Lütuf özü

374 zarafetin özüBazen zarafete çok önem verdiğimiz endişelerini duyarım. Önerilen bir düzeltici olarak, lütfun öğretilmesine karşı bir ağırlık olarak, Kutsal Kitapta ve özellikle Yeni Ahit'te belirtilen itaat, adalet ve diğer görevleri düşünebiliriz. "Çok fazla lütuf" konusunda endişe duyanların meşru endişeleri vardır. Ne yazık ki, bazıları, çalışmaktan ziyade lütufla kurtarılırsak, nasıl yaşadığımızın önemsiz olduğunu öğretir. Onlar için lütuf, herhangi bir taahhüt, kural veya beklenen ilişki örüntüsünü bilmemekle eşdeğerdir. Onlar için, lütuf hemen hemen her şeyin kabul edildiği anlamına gelir, çünkü her şey önceden affedilir. Bu yanlış anlama göre, lütuf ücretsiz bir bilettir - bir dereceye kadar istediğinizi yapabilmek için boş bir vekaletname.

ibahilik

Antinomizm, herhangi bir yasa veya kural olmadan veya bunlara karşı bir yaşamı yayan bir yaşam biçimidir. Bu sorun, kilise tarihi boyunca kutsal yazıların ve vaazların konusu olmuştur. Nazi rejiminin bir şehidi olan Dietrich Bonhoeffer, Succession adlı kitabında bu "ucuz lütuf" bağlamında konuşmuştur. Antinomizm Yeni Ahit'te ele alınmaktadır. Pavlus yanıtında, lütfu vurgulamasının insanları “lütfun daha da güçlü olması için günahta ısrar etmeye” teşvik ettiği suçlamasına atıfta bulundu (Romalılar). 6,1). Elçinin yanıtı kısa ve vurguluydu: "Öyle olsun!" (V.2). Birkaç cümle sonra kendisine yöneltilen suçlamayı tekrarlıyor ve “Şimdi nasıl? Yasa altında değil, lütuf altında olduğumuz için günah mı işleyelim? Uzak olsun!" (V.15).

Elçi Pavlus'un anti-nomizm suçlaması konusundaki cevabı açıktı. Lütuf olduğunu iddia eden herkes, inançla kaplı olduğu için her şeye izin verildiği anlamına gelir. Ama neden? Orada yanlış giden neydi? Sorun gerçekten "çok fazla merhamet" midir? Ve çözümü gerçekten bu zarafeti dengelemekten ibaret mi?

Asıl sorun hangisi?

Asıl sorun, lütufun Tanrı'nın bir kural, emir ya da zorunluluğu gözetmek açısından bir istisna yaptığı anlamına geldiğine inanmaktır. Eğer Grace gerçekten kural istisnaları vermeyi ima ederse, o zaman çok fazla lütufla, birçok istisna olur. Ve eğer biri Tanrı'nın merhametini söylerse, görev veya sorumluluklarımızın her biri için bir muafiyet bekleyebiliriz. Merhamet konusunda ne kadar merhamet, o kadar istisna var. Ve ne kadar az merhamet, ne kadar az istisna olursa olsun, hoş bir anlaşma.

Böyle bir program belki de insan lütufunun en iyi şekilde ne yapabileceğini en iyi şekilde açıklar. Fakat bu yaklaşımın itaatte lütufu ölçtüğünü unutmayalım. Her ikisini de birbirlerine karşı sayar, bu yüzden her ikisi de birbiriyle çatışan olduğu için sürekli barış içinde gelmeyen Gezerre'ye gelir. Her iki taraf da birbirlerinin başarısını mahveder. Fakat neyse ki, böyle bir şema, Allah tarafından uygulanan lütfu yansıtmamaktadır. Grace hakkındaki gerçek bizi bu sahte ikilemden kurtarır.

