kötü dünyanın sonu.
Mukaddes Kitap, İsa'nın şu sözlerinin açıkça belirttiği gibi, yargının yaşamış olan tüm insanlar için ciddi bir olay olduğunu bildirir: "Ama size söylüyorum, insanlar yargı gününde söyledikleri her boş sözün hesabını verecekler. Sözlerinle aklanacaksın ve sözlerinle mahkûm edileceksin" (Matta 12,36-37).
Yeni Ahit pasajlarında kullanılan Yunanca "yargı" kelimesi, "kriz" kelimesinin türetildiği krisis'tir. Kriz, birisinin lehine veya aleyhine bir kararın verildiği bir zaman ve durumu ifade eder. Bu anlamda kriz, birinin hayatındaki veya dünyadaki bir noktadır. Daha spesifik olarak, Krisis, Son Yargı veya Yargı Günü olarak adlandırılan veya "ebedi yargının" başlangıcı diyebiliriz, dünyanın yargıcı olarak Tanrı'nın veya Mesih'in faaliyetine atıfta bulunur.
İsa, doğruların ve kötülerin kaderiyle ilgili gelecekteki yargıyı şöyle özetledi: “Buna şaşma. Çünkü mezarlarda olan herkesin onun sesini işiteceği ve iyilik yapanların yaşam dirilişine, kötülük işleyenlerin ise yargı dirilişine çıkacağı saat geliyor” (Yuhanna) 5,28).
İsa ayrıca Son Yargı'nın doğasını sembolik bir biçimde koyunların keçilerden ayrılması olarak tanımladı: "Şimdi İnsanoğlu tüm meleklerle birlikte görkemi içinde geldiğinde, o zaman görkemli tahtına oturacak. ve bütün milletler onun önünde toplanacak. Ve bir çobanın koyunları keçilerden ayırdığı gibi, onları birbirinden ayıracak ve koyunları sağına, keçileri soluna koyacak” (Matta 2)5,31-33).
Sağındaki koyun, onun kutsamasını şu sözlerle işitecek: "Gelin, ey Babam tarafından kutsanmış olanlar, dünyanın kuruluşundan itibaren sizin için hazırlanan krallığı miras alın" (ayet 34). Soldaki keçilere de akıbetleri bildirilir: "Sonra soldakilere de der ki: Ey lanetlenmişler benden uzaklaşın, şeytan ve melekleri için hazırlanan sonsuz ateşe!" (ayet 41) ) .
İki grubun bu senaryosu, doğrulara güven verir ve kötüleri benzersiz bir kriz zamanına iter: "Rab, doğruları ayartmadan nasıl kurtaracağını, ama haksızları Kıyamet Günü'nde nasıl cezalandıracağını bilir" (2. Peter 2,9).
Pavlus ayrıca bu ikili yargı gününden söz ederek onu “haklı hükmünün açıklanacağı gazap günü” olarak adlandırır (Romalılar 2,5). Şöyle diyor: “Herkese kendi işlerine göre, sabırla salih ameller işleyip izzet, izzet ve ölümsüz hayat arayanlara sonsuz hayat verecek olan Allah; Ama çekişenlerin, gerçeğe uymayanların ve haksızlığa boyun eğenlerin üzerine utanç ve gazap!” (ayetler 6-8).
Bu tür incil pasajları, ebedi veya son kararın doktrinini açık bir şekilde tanımlar. Bu bir ya da durumdur; Mesih'te kurtarılan ve kaybedilen kurtarılmamış kötü insanlar var. Yeni Ahit'teki diğer birçok bölüm buna atıfta bulunur.
Hiç kimsenin kaçamayacağı bir zaman ve durum olarak "Son Yargı". Belki de bu gelecek zamanın tadına varmanın en iyi yolu, ondan bahseden bazı pasajlardan alıntı yapmaktır.
İbraniler yargıdan her insanın karşılaşacağı bir kriz durumu olarak bahseder. Mesih'te olan ve O'nun kurtarıcı işi aracılığıyla kurtulmuş olanlar ödüllerini alacaklar: “Ve insanların bir kez, ama bu yargıdan sonra ölmesi nasıl tayin edilmişse, aynı şekilde birçoklarının günahlarını kaldırmak için de Mesih bir kez takdim edildi; günah için değil, kendisini bekleyenlere kurtuluş için ikinci kez görünecek” (İbraniler 9,27-28).
