Lütuf özü

374 zarafetin özüBazen zarafete çok fazla önem verdiğimize dair endişeler duyuyorum. Tavsiye edilen bir düzeltme olarak, lütuf doktrinine bir tür karşı ağırlık olarak itaat, adalet ve Kutsal Yazılarda ve özellikle Yeni Ahit'te bahsedilen diğer görevleri dikkate almamız önerilir. “Çok fazla lütuf” konusunda endişe duyanların haklı endişeleri var. Ne yazık ki bazıları, kurtarılmamızın işlerle değil de lütufla olması durumunda nasıl yaşadığımızın önemsiz olduğunu öğretiyor. Onlar için lütuf, yükümlülükleri, kuralları veya beklenen ilişki modellerini bilmemekle eşdeğerdir. Onlar için lütuf hemen hemen her şeyin kabul edildiği anlamına gelir çünkü zaten her şey önceden affedilmiştir. Bu yanılgıya göre merhamet, karşılıksız bir geçiştir - her istediğinizi yapmak için bir tür kapsamlı yetkidir.

ibahilik

Antinomianizm, herhangi bir yasa veya kural olmaksızın veya bunlara aykırı bir yaşamı yayan bir yaşam biçimidir. Kilise tarihi boyunca bu sorun Kutsal Yazıların ve vaazın konusu olmuştur. Nazi rejimi şehidi Dietrich Bonhoeffer, Nachfolge adlı kitabında bu bağlamda “ucuz lütuf”tan söz etmiştir. Antinomianizm Yeni Ahit'te ele alınmaktadır. Pavlus yanıt olarak, lütuf üzerine yaptığı vurgunun insanları "lütuf çoğalsın diye günahta sebat etmeye" teşvik ettiği suçlamasına yanıt verdi (Romalılar 6,1). Elçinin yanıtı kısa ve vurguluydu: "Uzak olsun" (ayet 2). Birkaç cümle sonra kendisine yöneltilen suçlamayı tekrarlıyor ve “Şimdi ne olacak? Yasa altında değil, lütuf altında olduğumuz için günah mı işleyeceğiz? Uzak olsun!” (ayet 15).

Antinomianizm suçlamasına resul Pavlus'un cevabı açıktı. Lütufun, imanla örtüldüğü için her şeye izin verildiği anlamına geldiğini iddia eden herkes yanılıyor. Ama neden? Ne yanlış gitti? Sorun gerçekten "çok fazla lütuf" mu? Ve onun çözümü gerçekten aynı zarafete karşı bir çeşit dengeye sahip olmak mı?

Asıl sorun hangisi?

Asıl sorun, lütufun Tanrı'nın bir kural, emir ya da zorunluluğu gözetmek açısından bir istisna yaptığı anlamına geldiğine inanmaktır. Eğer Grace gerçekten kural istisnaları vermeyi ima ederse, o zaman çok fazla lütufla, birçok istisna olur. Ve eğer biri Tanrı'nın merhametini söylerse, görev veya sorumluluklarımızın her biri için bir muafiyet bekleyebiliriz. Merhamet konusunda ne kadar merhamet, o kadar istisna var. Ve ne kadar az merhamet, ne kadar az istisna olursa olsun, hoş bir anlaşma.

Böyle bir program belki de insan lütufunun en iyi şekilde ne yapabileceğini en iyi şekilde açıklar. Fakat bu yaklaşımın itaatte lütufu ölçtüğünü unutmayalım. Her ikisini de birbirlerine karşı sayar, bu yüzden her ikisi de birbiriyle çatışan olduğu için sürekli barış içinde gelmeyen Gezerre'ye gelir. Her iki taraf da birbirlerinin başarısını mahveder. Fakat neyse ki, böyle bir şema, Allah tarafından uygulanan lütfu yansıtmamaktadır. Grace hakkındaki gerçek bizi bu sahte ikilemden kurtarır.