Tanrı'nın lütfu şahsen

Kutsal Kitap lütfu nasıl tanımlar? "İsa Mesih'in kendisi, Tanrı'nın bize karşı lütfunu temsil eder". sonunda Pavlus'un kutsaması 2. Korintliler "Rabbimiz İsa Mesih'in lütfu" anlamına gelir. Tanrı bize, Tanrı'nın sevgisini nezaketle bize ileten ve bizi Her Şeye Gücü Yeten ile uzlaştıran enkarne Oğlu biçiminde özgürce lütuf verir. İsa'nın bize neden olduğu şey, bize Baba'nın ve Kutsal Ruh'un doğasını ve karakterini gösterir. Kutsal Yazılar bize İsa'nın Tanrı'nın doğasının sadık damgası olduğunu açıklar (İbraniler 1,3 Elberfeld İncil). Orada, "O, görünmez Tanrı'nın suretidir" der ve "Bütün bolluğun onun içinde yaşaması Tanrı'yı ​​memnun etmiştir" (Koloseliler). 1,15; 19). Onu kim görürse Baba'yı görür ve biz onu tanıdığımızda Baba'yı da tanıyacağız.4,9; 7).

İsa, yalnızca "Baba'nın yaptığını gördüğünü" yaptığını açıklar (Yuhanna 5,19). Baba'yı yalnızca kendisinin bildiğini ve O'nu yalnızca kendisinin ifşa ettiğini bize bildirir (Matta 11,27). Yuhanna bize, başlangıçtan beri Tanrı ile birlikte var olan bu Tanrı Sözünün insan biçimini aldığını ve lütuf ve gerçekle dolu "Baba'nın biricik Oğlu olarak bize bir izzet gösterdiğini" söyler. «Yasa Musa aracılığıyla [verildi] iken; [is] lütuf ve gerçek [...] İsa Mesih aracılığıyla. " Gerçekten de, "Onun doluluğundan hepimiz lütuf edindik." Ve ezelden beri Tanrı'nın kalbinde yaşayan Oğlu, "onu bize duyurdu" (Yuhanna 1,14-18).

İsa, Tanrı'nın bize karşı lütfunu somutlaştırır - ve Tanrı'nın Kendisinin lütuf dolu olduğunu sözleriyle ve eylemleriyle ortaya koyar. Kendisi lütuftur. Onu bize varlığından veriyor - İsa'da tanıştığımızla aynı. Bize bağımlılığından veya bize fayda sağlama yükümlülüğümüze dayanarak bize hediyeler vermez. Cömert doğası nedeniyle, Tanrı lütfu verir, yani bunu bize İsa Mesih'te kendi özgür iradesiyle verir. Pavlus Romalılara mektubunda lütfu Tanrı'nın cömert bir armağanı olarak adlandırır (5,15-17; 6,23). Efesoslulara yazdığı mektupta akılda kalıcı sözlerle bildiriyor: "Çünkü, kendinizden değil, lütufla iman yoluyla kurtuldunuz; bu, hiç kimse övünmesin diye, işlerden değil, Tanrı'nın armağanıdır" (2,8-9).

Tanrı'nın bize verdiği her şeyi, bize cömertçe, iyilikten, kendisinden daha aşağı ve farklı olan herkese iyilik yapmak için derinden hissettiğimiz bir arzudan verir. Onun lütuf eylemleri, iyiliksever, cömert doğasından kaynaklanır. Yaratılışının direnişiyle, isyanıyla ve itaatsizliğiyle karşılaşsa bile, kendi özgür iradesiyle iyiliğinden pay almamıza izin vermiyor. O, Oğlu'nun kefareti aracılığıyla günaha kendi özgür irademizin affı ve uzlaştırılmasıyla karşılık verir. Işık olan ve kendisinde karanlık olmayan Tanrı, bize yaşamın tüm doluluğuyla verilebilmesi için Kutsal Ruh aracılığıyla Oğlu'nda kendini bize özgürce verir (1. 1,5; John 10,10).

Tanrı her zaman merhametli midir?

Ne yazık ki, Tanrı'nın başlangıçta (insanın düşüşünden önce bile), ancak yaratılışı belirli koşulları yerine getirmesi ve kendisine yüklediği yükümlülükleri yerine getirmesi halinde lütfunu (Adem ve Havva ve daha sonra İsrail) vereceğine söz verdiği sıklıkla ifade edilmiştir. Eğer yapmasaydı, o da ona karşı çok nazik olmazdı. Bu yüzden ona bağışlama ve sonsuz yaşam vermeyecekti.