O'nun kurtarıcı işiyle doğru kılınan kurtulmuş insanların Son Yargı'dan korkmasına gerek yoktur. Yuhanna okuyucularına şu güvenceyi veriyor: “Bizim için sevgi tamdır ki, yargı gününe güvenelim; çünkü o nasılsa, biz de bu dünyada öyleyiz. Aşkta korku yoktur" (1. Johannes 4,17). Mesih'e ait olanlar sonsuz ödüllerini alacaklar. Kötüler korkunç kaderlerini yaşayacaklar. "Böylece şimdi olan gök ve yeryüzü aynı sözle ateş için ayrılmış, tanrısızların yargı günü ve lanetleneceği gün için korunmuştur" (2. Peter 3,7).
Bizim ifademiz şudur: "Rab herkes için, hatta öldükleri zaman Müjde'ye inanmamış gibi görünenler için bile, Mesih'te lütufkar ve adil bir düzenleme yapar." Tanrı'nın böyle bir düzenlemeyi nasıl yaptığını söylemiyoruz, bunun dışında ne olursa olsun Yani, halihazırda kurtulmuş olanlar için geçerli olduğu gibi, böyle bir düzenleme Mesih'in kurtarıcı işiyle mümkün kılınmıştır.
İsa'nın kendisi, dünyevi bakanlığı sırasında bazı yerlerde, acımasız ölülere kurtuluş fırsatı tanınmasına özen gösterildiğini belirtti. Bunu, bazı antik kentlerin nüfusunun, vaaz verdiği Yahuda kentleriyle kıyaslandığında mahkemenin lehine olacağını ilan ederek:
"Vay haline Chorazin! Vay halinize, Bethsaida! …Fakat yargı günü Sur ve Sayda'nın hali senden daha katlanılabilir olacak” (Luka 10,13-14). "Niniveh halkı bu nesille birlikte son yargı gününde ayağa kalkacak ve onları yargılayacak... [Süleyman'ı dinlemeye gelen] güney kraliçesi son yargı gününde bu nesille birlikte ayağa kalkacak ve onları mahkum edecek. " (Matta 12,41-42).
İşte antik kentlerin insanları - Tire, Sidon, Nineveh - açıkçası müjdeyi duyma ya da Mesih'in kurtuluş çalışmalarını bileme fırsatı bulamadılar. Ancak kararı dayanılmaz buluyorlar ve bu hayatta reddetmiş olanlara sadece Kurtarıcılarının önünde durup durdurarak lanet olası bir mesaj gönderiyorlar.
İsa ayrıca, Sodom ve Gomorrah antik şehirlerinin - herhangi bir büyük ahlaksızlığı atasözü olarak - yargıları, İsa'nın öğrettiği belirli bir şehirden daha iyi bulabildiğine dair şok edici bir açıklama yapar. Bunu, İsa'nın şaşırtıcı ifadesinin ne kadar şaşırtıcı olduğu bağlamına koymak için, Judas'ın bu iki kentin günahını ve onların yaşamlarında elde ettikleri sonuçları nasıl yaptıklarını gösterdiğine bakalım:
"Göksel konumlarını korumayan ve meskenlerini terk eden melekler bile, büyük günün yargısı için sonsuz bağlarla karanlıkta sımsıkı tutundu. Aynı şekilde zina eden ve başka bedenlere uyan Sodom, Gomorra ve çevredeki şehirler de örnek alınarak sonsuz ateş azabına maruz kalıyorlar” (Yahuda 6-7).
Ama İsa gelecek olan yargıda şehirlerden söz ediyor. “Size doğrusunu söyleyeyim, yargı günü Sodom ve Gomora diyarı bu şehirden [yani, öğrencilerini kabul etmeyen şehirlerden] daha katlanılabilir olacaktır” (Matta 10,15).
Belki de bu, Son Yargılama veya Ebedi Yargılama olaylarının birçok Hristiyanın kabul ettiği şeyle tam olarak uyuşmadığını göstermektedir. Reformcu ilahiyatçı Shirley C. Guthrie, bu kriz olayı hakkındaki düşüncemizi yeniden yönlendirmeyi iyi yaptığımızı ileri sürüyor:
Hristiyanların tarihin sonunu düşünürken sahip oldukları ilk düşünce, kimin "yukarı çıkacağı" veya "yukarı çıkacağı" veya kimin "dışlayacağı" veya "aşağı ineceği" konusunda endişeli veya intikamcı spekülasyonlar olmamalıdır. Yaradan'ın, Uzlaştıran'ın, Kurtarıcı'nın ve Onarıcı'nın iradesinin bir kez ve sonsuza dek galip geleceği, adaletin adaletsizliğe, sevginin nefret ve açgözlülüğe, barışa galip geleceği zamanı güvenle bekleyebileceğimiz minnettar ve neşeli bir düşünce olmalıdır. düşmanlığa, insanlık insanlık dışılığa, Tanrı'nın krallığı karanlığın güçlerine galip gelecektir. Son Yargı dünyaya karşı değil, dünyanın iyiliği için gelecek. Bu sadece Hristiyanlar için değil, tüm insanlar için iyi bir haber!