Tanrı'nın lütfu şahsen

Kutsal Kitap lütfu nasıl tanımlar? "İsa Mesih'in kendisi, Tanrı'nın bize karşı lütfunu temsil eder". sonunda Pavlus'un kutsaması 2. Corinthians, "Rabbimiz İsa Mesih'in lütfu" anlamına gelir. Lütuf, Tanrı tarafından bize karşılıksız olarak Tanrı'nın sevgisini bize ileten ve bizi Her Şeye Gücü Yeten'le barıştıran beden almış Oğlu biçiminde karşılıksız olarak bahşedilmiştir. İsa'nın bize yaptıkları, bize Baba'nın ve Kutsal Ruh'un doğasını ve karakterini gösterir. Kutsal Yazılar, İsa'nın Tanrı'nın doğasının gerçek damgası olduğunu ortaya koyar (İbraniler 1,3 Elberfeld İncili). Orada, "O, görünmez Tanrı'nın suretidir" ve "Tanrı, tüm doluluğun onda yaşamasından hoşnut oldu" der (Koloseliler 1,15; 19). Onu kim görürse Baba'yı görür ve biz onu tanıdığımızda Baba'yı da tanıyacağız.4,9; 7).

İsa, yalnızca "Baba'nın yaptığını gördüğü şeyi" yaptığını açıklar (Yuhanna 5,19). Baba'yı yalnızca kendisinin bildiğini ve O'nu yalnızca kendisinin ifşa ettiğini bize bildirir (Matta 11,27). Yuhanna bize, başlangıçtan beri Tanrı ile birlikte var olan bu Tanrı Sözü'nün beden aldığını ve bize "Baba'dan lütuf ve gerçekle dolu biricik varlık olarak yücelik" gösterdiğini söyler. “Yasa Musa aracılığıyla verildi; lütuf ve gerçek [...] İsa Mesih aracılığıyla geldi." Gerçekten de, "O'nun doluluğundan hepimiz lütuf olarak lütuf aldık." Ve Tanrı'nın yüreğinde ezelden beri ikamet eden Oğlu, "onu biz” (Yuhanna 1,14-18).

İsa, Tanrı'nın bize karşı lütfunu somutlaştırır - ve Tanrı'nın Kendisinin lütuf dolu olduğunu sözleriyle ve eylemleriyle ortaya koyar. Kendisi lütuftur. Onu bize varlığından veriyor - İsa'da tanıştığımızla aynı. Bize bağımlılığından veya bize fayda sağlama yükümlülüğümüze dayanarak bize hediyeler vermez. Cömert doğası nedeniyle, Tanrı lütfu verir, yani bunu bize İsa Mesih'te kendi özgür iradesiyle verir. Pavlus Romalılara mektubunda lütfu Tanrı'nın cömert bir armağanı olarak adlandırır (5,15-17; 6,23). Efesliler'e yazdığı mektubunda unutulmaz sözlerle ilan eder: "Çünkü iman aracılığıyla lütufla kurtuldunuz, kendinizden değil: bu Tanrı'nın armağanıdır, işlerin değil, kimse övünmesin" (2,8-9).

Tanrı'nın bize verdiği her şeyi, bize cömertçe, iyilikten, kendisinden daha aşağı ve farklı olan herkese iyilik yapmak için derinden hissettiğimiz bir arzudan verir. Onun lütuf eylemleri, iyiliksever, cömert doğasından kaynaklanır. Yaratılışının direnişiyle, isyanıyla ve itaatsizliğiyle karşılaşsa bile, kendi özgür iradesiyle iyiliğinden pay almamıza izin vermiyor. O, Oğlu'nun kefareti aracılığıyla günaha kendi özgür irademizin affı ve uzlaştırılmasıyla karşılık verir. Işık olan ve kendisinde karanlık olmayan Tanrı, bize yaşamın tüm doluluğuyla verilebilmesi için Kutsal Ruh aracılığıyla Oğlu'nda kendini bize özgürce verir (1. 1,5; John 10,10).

Tanrı her zaman merhametli midir?

Ne yazık ki, Tanrı'nın başlangıçta (insanın düşüşünden önce bile), ancak yaratılışı belirli koşulları yerine getirmesi ve kendisine yüklediği yükümlülükleri yerine getirmesi halinde lütfunu (Adem ve Havva ve daha sonra İsrail) vereceğine söz verdiği sıklıkla ifade edilmiştir. Eğer yapmasaydı, o da ona karşı çok nazik olmazdı. Bu yüzden ona bağışlama ve sonsuz yaşam vermeyecekti.