Bu yanlış görüşe göre Tanrı, yarattıkları ile akdi bir "eğer... o zaman..." ilişkisi içindedir. O zaman bu sözleşme, Tanrı'nın kendilerine sunduklarını alabilmek için insanlığın uyması gereken koşulları veya yükümlülükleri (kurallar veya yasalar) içerir. Bu görüşe göre, Yüce Allah için en önemli şey, O'nun koyduğu kurallara uymamızdır. Bunun hakkını vermezsek, elinden gelenin en iyisini bizden esirgecektir. Daha da kötüsü, bize iyi olmayanı, yaşama değil ölüme götüren şeyi verecektir; şimdi ve sonsuza kadar.

Bu yanlış görüş, hukuku Tanrı'nın doğasının en önemli özelliği ve dolayısıyla onun yaratılışıyla ilişkisinin en önemli yönü olarak görür. Bu tanrı, esasen yaratılışıyla yasalara ve koşullara dayalı bir ilişkisi olan sözleşmeli bir tanrıdır. Bu ilişkiyi "efendi ve köle" prensibine göre yönetir. Bu anlayışa göre, Tanrı'nın bağışlama dahil iyiliği ve nimetleri konusundaki cömertliği, yaydığı Tanrı imajının özünden çok uzaktır.

Prensip olarak, Tanrı saf iradeye ya da saf hukukçuluk anlamına gelmez. Bu, özellikle bize Baba'yı gösteren ve Kutsal Ruh'u gönderen İsa'ya baktığımızda netleşir. Bu, İsa'dan Babası ve Kutsal Ruh ile olan ebedi ilişkisini duyduğumuzda ortaya çıkar. Doğasının ve karakterinin Baba'nınkiyle aynı olduğunu bize bildirir. Baba-oğul ilişkisi, bu şekilde fayda sağlamak için kurallar, yükümlülükler veya şartların yerine getirilmesi ile karakterize değildir. Baba ve oğul yasal ilişkide değil. Bir tarafın uyumsuzluğuna eşit olarak performans göstermeme hakkına göre, birbirleriyle bir sözleşmeye girmediniz. Baba ve oğul arasında sözleşmeye bağlı, kanuna dayalı bir ilişki fikri saçmadır. Bize İsa tarafından bildirilen gerçek, ilişkilerinin kutsal sevgi, sadakat, kendine güven ve karşılıklı yüceltmeyle işaretlenmiş olmasıdır. İsa'nın duası, Yuhanna Müjdesi'nin 17. Bölümünde okuduğumuz gibi, bu üçlü ilişkinin her açıdan Tanrı'nın eyleminin temeli ve kaynağı olduğunu açıkça ortaya koyar; Çünkü her zaman kendisine göre davranır, çünkü sadıktır.

Kutsal Yazıların dikkatli bir incelemesi, insanın İsrail'le düşüşünden sonra bile, Tanrı'nın yarattıklarıyla olan ilişkisinin sözleşmeye dayalı bir ilişki olmadığını açıkça ortaya koyar: uyulması gereken koşullar üzerine kurulmamıştır. Tanrı'nın İsrail ile ilişkisinin temelde kanuna dayalı olmadığının, sadece bir "eğer-o zaman" sözleşmesi olmadığının farkında olmak önemlidir. Paul de bunun farkındaydı. İsrail ile her şeye gücü yeten ilişki bir ahit, bir vaatle başladı. Musa Yasası (Tevrat), antlaşmanın kurulmasından 430 yıl sonra yürürlüğe girdi. Zaman çizelgesi göz önünde bulundurulduğunda, yasa, Tanrı'nın İsrail ile olan ilişkisinin temeli olarak pek görülmedi.
Antlaşma uyarınca, Tanrı tüm iyiliğiyle İsrail'e özgürce itiraf etti. Ve hatırlayacağınız gibi, bunun İsrail'in kendisinin Tanrı'ya sunabildiği şeyle hiçbir ilgisi yoktu (5. Mo 7,6-8). Unutmayalım ki İbrahim, kendisini kutsayacağını ve onu tüm halklar için bir kutsama yapacağına dair güvence verdiğinde Tanrı'yı ​​tanımıyordu.1. Musa 12,2-3). Bir ahit bir vaattir: özgürce seçilir ve ayrıca verilir. Yüce İsrail'e "Seni halkıma kabul edeceğim ve Tanrın olacağım" dedi.2. Mo 6,7). Allah'ın nimeti tek taraflıydı, yalnız O'ndan geliyordu. Sözleşmeye kendi doğasının, karakterinin ve özünün bir ifadesi olarak girdi. İsrail ile yakınlaşması bir lütuf eylemiydi - evet, lütuf!

