Ne Dr. Faustus bilmiyordu

Alman edebiyatıyla uğraşırsanız Faust efsanesini görmezden gelemezsiniz. Veraset'in birçok okuyucusu, okul günlerinde Johann Wolfgang von Goethe'den (1749-1832) bu önemli konuyu duymuştur. Goethe, Orta Çağ'dan beri Avrupa kültürüne ahlaki hikayeler olarak demirlemiş olan kukla gösterileri aracılığıyla Faust efsanesini biliyordu. 20. yüzyılda Nobel ödüllü Thomas Mann, ruhunu şeytana satan adamın hikayesini yeniden canlandırdı. Faust efsanesi ve beraberindeki şeytanın anlaşması (İngilizcede buna Faust pazarlığı bile denir)20 fikrini takip etti. Yüzyıl, örneğin 1933'te Nasyonal Sosyalizme teslim olma ile.

Faust'un hikayesi İngiliz edebiyatında da. Söz yazarı ve oyun yazarı William Shakespeare'in yakın bir arkadaşı olan Christopher Marlowe, 1588'a bir dr. Sıkıcı çalışmalardan bıkmış olan Wittenberg'den Johannes Faust, Lucifer ile bir antlaşma yaptı: Faust, her dört yılda bir isteğini yerine getirdiğinde ölümündeki şeytana ruhunu verir. Goethe'nin romantik versiyonundaki ana temalar, tüm gerçekleri bulmaktan ve kalıcı güzelliği yaşamaktan kaçan insan yumruğuna karşı zamanın kazandığı zaferdir. Goethe'nin çalışmaları bugün hala Alman edebiyatında sağlam bir yere sahip.

Durant aşağıdaki gibi tarif eder:
"Faust elbette Goethe'nin kendisidir - hatta ikisi de altmış yaşında olsa bile. Goethe gibi, altmış yaşında güzellik ve zarafet konusunda hevesliydi. Bilgelik ve güzellik konusundaki çifte hırsı Goethe'nin ruhuna demirlendi. Bu varsayım, intikam alan tanrılara meydan okudu ve yine de soyluydu. Faust ve Goethe, hem ruhsal hem de fiziksel olarak, felsefi olarak ve neşeyle hayata “evet” dediler. “(İnsanlığın kültürel tarihi. Rousseau ve Fransız Devrimi)

Ölümcül bir yüzeysellik

Çoğu yorumcu, Faust'un tanrısal güçlere dair kibirli varsayımına dikkat çeker. Marlowes Doktor Faustus'un trajik tarihi, ana karakterin dört bilimden (felsefe, tıp, hukuk ve teoloji) edindiği bilgileri küçümsemesiyle başlar. Wittenberg, elbette, Martin Luther'in etrafında olanların sahnesiydi ve yankılanan alt tonlar göz ardı edilemez. Teoloji bir zamanlar "Kraliçe'nin Bilimi" olarak kabul edildi. Ama öğretilebilecek tüm bilgileri özümsediğini düşünmek ne aptallık. Faust'un akıl ve ruh derinliğinden yoksun olması, birçok okuyucuyu bu hikayeden erkenden uzaklaştırdı.

Luther'in din özgürlüğünün ilanı olarak gördüğü Pavlus'un Romalılara yazdığı mektup burada göze çarpmaktadır: "Kendilerini akıllı zannettikleri için aptal oldular" (Rom. 1,22). Daha sonra Pavlus, kişinin Tanrı'yı ​​ararken deneyimlemesi gereken derinlikler ve zenginlikler hakkında şunları yazar: “Ey Tanrı'nın hem bilgeliği hem de bilgisinin zenginliği ne büyük derinlik! Yargıları ne kadar anlaşılmaz ve yolları ne kadar anlaşılmaz! "Rab'bin fikrini kim tanıdı, ya da danışmanı kimdi" için? "(Rom. 11,33-34).

Trajik kahraman

Faust'ta iki yönlü sonlandırmayı gösteren derinlik ve ölümcül bir körlük vardır. Gücü istiyor, bu dünyanın tüm zenginliklerinden daha fazla. Marlowe şöyle yazıyor: "Gen Hindistan altınlara uçmalılar, Doğu'nun incileri denizden seçilmeli, Yeni dünyanın köşelerinden dikizle bak, Asil meyvelerden sonra, ısrar ediyor ve bana yeni bilgiyi okumalısın, Yabancı krallara açığa vurmak için Kabine: Marlowe's Faustus sahne için yazılmıştı ve bu nedenle bilinen ve bilinmeyen dünyanın sırlarını çok etkileyici bir şekilde keşfetmek, keşfetmek, büyütmek ve keşfetmek isteyen trajik kahramanı gösteriyor. Cennetin ve cehennemin doğasını keşfetmeye başladığında Lucifer'in elçisi Mephisto titremeyle uğraşmayı keser. Goethe'nin şiirsel versiyonu Avrupa'da Romantizm tarafından şekillendirilir ve bu nedenle de Tanrı'nın varlığını ifade eden daha zarif bir yumruk sergiler. Tanrılığı, her şeyi kapsayan ve sürekliliği olan bir yaratık olarak övüyor, çünkü Goethe için duygu her şeydir.Çok eleştirmenler Goethe'nin 1808'in Faust versiyonunu Almanya'nın bugüne kadar ürettiği en iyi drama ve şiir olarak övüyor vardır. Faust, Mephisto'nun sonunda cehenneme sürüklense de, bu anlatı çok güzel. Marlowe ile dramatik etki daha uzun sürer ve ahlaki olarak sona erer. Oyun sırasında Faustus, Tanrı'ya dönme ve hatalarını kendisinden önce kabul etme ihtiyacı duydu. İkinci perdede Faustus bunun için çok mu geç olduğunu sorar ve kötü melek bu korkuyu onaylar. Ancak, iyi melek onu teşvik eder ve Tanrı'ya geri dönmenin asla geç olmadığını söyler. Kötü melek, eğer Tanrı'ya dönerse şeytanın onu parçalara ayıracağını söyler. Ama iyi melek o kadar kolay gitmesine izin vermez ve Tanrı'ya dönerse saçlarının kıvrılmayacağına dair garanti verir. Sonra Faustus, en derin ruhu olan Mesih'i kurtarır ve ondan kırılan ruhunu kurtarmasını ister.