Bu hatalı görüşe göre Tanrı, yarattığı varlıkla sözleşmesel bir "eğer... o zaman..." ilişkisi içindedir. Bu sözleşme daha sonra, Tanrı'nın ondan istediğini alabilmek için insanlığın uyması gereken koşulları veya yükümlülükleri (kurallar veya yasalar) içerir. Bu görüşe göre Yüce Allah için en önemli olan, O'nun koyduğu kurallara uymamızdır. Onlara uymazsak, elinden gelenin en iyisini bizden esirgeyecektir. Daha da kötüsü, bize iyi olmayanı, yaşama değil ölüme götüren şeyi verecektir; şimdi ve sonsuza kadar.

Bu yanlış görüş, kanunu Tanrı'nın doğasının en önemli özelliği ve dolayısıyla yarattıkları ile olan ilişkisinin en önemli yönü olarak görür. Bu Tanrı özünde, yarattıkları ile yasal ve şarta bağlı bir ilişki içinde olan sözleşmeli bir Tanrı'dır. Bu ilişkiyi "efendi ve köle" ilkesine göre yürütür. Bu görüşe göre, bağışlama da dahil olmak üzere Allah'ın iyilik ve nimetlerdeki lütfu, yaydığı Tanrı suretinin doğasından çok uzaktır.

Prensip olarak, Tanrı saf iradeye ya da saf hukukçuluk anlamına gelmez. Bu, özellikle bize Baba'yı gösteren ve Kutsal Ruh'u gönderen İsa'ya baktığımızda netleşir. Bu, İsa'dan Babası ve Kutsal Ruh ile olan ebedi ilişkisini duyduğumuzda ortaya çıkar. Doğasının ve karakterinin Baba'nınkiyle aynı olduğunu bize bildirir. Baba-oğul ilişkisi, bu şekilde fayda sağlamak için kurallar, yükümlülükler veya şartların yerine getirilmesi ile karakterize değildir. Baba ve oğul yasal ilişkide değil. Bir tarafın uyumsuzluğuna eşit olarak performans göstermeme hakkına göre, birbirleriyle bir sözleşmeye girmediniz. Baba ve oğul arasında sözleşmeye bağlı, kanuna dayalı bir ilişki fikri saçmadır. Bize İsa tarafından bildirilen gerçek, ilişkilerinin kutsal sevgi, sadakat, kendine güven ve karşılıklı yüceltmeyle işaretlenmiş olmasıdır. İsa'nın duası, Yuhanna Müjdesi'nin 17. Bölümünde okuduğumuz gibi, bu üçlü ilişkinin her açıdan Tanrı'nın eyleminin temeli ve kaynağı olduğunu açıkça ortaya koyar; Çünkü her zaman kendisine göre davranır, çünkü sadıktır.

Kutsal Yazıların dikkatli bir incelemesi, insanın İsrail'le düşüşünden sonra bile, Tanrı'nın yarattıklarıyla olan ilişkisinin sözleşmeye dayalı bir ilişki olmadığını açıkça ortaya koyar: uyulması gereken koşullar üzerine kurulmamıştır. Tanrı'nın İsrail ile ilişkisinin temelde kanuna dayalı olmadığının, sadece bir "eğer-o zaman" sözleşmesi olmadığının farkında olmak önemlidir. Paul de bunun farkındaydı. İsrail ile her şeye gücü yeten ilişki bir ahit, bir vaatle başladı. Musa Yasası (Tevrat), antlaşmanın kurulmasından 430 yıl sonra yürürlüğe girdi. Zaman çizelgesi göz önünde bulundurulduğunda, yasa, Tanrı'nın İsrail ile olan ilişkisinin temeli olarak pek görülmedi.
Antlaşma uyarınca, Tanrı tüm iyiliğiyle İsrail'e özgürce itiraf etti. Ve hatırlayacağınız gibi, bunun İsrail'in kendisinin Tanrı'ya sunabildiği şeyle hiçbir ilgisi yoktu (5. Mo 7,6-8). Unutmayalım ki İbrahim, kendisini kutsayacağını ve onu tüm halklar için bir kutsama yapacağına dair güvence verdiğinde Tanrı'yı ​​tanımıyordu.1. Musa 12,2-3). Bir antlaşma bir vaattir: özgürce seçilmiş ve verilmiştir. Her Şeye Gücü Yeten İsrail'e, "Seni halkım olarak kabul edeceğim ve senin Tanrın olacağım" dedi (2. Mo 6,7). Allah'ın nimeti tek taraflıydı, yalnız O'ndan geliyordu. Sözleşmeye kendi doğasının, karakterinin ve özünün bir ifadesi olarak girdi. İsrail ile yakınlaşması bir lütuf eylemiydi - evet, lütuf!