Genesis'in ilk bölümlerine daha yakından bakıldığında, Tanrı'nın bir tür sözleşmeye dayalı anlaşmaya göre yaratılışında yanlış olmadığını ortaya koymaktadır. Her şeyden önce, yaratılışın kendisi gönüllü bir verme eylemiydi. Var olma hakkını kazanan hiçbir şey yoktu, iyi varoluştan çok daha az. Tanrı'nın kendisi şöyle açıklıyor: “Ve iyiydi”, evet, «çok iyiydi». Tanrı, iyiliğinin, kendisinden çok daha aşağı olan yaratılışından özgürce faydalanmasına izin verir; hayatını veriyor. Havva Tanrı'nın Adem'e nezaket armağanıydı, böylece artık yalnız kalmayacaktı. Aynı şekilde Yüce, Adem ve Havva'ya Cennet Bahçesi'ni verdi ve ona bereketli olacak ve bolca yaşamı sağlayacak şekilde bakmayı karlı bir görev haline getirdi. Anddem ve Havva, Tanrı tarafından bu güzel armağanlar serbestçe verilmeden önce hiçbir koşulda olmadı.

Düşüşten sonra, kutsallık giriş yaptığında nasıldı? Tanrı'nın iyiliğini gönüllü ve koşulsuz olarak kullanmaya devam ettiği ortaya çıktı. Adem ve Havva'ya itaatsizliklerinin ardından bir nezaket eylemi olarak tövbe etme fırsatı verme niyeti değil miydi? Ayrıca Tanrı'nın onlara giyim için derileri nasıl sağladığını da düşünün. Cennet Bahçesi'nden reddedilmesi bile günah ağacında yaşam ağacını kullanmasını engelleyen bir lütuf eylemiydi. Tanrı'nın Cain'e karşı koruması ve temini ancak aynı ışıkta görülebilir. Ayrıca, Nuh ve ailesine verdiği güvencede ve gökkuşağı güvencesinde Tanrı'nın lütfunu görüyoruz. Bütün bu lütuf eylemleri, gönüllü olarak Tanrı'nın iyiliği adına verilen hediyelerdir. Bunlardan hiçbiri, yasal olarak bağlayıcı her ne kadar küçük olsa bile yasal olarak bağlayıcı sözleşme yükümlülüklerinin yerine getirilmesinde ödül değildir.

Hak edilmemiş yardımseverlik olarak Grace?

Tanrı, yaratımını daima iyiliğiyle paylaşır. Bunu sonsuza dek en doğusundaki Baba, Oğul ve Kutsal Ruh olarak yapar. Bu Trinity'yi yaratmada tezahür ettiren her şey, iç toplumunun bolluğundan gelir. Yasal olarak ve sözleşmeye dayalı bir ilişki Tanrı ile ilişki kurar, nihayetinde yaratıcının ve sözleşmenin yazarının onurlandırılmaz, ancak onu saf bir idol yapar. İdoller her zaman tanıma açlıklarını tatmin edenlerle sözleşmeye dayalı ilişkilere girerler, çünkü takipçilerine istedikleri kadar ihtiyaç duyarlar. Her ikisi de birbirine bağımlı. Bu yüzden kendi kendine hizmet etme hedefleri için birbirlerine yarar sağlarlar. Şerefiyenin Tanrı'nın haksız yardımseverliği olduğunu söyleyen içsel gerçek, onu hak etmediğimizdir.

Tanrı'nın iyiliği kötülüğün üstesinden gelir

Grace sadece günahın durumunda herhangi bir yasa veya yükümlülüğün istisnası olarak devreye girmez. Tanrı, günahın gerçek doğasına bakmaksızın merhametlidir. Başka bir deyişle, kanıtlanabilir günahkarlığın merhametli olmasına gerek yoktur. Aksine, lütfu günah olduğunda bile devam eder. Bu nedenle, Tanrı'nın, hak etmese bile, kendi özgür iradesini yaratmasına iyiliğini vermekten vazgeçmediği doğrudur. Daha sonra gönüllü olarak kendi uzlaşma adanmışlık fedakarlığı fiyatı için affını verir.