Gerçekten de, Son Yargı veya Ebedi Yargı da dahil olmak üzere son şeylerin konusu budur: Sevgi Tanrısının, O'nun sonsuz lütfunun önünde duran her şeye karşı zaferi. Bu nedenle resul Pavlus şöyle diyor: “Son bundan sonra, bütün egemenliği, ve bütün kudreti ve otoriteyi harap ettikten sonra, kırallığı Baba Allaha devredeceği zaman. Çünkü Tanrı tüm düşmanları ayaklarının altına koyana kadar hüküm sürmelidir. Yok edilecek son düşman ölümdür" (1. Korintliler 15,24-26).
Son Yargı Günü'nde Mesih tarafından doğru kılınanların ve hâlâ günahkâr olanların yargıcı olacak Kişi, hayatını herkes için fidye olarak veren İsa Mesih'ten başkası değildir. “Çünkü Baba kimseyi yargılamaz” dedi İsa, “tüm yargılamayı Oğula bırakmıştır” (Yuhanna 5,22).
Dürüst, yargısız ve hatta kötü olanı yargılayan kişi, başkalarının sonsuza dek yaşayabilmesi için hayatını veren kişidir. İsa Mesih günah ve günahkârlık hakkında çoktan karar verdi. Bu, Mesih'i reddedenlerin kendi kararlarını verecek olan kaderin acı çekmekten kaçınabileceği anlamına gelmez. Merhametli yargıcın imgesi İsa Mesih'in bize söylediği şey, bütün insanların sonsuz bir yaşama kavuşmalarını istediğini - ve bunu ona iman eden herkese sunacağını.
Mesih'in seçimiyle "seçilmiş" olan Mesih'te çağrılanlar, kurtuluşlarının O'nda güvencede olduğunu bilerek, yargıyı güvenle ve sevinçle karşılayabilirler. Müjdelenmemiş olanlar -müjdeyi duyma ve Mesih'e iman etme fırsatı bulamamış olanlar- da Rab'bin kendilerine rızık verdiğini görecektir. Yargı, sonsuza dek iyilikten başka hiçbir şeyin var olmayacağı Tanrı'nın ebedi krallığının ihtişamını müjdeleyeceğinden, herkes için bir sevinme zamanı olmalıdır.
Paul Kroll tarafından
8 Shirley C. Guthrie, Christian Doctrine, Revize Edilmiş Baskı (Westminster / John Knox Press: Lousville, Kentucky, 1994), s. 387.
Evrensel Uzlaşma
Evrensel uzlaşma, insanların, meleklerin veya şeytanların ruhları olsun, tüm ruhların nihayetinde Tanrı'nın lütfuyla kurtarılması anlamına gelir. Tüm Kefaret Doktrini'nin bazı takipçileri, Tanrı'ya tövbe etmenin ve Mesih İsa'ya inanmanın gereksiz olduğunu savunuyorlar. Tüm Kefaret Doktrini'nin çoğu, Üçlü Birlik doktrinini reddeder ve bunların çoğu Üniteryendir.
Evrensel kefaretin aksine, Mukaddes Kitap hem “koyunların” Tanrı'nın krallığına girmesinden hem de “keçilerin” sonsuz cezaya girmesinden söz eder (Matta 25,46). Tanrı'nın lütfu bizi uysal olmaya zorlamaz. Tanrı'nın bizim için seçtiği İsa Mesih'te tüm insanlık seçilmiştir, ancak bu, tüm insanların sonunda Tanrı'nın armağanını kabul edeceği anlamına gelmez. Tanrı tüm insanların tövbe etmesini ister, ancak O, insanlığı Kendisiyle gerçek paydaşlık için yarattı ve kurtardı ve gerçek paydaşlık asla zorunlu bir ilişki olamaz. Mukaddes Kitap, bazı insanların Tanrı'nın merhametini reddetmekte ısrar edeceklerini ileri sürer.