Tekvin'in ilk bölümleri gözden geçirildiğinde, Tanrı'nın yaratılışıyla bir tür sözleşmeye dayalı anlaşmaya göre ilgilenmediği anlaşılır. Her şeyden önce, yaratılışın kendisi gönüllü bir ihsan etme eylemiydi. İyi bir varoluş şöyle dursun, var olma hakkını hak eden hiçbir şey yoktu. Tanrı'nın Kendisi, "Ve iyiydi", evet, "Çok iyiydi" diyor. Allah, kendisinden çok daha aşağıda olan yarattıklarına, iyiliğini özgürce bahşeder; ona hayatını veriyor. Havva, artık yalnız kalmasın diye Tanrı'nın Adem'e iyilik armağanıydı. Aynı şekilde, Her Şeye Gücü Yeten, Adem ve Havva'ya Cennet Bahçesini verdi ve verimli olması ve bolluk içinde hayat vermesi için ona bakmayı kazançlı bir görev haline getirdi. Adem ve Havva, bu güzel armağanlar kendilerine Tanrı tarafından özgürce bahşedilmeden önce herhangi bir koşulu karşılamadılar.

Düşüşten sonra, kutsallık giriş yaptığında nasıldı? Tanrı'nın iyiliğini gönüllü ve koşulsuz olarak kullanmaya devam ettiği ortaya çıktı. Adem ve Havva'ya itaatsizliklerinin ardından bir nezaket eylemi olarak tövbe etme fırsatı verme niyeti değil miydi? Ayrıca Tanrı'nın onlara giyim için derileri nasıl sağladığını da düşünün. Cennet Bahçesi'nden reddedilmesi bile günah ağacında yaşam ağacını kullanmasını engelleyen bir lütuf eylemiydi. Tanrı'nın Cain'e karşı koruması ve temini ancak aynı ışıkta görülebilir. Ayrıca, Nuh ve ailesine verdiği güvencede ve gökkuşağı güvencesinde Tanrı'nın lütfunu görüyoruz. Bütün bu lütuf eylemleri, gönüllü olarak Tanrı'nın iyiliği adına verilen hediyelerdir. Bunlardan hiçbiri, yasal olarak bağlayıcı her ne kadar küçük olsa bile yasal olarak bağlayıcı sözleşme yükümlülüklerinin yerine getirilmesinde ödül değildir.

Hak edilmemiş yardımseverlik olarak Grace?

Tanrı, yaratımını daima iyiliğiyle paylaşır. Bunu sonsuza dek en doğusundaki Baba, Oğul ve Kutsal Ruh olarak yapar. Bu Trinity'yi yaratmada tezahür ettiren her şey, iç toplumunun bolluğundan gelir. Yasal olarak ve sözleşmeye dayalı bir ilişki Tanrı ile ilişki kurar, nihayetinde yaratıcının ve sözleşmenin yazarının onurlandırılmaz, ancak onu saf bir idol yapar. İdoller her zaman tanıma açlıklarını tatmin edenlerle sözleşmeye dayalı ilişkilere girerler, çünkü takipçilerine istedikleri kadar ihtiyaç duyarlar. Her ikisi de birbirine bağımlı. Bu yüzden kendi kendine hizmet etme hedefleri için birbirlerine yarar sağlarlar. Şerefiyenin Tanrı'nın haksız yardımseverliği olduğunu söyleyen içsel gerçek, onu hak etmediğimizdir.

Tanrı'nın iyiliği kötülüğün üstesinden gelir

Grace sadece günahın durumunda herhangi bir yasa veya yükümlülüğün istisnası olarak devreye girmez. Tanrı, günahın gerçek doğasına bakmaksızın merhametlidir. Başka bir deyişle, kanıtlanabilir günahkarlığın merhametli olmasına gerek yoktur. Aksine, lütfu günah olduğunda bile devam eder. Bu nedenle, Tanrı'nın, hak etmese bile, kendi özgür iradesini yaratmasına iyiliğini vermekten vazgeçmediği doğrudur. Daha sonra gönüllü olarak kendi uzlaşma adanmışlık fedakarlığı fiyatı için affını verir.