Günah işlediğimizde bile, Tanrı sadık kalır, çünkü Pavlus'un dediği gibi, kendini inkar edemez: "[...] eğer biz sadakatsiz olursak, o sadık kalır" (2. Timoteos 2,13). Tanrı her zaman kendisine karşı dürüst olduğu için, bize sevgisini de gösterir ve bizim için olan kutsal planına karşı çıksak bile sımsıkı sarılır. Bize bahşedilen bu lütfun ısrarı, Tanrı'nın yarattıklarına iyilik yapmakta ne kadar ciddi olduğunu göstermektedir. "Çünkü Mesih biz daha zayıfken bile bizim için kötü öldü [...] ama Tanrı bize olan sevgisini, biz daha günahkârken Mesih bizim için ölmesiyle gösteriyor" (Romalılar). 5,6;8.). Zarafetin özel karakteri, karanlığı aydınlattığı yerde daha net hissedilir. Ve böylece genellikle günahkarlık bağlamında lütuftan bahsederiz.

Tanrı, merhametli olmamıza bakılmaksızın merhametlidir. Yaratılışına sadık kaldığını ispatlar ve ümit vaad eden kaderine hızlıca sarılır. Bunu, kefaretinin tamamlanmasında, kötü niyetli kötülüğün gücünden caydırılmasına izin vermeyen İsa'da tam olarak görebiliriz. Kötülüğün güçleri, yaşamamız için hayatını vermesini engelleyemez. Ne acı, ne de acı çekmek, ne de en ağır aşağılama onun kutsal, sevgiyle doğmuş kaderini takip etmesini ve insanı Tanrı ile uzlaştırmasını engelleyemezdi. Tanrı'nın iyiliği, bu kötülüğün iyiliğe dönüşmesini talep etmez. Ama söz konusu olduğunda, iyilik tam olarak ne yapacağını bilir: bunun üstesinden gelmek, onu yenmek ve fethetmekle ilgilidir. Yani çok fazla lütuf yok.

Grace: hukuk ve itaat?

Eski Ahit yasasını ve Yeni Ahit'teki Hıristiyan itaatini lütuf konusunda nasıl görüyoruz? Tanrı'nın ahdinin tek taraflı bir vaat olduğunu tekrar düşünürsek, cevap neredeyse açıktır. Ancak sözü tutmak bu tepkiye bağlı değildir. Bu bağlamda sadece iki seçenek vardır: Allah'a güven dolu vaade inanmak ya da inanmamak. Musa'nın yasası (Tevrat), İsrail'e, verdiği sözün nihai olarak yerine getirilmesinden önce (yani İsa Mesih'in ortaya çıkmasından önce) bu aşamada Tanrı'nın antlaşmasına güvenmenin ne anlama geldiğini açıkça belirtti. Her şeye kadir İsrail, lütfuyla, ahdi (eski ahd) içindeki yaşam yolunu açıkladı.

Tora, İsrail'e Tanrı tarafından karşılıksız bir hediye olarak verildi. Onlara yardım etmeli. Paul ona "eğitimci" diyor (Galatyalılar 3,24-25; kalabalık İncil). Bu nedenle, her şeye kadir İsrail'den gelen hayırsever bir lütuf armağanı olarak görülmelidir. Yasa, vaat edilen aşamasında (yeni ahitte Mesih figüründe yerine getirilmesini beklerken) bir lütuf anlaşması olan eski ahit çerçevesinde çıkarıldı. İsrail'i kutsamak ve onu tüm halklar için lütfun öncüsü yapmak için Tanrı tarafından verilen antlaşma amacına hizmet etmeyi amaçlamıştı.

Kendine sadık kalan Tanrı, İsa Mesih'te gerçekleşmesini bulan Yeni Ahit'teki insanlarla aynı sözleşme dışı ilişkiye sahip olmak ister. Bize kefareti ve barışı, yaşamı, ölümü, dirilişi ve göğe yükselişinin tüm nimetlerini verir. Gelecekteki krallığının tüm faydaları bize sunuluyor. Ayrıca, Kutsal Ruh'un içimizde yaşadığı iyi talih bize sunulur. Ancak Yeni Ahit'teki bu lütufların teklifi bir tepki istiyor - İsrail'in de göstermesi gereken tepki: İnanç (güven). Ancak yeni ahit çerçevesinde, vaadinden çok yerine getirilmesine güveniyoruz.

Tanrı'nın iyiliğine tepkimiz mi?