Sonra Lucifer eğitimli doktorun kafasını karıştırmak için bir uyarı ve kurnazca bir dikkat dağıtıcı görünüyor. Lucifer onu yedi ölümcül günahla tanıştırır: kibir, açgözlülük, kıskançlık, öfke, oburluk, tembellik ve şehvet. Marlowe'in Faustus'u, bu sevindirici zevkler tarafından o kadar rahatsız oluyor ki, Tanrı'ya dönüşüm yolunu terk ediyor. İşte Marlovo'nun Faustus hikayesinin gerçek ahlakı: Faustus'un günahı sadece onun varsayımı değil, her şeyden önce onun manevi yüzeyselliğidir. Dr. Rand Şirketi'nden Kristin Leuschner bu yüzeyselliği ölümünün nedeni olarak nitelendiriyor, çünkü "Faustus, haksızlığı için onu affedecek kadar büyük bir Tanrı bulamıyor".

Marlowe'un oyununun çeşitli noktalarında, Faustus'un arkadaşları onu tövbe etmeye teşvik eder, çünkü bunun için çok geç değildir. Ancak Faustus, var olmayan inancıyla kördür - Hıristiyanlığın Tanrısı aslında hayal edebileceğinden daha büyüktür. Hatta onu affedecek kadar büyük Akademisyen Dr. Teolojiden kaçınan Faustus, bu nedenle Mukaddes Kitabın en önemli ilkelerinden birini öğrenemedi: “Onların [insanların] tümü günahkârdır ve Tanrı katında sahip olmaları gereken yücelikten yoksundurlar ve O'nun lütfuyla onlar aracılığıyla hak edilmeden aklanırlar Kurtuluş. Mesih İsa aracılığıyla geldi ”(Rom 3,23F). Yeni Ahit'te İsa'nın bir kadından yedi şeytan çıkardığı ve onun en sadık öğrencilerinden biri olduğu bildirilir (Luka 8,32). İncil'in hangi çevirisini okursak okuyalım, Tanrı'nın lütfuna olan inanç eksikliği hepimizin yaşadığı bir şeydir; kendi Tanrı imajımızı yaratma eğilimindeyiz. Ama bu çok dar görüşlü. Faustus kendini affetmeyecekti, o halde Yüce Allah bunu nasıl yapabilir? Bu mantıktır - ama merhametsiz bir mantıktır.

Günahkarlar için af

Belki her birimiz bir kere böyle oluruz. Öyleyse yürekten kalmalıyız, çünkü İncil'in mesajı açıktır. Her tür günah affedilebilir - Kutsal Ruh dışında - ve bu gerçek haç mesajında. İyi haberlerin mesajı, Mesih'in bizim için yaptığı fedakarlığın, şimdiye kadar yaptığımız tüm yaşamlarımızın ve günahlarımızın toplamından çok daha değerli olduğu yönündedir. Bazı insanlar Tanrı'nın affetme teklifini kabul etmiyor ve bu nedenle günahlarını yüceltiyorlar: “Suçluluk çok büyük, çok büyük. Tanrı beni asla affetmez. "

Fakat bu varsayım yanlıştır. İncil'in mesajı lütuf anlamına gelir - sonuna kadar lütuf. Müjdenin iyi haberi, göksel afın en kötü günahkârlar için bile geçerli olmasıdır. Pavlus'un kendisi şöyle yazıyor: “Mesih İsa'nın, ilki benim olduğum günahkârları kurtarmak için dünyaya geldiği, kesinlikle doğrudur ve imana layık bir sözdür. Ama bu yüzden merhamet ettim, böylece her şeyden önce Mesih İsa, sonsuz yaşam için ona inanması gerekenlere örnek olarak bende sabır göstersin ”(1. Tim1,15-16).

Pavlus şöyle yazıyor: "Fakat günahın güçlü olduğu yerde, lütuf çok daha güçlü hale geldi" (Rom. 5,20). Mesaj açıktır: En kötü günahkar için bile lütuf yolu her zaman ücretsizdir. Ne zaman Dr. Faustus bunu gerçekten anlıyordu.    

Neil Earle tarafından


pdfNe Dr. Faustus bilmiyordu