Günah işlesek bile, Tanrı sadık kalır çünkü Pavlus'un dediği gibi "[...] biz sadakatsiz olursak, o sadık kalır" (2. Timoteos 2,13). Tanrı her zaman kendine karşı dürüst olduğu için, bizi sever ve biz isyan ettiğimizde bile bizim için kutsal planına sadık kalır. Bize bahşedilen bu lütuf sürekliliği, Allah'ın yarattıklarına lütufta ne kadar ciddi olduğunu gösterir. "Çünkü biz daha zayıfken, Mesih bizim için tanrısızca öldü... Ama Tanrı bize olan sevgisini şununla kanıtlıyor: Biz daha günahkârken, Mesih bizim için öldü" (Romalılar) 5,6;8.). Zarafetin özel karakteri, karanlığı aydınlattığı yerde daha net hissedilir. Ve böylece genellikle günahkarlık bağlamında lütuftan bahsederiz.

Tanrı, merhametli olmamıza bakılmaksızın merhametlidir. Yaratılışına sadık kaldığını ispatlar ve ümit vaad eden kaderine hızlıca sarılır. Bunu, kefaretinin tamamlanmasında, kötü niyetli kötülüğün gücünden caydırılmasına izin vermeyen İsa'da tam olarak görebiliriz. Kötülüğün güçleri, yaşamamız için hayatını vermesini engelleyemez. Ne acı, ne de acı çekmek, ne de en ağır aşağılama onun kutsal, sevgiyle doğmuş kaderini takip etmesini ve insanı Tanrı ile uzlaştırmasını engelleyemezdi. Tanrı'nın iyiliği, bu kötülüğün iyiliğe dönüşmesini talep etmez. Ama söz konusu olduğunda, iyilik tam olarak ne yapacağını bilir: bunun üstesinden gelmek, onu yenmek ve fethetmekle ilgilidir. Yani çok fazla lütuf yok.

Grace: hukuk ve itaat?

Eski Ahit yasasını ve Yeni Ahit'teki Hıristiyan itaatini lütuf konusunda nasıl görüyoruz? Tanrı'nın ahdinin tek taraflı bir vaat olduğunu tekrar düşünürsek, cevap neredeyse açıktır. Ancak sözü tutmak bu tepkiye bağlı değildir. Bu bağlamda sadece iki seçenek vardır: Allah'a güven dolu vaade inanmak ya da inanmamak. Musa'nın yasası (Tevrat), İsrail'e, verdiği sözün nihai olarak yerine getirilmesinden önce (yani İsa Mesih'in ortaya çıkmasından önce) bu aşamada Tanrı'nın antlaşmasına güvenmenin ne anlama geldiğini açıkça belirtti. Her şeye kadir İsrail, lütfuyla, ahdi (eski ahd) içindeki yaşam yolunu açıkladı.

Tevrat İsrail'e Tanrı tarafından bir lütuf olarak verildi. Onlara yardım etmeli. Paul ona "öğretmen" diyor (Galatyalılar 3,24-25; kalabalık İncil). Bu nedenle, her şeye kadir İsrail'den gelen hayırsever bir lütuf armağanı olarak görülmelidir. Yasa, vaat edilen aşamasında (yeni ahitte Mesih figüründe yerine getirilmesini beklerken) bir lütuf anlaşması olan eski ahit çerçevesinde çıkarıldı. İsrail'i kutsamak ve onu tüm halklar için lütfun öncüsü yapmak için Tanrı tarafından verilen antlaşma amacına hizmet etmeyi amaçlamıştı.

Kendine sadık kalan Tanrı, İsa Mesih'te gerçekleşmesini bulan Yeni Ahit'teki insanlarla aynı sözleşme dışı ilişkiye sahip olmak ister. Bize kefareti ve barışı, yaşamı, ölümü, dirilişi ve göğe yükselişinin tüm nimetlerini verir. Gelecekteki krallığının tüm faydaları bize sunuluyor. Ayrıca, Kutsal Ruh'un içimizde yaşadığı iyi talih bize sunulur. Ancak Yeni Ahit'teki bu lütufların teklifi bir tepki istiyor - İsrail'in de göstermesi gereken tepki: İnanç (güven). Ancak yeni ahit çerçevesinde, vaadinden çok yerine getirilmesine güveniyoruz.

Tanrı'nın iyiliğine tepkimiz mi?