Bize gösterilen lütfa cevabımız ne olmalıdır? Cevap: "Vadeye güvenen bir hayat". "İnanarak yaşamak" ile kastedilen budur. Eski Ahit'in (İbr. 11) "azizlerinde" böyle bir yaşam tarzının örneklerini buluruz. Kişi vaat edilen veya gerçekleşen ahitte güven içinde yaşamazsa bunun sonuçları vardır. Antlaşmaya ve yazarına olan güven eksikliği, bizi onun intifa hakkını kısıtlar. İsrail'in güven eksikliği, onu yaşam kaynağından - yiyeceğinden, refahından ve doğurganlığından - mahrum etti. Şüphe, Tanrı ile olan ilişkisinin yolunda o kadar durdu ki, Yüce Olan'ın neredeyse tüm lütuflarına katılımı reddedildi.

Pavlus'un bize açıkladığı gibi Tanrı'nın antlaşması geri alınamaz. Neden? Çünkü Yüce, bir bedeli olsa bile ona sadık kalıyor ve onu koruyor. Tanrı asla Sözünden uzaklaşmayacaktır; yaratılışına veya insanlarına uygunsuz davranmaya zorlanamaz. Sözümüze güvenmemize rağmen, onu kendine sadakatsiz hale getiremeyiz. Tanrı'nın "adının iyiliği için" davrandığı söylenince kastedilen budur.

O'nunla bağlantılı tüm talimat ve emirler, bize Tanrı'ya imanla, özgürce nezaket ve lütufta bulunarak itaat etmelidir. Bu lütuf, yerine getirilmesini Tanrı'nın kendisinin İsa'ya olan bağlılığı ve ifşasında buldu. Onlardan zevk almak için, Yüce Allah'ın nimetlerini kabul etmek ve onları reddetmek veya görmezden gelmek gerekir. Yeni Antlaşma'da bulduğumuz talimatlar (emirler), Yeni Antlaşma'nın kuruluşundan sonra Tanrı'nın lütfunu almanın ve ona güvenmenin Tanrı halkı için ne anlama geldiğini belirtir.

İtaat kökleri nelerdir?

Peki itaatin kaynağını nerede bulacağız? Bu, Tanrı'nın, İsa Mesih'te gerçekleştiği şekliyle, antlaşmasının amaçlarına olan bağlılığına duyulan güvenden kaynaklanır. Allah'ın itaat ettiği tek itaat şekli, Yüce Allah'ın sabitliğine, sözüne ve kendine sadakatine olan inançta kendini gösteren itaattir (Romalılar). 1,5; 16,26). İtaat, O'nun lütfuna yanıtımızdır. Pavlus bu konuda hiçbir şüphe bırakmaz - bu, İsrailoğullarının Tevrat'ın belirli yasal gerekliliklerini yerine getirmedikleri, ancak “iman yolunu reddettikleri ve itaatlerinin onları kendi amaçlarına götüreceğine inandıkları” şeklindeki ifadesinden açıkça anlaşılmaktadır. gol getirmek »(Romalılar 9,32; İyi haber İncil). Yasalara saygılı bir Ferisi olan resul Pavlus, Tanrı'nın yasayı tutarak kendi doğruluğuna erişmesini asla istemediğine dair çarpıcı gerçeği gördü. Tanrı'nın kendisine lütuf yoluyla bahşetmeyi istediği doğrulukla, Tanrı'nın kendisine Mesih aracılığıyla verilen kendi doğruluğuna katılımıyla karşılaştırıldığında, (en azından!) Değersiz bir pislik olarak kabul edilirdi (Filipililer). 3,8-9).

Çağlar boyunca, Tanrı'nın kendi doğruluğunu bir lütuf armağanı olarak halkıyla paylaşma isteği olmuştur. Niye ya? Çünkü o zariftir (Filipililer 3,8-9). Peki bu ücretsiz sunulan hediyeyi nasıl elde ederiz? Bu konuda Allah'a güvenerek ve O'nun bunu bize getireceği vaadine inanarak. Allah'ın bizden yapmamızı istediği itaat, O'na olan iman, ümit ve sevgiden beslenir. Kutsal yazılarda bulunan itaat çağrıları ve eski ve yeni ahitlerde bulunan emirler zariftir. Tanrı'nın vaatlerine inanır ve bunların Mesih'te ve sonra bizde gerçekleşeceğine inanırsak, onlara göre gerçekten doğru ve doğru olarak yaşamak isteriz. İtaatsiz bir hayat, güvene dayalı değildir veya belki (hala) kendisine vaad edileni kabul etmeyi reddeder. Allah'ı ancak imandan, ümitten ve sevgiden doğan itaat, tesbih eder; çünkü yalnızca bu itaat biçimi, bize İsa Mesih'te açıklanan Tanrı'nın gerçekte kim olduğuna tanıklık eder.