Bize bahşedilen nimete karşı tepkimiz ne olmalıdır? Cevap: "Sözüne güvenen bir hayat." "İman hayatı" ile kastedilen budur. Böyle bir yaşam biçiminin örneklerini Eski Ahit'teki "azizler"de (İbraniler 11) buluyoruz. Söz verilen veya gerçekleşen ahde güven içinde yaşamamanın sonuçları vardır. Ahit'e ve onu hazırlayana duyulan güven eksikliği bizi onun yararından mahrum eder. İsrail'in güven eksikliği, onu yaşam kaynağından, yani geçiminden, refahından ve doğurganlığından mahrum etti. Allah ile olan ilişkisine o kadar güvensizlik girdi ki, Yüce Allah'ın hemen hemen tüm nimetlerinden bir pay alması reddedildi.

Pavlus'un bize söylediği gibi, Tanrı'nın antlaşması geri alınamaz. Neden? Çünkü Cenâb-ı Hak ona pahalıya mal olsa bile ona sadıktır ve onu kollamaktadır. Tanrı asla Sözünden dönmeyecek; yaratılışına ve halkına yabancı bir şekilde davranmaya zorlanamaz. Söze güvenmememize rağmen, onun kendine sadakatsiz olmasını sağlayamayız. Tanrı'nın "ismi için" hareket ettiği söylendiğinde kastedilen budur.

O'nunla bağlantılı tüm talimat ve emirler, bize Tanrı'ya imanla, özgürce nezaket ve lütufta bulunarak itaat etmelidir. Bu lütuf, yerine getirilmesini Tanrı'nın kendisinin İsa'ya olan bağlılığı ve ifşasında buldu. Onlardan zevk almak için, Yüce Allah'ın nimetlerini kabul etmek ve onları reddetmek veya görmezden gelmek gerekir. Yeni Antlaşma'da bulduğumuz talimatlar (emirler), Yeni Antlaşma'nın kuruluşundan sonra Tanrı'nın lütfunu almanın ve ona güvenmenin Tanrı halkı için ne anlama geldiğini belirtir.

İtaat kökleri nelerdir?

Peki itaatin kaynağını nerede bulacağız? Bu, Tanrı'nın, İsa Mesih'te gerçekleştiği şekliyle, antlaşmasının amaçlarına olan bağlılığına duyulan güvenden kaynaklanır. Allah'ın itaat ettiği tek itaat şekli, Yüce Allah'ın sabitliğine, sözüne ve kendine sadakatine olan inançta kendini gösteren itaattir (Romalılar). 1,5; 16,26). İtaat, O'nun lütfuna cevabımızdır. Pavlus bu konuda hiçbir şüpheye yer bırakmıyor - bu, İsrailoğullarının Tevrat'ın belirli yasal gerekliliklerine uymaktan geri kalmadıkları, ancak "itaat eylemlerinin amaçlarına ulaşması gerektiğini düşünerek iman yolunu reddettikleri" şeklindeki ifadesinden özellikle açıktır. getir” (Romalılar 9,32; İyi haber İncil). Yasalara saygılı bir Ferisi olan resul Pavlus, Tanrı'nın yasayı tutarak kendi doğruluğuna erişmesini asla istemediğine dair çarpıcı gerçeği gördü. Tanrı'nın kendisine lütuf yoluyla bahşetmeyi istediği doğrulukla, Tanrı'nın kendisine Mesih aracılığıyla verilen kendi doğruluğuna katılımıyla karşılaştırıldığında, (en azından!) Değersiz bir pislik olarak kabul edilirdi (Filipililer). 3,8-9).

Çağlar boyunca, Tanrı'nın kendi doğruluğunu bir lütuf armağanı olarak halkıyla paylaşma isteği olmuştur. Niye ya? Çünkü o zariftir (Filipililer 3,8-9). Peki bu ücretsiz sunulan hediyeyi nasıl elde ederiz? Bu konuda Allah'a güvenerek ve O'nun bunu bize getireceği vaadine inanarak. Allah'ın bizden yapmamızı istediği itaat, O'na olan iman, ümit ve sevgiden beslenir. Kutsal yazılarda bulunan itaat çağrıları ve eski ve yeni ahitlerde bulunan emirler zariftir. Tanrı'nın vaatlerine inanır ve bunların Mesih'te ve sonra bizde gerçekleşeceğine inanırsak, onlara göre gerçekten doğru ve doğru olarak yaşamak isteriz. İtaatsiz bir hayat, güvene dayalı değildir veya belki (hala) kendisine vaad edileni kabul etmeyi reddeder. Allah'ı ancak imandan, ümitten ve sevgiden doğan itaat, tesbih eder; çünkü yalnızca bu itaat biçimi, bize İsa Mesih'te açıklanan Tanrı'nın gerçekte kim olduğuna tanıklık eder.

Biz O'nun merhametini kabul etsek de etmesek de Yüce Allah bize merhamet etmeye devam edecektir. İyiliğinin bir kısmı, şüphesiz, lütfuna karşı çıkmamıza karşılık vermeyi reddetmesine yansımıştır. Tanrı'nın gazabı, bizim "hayır"ımıza "hayır"la karşılık verdiğinde kendini böyle gösterir ve böylece Mesih'in suretinde bize bahşettiği "evet"ini onaylar (2. Korintliler 1,19). Ve Cenâb-ı Hakk'ın "Hayır"ı, "Evet"i kadar kuvvetlidir çünkü o, "Evet"inin bir ifadesidir.

Lütuftan istisna yok!

Tanrı'nın halkı için daha yüksek amacı ve kutsal amacı söz konusu olduğunda hiçbir istisna yapmadığını anlamak önemlidir. Sadakatinden dolayı bizi terk etmeyecek. Bunun yerine, Oğlunun mükemmelliği içinde bizi mükemmel bir şekilde seviyor. Tanrı, egomuzun her zerresiyle O'na güvenmemiz ve onu sevmemiz ve aynı zamanda lütfunun taşıdığı yaşam yürüyüşümüzde bunu mükemmel bir şekilde yaymamız için bizi yüceltmek istiyor. Bununla birlikte, iman etmeyen kalbimiz arka planda kaybolur ve hayatımız, Tanrı'nın karşılıksız bağışladığı iyiliğe olan güvenimizi en saf haliyle yansıtır. O'nun kusursuz sevgisi, bize mutlak bir aklanma ve nihayetinde yüceltme bahşederek, bize kusursuz bir sevgi verecektir. “Sizde iyi bir işe başlayan, onu Mesih İsa'nın gününe kadar tamamlayacaktır” (Filipililer 1,6).

Tanrı, sonunda bizi olduğu gibi kusurlu bırakmak için bize merhamet eder miydi? Ya cennette istisnalar kural olsaydı - burada inanç eksikliği, orada sevgi eksikliği, burada biraz affetmeme ve orada biraz burukluk ve içerleme, burada biraz dargınlık ve orada biraz kibir önemli olmadığında? O zaman hangi durumda olurduk? Eh, burada ve şimdi gibi, ama sonsuza kadar sürecek! Tanrı bizi sonsuza kadar böyle bir "olağanüstü durumda" bıraksaydı gerçekten merhametli ve nazik olur muydu? HAYIR! Nihayetinde, Tanrı'nın lütfu hiçbir istisna kabul etmez - ne O'nun yönetici lütfunun kendisine ne de O'nun ilahi sevgisinin ve iyiliksever iradesinin egemenliğine; aksi halde merhametli olmazdı.

Tanrı'nın lütfunu kötüye kullananlara ne sayabiliriz?

İnsanlara İsa'yı takip etmeyi öğretirken, onlara Tanrı'nın lütfunu görmezden gelip gururla direnmek yerine anlamayı ve almayı öğretmeliyiz. Burada ve şimdi Tanrı'nın onlar için sağladığı lütufta yürümelerine yardım etmeliyiz. Ne yaparlarsa yapsınlar Yüce Allah'ın kendisine ve iyi niyetine sadık kalacağını onlara göstermeliyiz. Onlara olan sevgisinin, merhametinin, doğasının ve amacının farkında olan Tanrı'nın, lütfuna karşı herhangi bir muhalefete karşı esnek olmayacağını bilerek onları güçlendirmeliyiz. Sonuç olarak, bir gün hepimiz lütfu tüm doluluğuyla paylaşabileceğiz ve O'nun merhametiyle desteklenen bir hayat yaşayabileceğiz. Bu şekilde, Büyük Ağabeyimiz İsa Mesih'te Tanrı'nın çocuğu olma ayrıcalığının tamamen bilincinde olarak, söz konusu "taahhütlere" sevinçle gireceğiz.

Dr. Gary Deddo


pdfLütuf özü