Yüce Allah, lütfunu kabul etsek de, reddetsek de lütufta bulunmaya devam edecektir. İyiliği, şüphesiz, lütfuna karşı direnişimize karşılık vermemesi gerçeğinde kısmen yansıtılır. Bu şekilde, Tanrı'nın gazabı, bize Mesih suretinde bahşedilen “evet”ini doğrulamak için “hayır”ımıza “hayır” ile karşı çıkmasıyla kendini gösterir (2. Korintliler 1,19). Ve her şeye gücü yeten “hayır”, onun “evet”i kadar güçlüdür, çünkü bu onun “evet”inin bir ifadesidir.

Lütuftan istisna yok!

Tanrı'nın, halkı için daha yüksek amaçları ve kutsal törenleri için hiçbir istisna yapmadığını anlamak önemlidir. Sadakatinden dolayı bizden vazgeçmeyecektir. Aksine, bizi mükemmel bir şekilde seviyor - Oğlunun mükemmelliğinde. Tanrı bizi yüceltmek istiyor, böylece ona nefsimizin her zerresi ile güvenelim ve onu sevelim ve bunu O'nun lütfuyla desteklenen yaşam tarzımıza mükemmel bir şekilde yayalım. Sonuç olarak, inanmayan kalbimiz arka planda kalıyor ve yaşamlarımız, Tanrı'ya olan güvenimizi, en saf haliyle özgürce verilen iyiliği yansıtıyor. O'nun kusursuz sevgisi de bize kusursuz bir sevgi verecek, bize mutlak gerekçe ve nihayetinde yüceltme verecektir. "Sizde iyi işe başlayan, onu Mesih İsa'nın gününe kadar da bitirecektir" (Filipililer) 1,6).

Tanrı bize merhamet eder ve sonunda bizi kusurlu bırakır mı? Cennetteki kuralda sadece istisnalar olsaydı - burada inanç eksikliği, orada sevgi eksikliği, burada biraz uzlaşmazlık ve orada biraz acı ve kızgınlık, burada biraz kızgınlık ve biraz kendini şımartmanın önemi yoktu? O halde ne gibi bir durumumuz olurdu? Burada ve şimdi buna benzeyen, ama sonsuza dek sürecek olan! Bizi sonsuza dek böyle bir “olağanüstü hal” içinde bırakırsa Tanrı gerçekten merhametli ve kibar olurdu? Hayır! Nihayetinde, Tanrı'nın lütfu muafiyetlere izin vermez - ne baskın lütfunun kendisi için ne de ilahi sevgisinin ve hayırsever iradesinin kuralıyla ilgili olarak; aksi halde zarif olmazdı.

Tanrı'nın lütfunu kötüye kullananlara ne sayabiliriz?

İnsanlara İsa'yı takip etmelerini öğreterek, onlara yanlış anlaşmak ve gururla karşı çıkmak yerine Tanrı'nın lütfunu anlamalarını ve almayı öğretmeliyiz. Burada ve şimdi Tanrı'nın kendilerine getirdiği lütuf içinde yaşamalarına yardım etmeliyiz. Ne yaptıklarına bakılmaksızın, Yüce'nin kendileri ve amaçları için doğru olacağını fark etmeliyiz. Onlara olan sevgisini, merhametini, doğasını ve kendi belirlediği amacını göz önünde bulunduran Tanrı'nın, lütfuna karşı her türlü direnişe karşı huzursuz olacağı bilgisiyle onları güçlendirmeliyiz. Sonuç olarak, bir gün hepimiz lütuf dolu olarak paylaşacağız ve merhametli bir hayat yaşayacağız. Bu şekilde, ağabeyimiz İsa Mesih'te Tanrı'nın çocuğu olmanın ayrıcalığının tamamen farkında olan, bununla ilişkili “yükümlülükleri” sevinçle üstleneceğiz.

Dr. Gary Deddo


pdfLütuf özü