Matthew 5: Dağdaki Vaaz (bölüm 1)

Hatta Hristiyan olmayanlar bile Dağdaki Vaazları duymuşlardır. Hristiyanlar birçok vaaz duyuyorlar, ancak anlaşılması zor olan ve dolayısıyla yaşamda doğru kullanılamayan bölümler var.

John Stott şöyle söylemişti:
"Dağdaki Vaaz, muhtemelen İsa'nın öğretilerinin en iyi bilinen kısmıdır, ancak aynı zamanda en az anlaşılan ve kesinlikle en az takip edilen kısımdır" (The Message of the Vaaz on the Mount, pulsmedien Worms 2010, sayfa 11). Dağdaki Vaaz'ı tekrar inceleyelim. Belki yeni hazineler bulacağız ve eskileri tekrar hatırlayacağız.

Beatitudes

«[İsa] ​​insanları görünce bir dağa çıktı ve oturdu; ve öğrencileri ona geldi. Ve ağzını açtı, onlara öğretti ve dedi ki »(Matta 5,1-2). Çoğu zaman olduğu gibi, kalabalık muhtemelen onu takip etti. Vaaz sadece öğrenciler için değildi. Böylece İsa öğrencilerine öğretilerini dünyaya yaymaları için talimat verdi ve Matta onları bir milyardan fazla insanın okuması için yazdı. Öğretileri, onları dinlemek isteyen herkese yöneliktir.

«Mübarek orada ruhsal olarak fakir olanlar; çünkü cennetin krallığı onlarındır »(v. 3). "Ruhta fakir" olmak ne demektir? Benlik saygınız düşük, manevi şeylerle pek ilgilenmiyor musunuz? Şart değil. Pek çok Yahudi, genellikle yoksul oldukları ve günlük ihtiyaçlarını karşılaması için Tanrı'ya güvendikleri için kendilerini "fakir" olarak adlandırdı. Yani İsa sadıkları kastetmiş olabilir. Ancak “ruhsal olarak fakir” olmak daha fazlasını önerir. Yoksul insanlar, en temel şeylerden yoksun olduklarını bilirler. Ruhsal olarak yoksul olanlar, Tanrı'ya ihtiyaçları olduğunu bilirler; yaşamlarında bir eksiklik hissederler. O'na hizmet ederek Tanrı'ya bir iyilik yaptıklarını düşünmezler. İsa, cennetin krallığının bu tür insanlara geleceğini söylüyor - onlar gibi. Göklerin krallığının verildiği alçakgönüllü, bağımlı olandır. Sadece Allah'ın rahmetine güvenirler.

«Mübarek olanlar orada acı çekiyor; çünkü teselli edilecekler »(v. 4). Bu ifadede belli bir ironi var, çünkü "kutsanmış" kelimesi "mutlu" anlamına da gelebilir. Üzülenler mutludur, dedi İsa, çünkü en azından ihtiyaçlarının kalıcı olmadığını bilmek onları rahatlatır. Her şey düzeltilecek. Mutlulukların emir olmadığına dikkat edin - İsa, acı çekmenin ruhsal olarak faydalı olduğunu söylemez. Bu dünyadaki birçok insan zaten acı çekiyor ve İsa, muhtemelen cennetin krallığının gelişiyle teselli edilmeleri gerektiğini söylüyor.

«Mübarek uysal; çünkü onlar yeryüzüne sahip olacaklar »(v. 5). Eski toplumlarda toprak genellikle uysallardan alınırdı. Ama Allah'ın bunu yapma tarzına göre bu da düzelecektir.

"Mübarek adalet için aç ve susuz olanlar; çünkü tatmin olacaklar ”(v. 6). Hak ve adaleti özleyenler (Yunanca kelime her ikisi anlamına gelir) istediklerini elde edeceklerdir. Kötülük çeken ve işlerin düzeltilmesini isteyenler ödüllendirilmelidir. Bu çağda Tanrı'nın halkı adaletsizlikten muzdariptir; adalet istiyoruz. İsa, umutlarımızın boşa gitmeyeceğine dair bize güvence veriyor.

«Mübarek merhametlidir; çünkü merhamet görecekler »(v. 7). Kıyamet gününde merhamete muhtacız. İsa, bu nedenle bu zamanda merhamet göstermemiz gerektiğini söyledi. Bu, adalet talep edip başkalarını aldatanların veya merhamet dileyip de kendileri acımasız olanların davranışlarıyla çelişir. İyi bir hayat istiyorsak buna göre hareket etmeliyiz.

«Kutsanmış kalpte saf olanlar; çünkü onlar Tanrı'yı ​​görecekler »(v. 9). Saf bir kalbin tek bir arzusu vardır. Yalnız Allah'ı arayanlar, onu bulacağından emin olacaklardır. Arzularımız ödüllendirilecek.

«Mübarek barışçı olanlar; çünkü onlara Tanrı'nın çocukları denilecek ”(v. 9). Yoksullar haklarını zorla almayacaklardır. Tanrı'nın çocukları Tanrı'ya güvenir. Öfke ve anlaşmazlık değil, şefkat ve merhamet göstermeliyiz. Adaletsiz davranarak adalet aleminde uyum içinde yaşayamayız. Tanrı'nın krallığının barışını istediğimiz için, birbirimizle de barış içinde olmalıyız.

«Mübarek adalet uğruna zulüm gören insanlar; çünkü cennetin krallığı onlarındır »(v. 10). Doğru şeyi yapan insanlar bazen iyi oldukları için acı çekerler. İnsanlar uyuşukluğun avantajlarından yararlanmayı severler. İyi örnekleri kötü insanları daha da kötü gösterdiği için iyilik yapanlara bile kızanlar var. Bazen doğrular, adaletsizlere güç veren toplumsal adetleri ve kuralları zayıflatarak mazlumlara yardım etmeyi başarır. Biz zulme uğramak istemiyoruz, ancak doğrular genellikle kötü insanlar tarafından zulmedilir. Neşeli olun, diyor İsa. Devam etmek. Cennetin krallığı bunu yapanlara aittir.

Sonra İsa doğrudan öğrencilerine döner ve onlara ikinci çoğul şahısta “sen” kelimesiyle hitap eder: “İnsanlar benim uğruma sana sövüp, zulmettiğinde ve yalan söylediklerinde sana karşı her türlü kötülüğü söylediğinde ne mutlu sana. Neşeli ve neşeli olun; cennette zengin bir şekilde ödüllendirileceksiniz. Çünkü senden önceki peygamberlere de aynı şekilde zulmettiler” (ayet 11-12).

Bu ayette önemli bir pasaj var: "aşkım için". İsa, öğrencilerinin sadece iyi yaşam tarzları nedeniyle değil, aynı zamanda İsa ile olan bağları nedeniyle de zulüm görmelerini bekliyor. Bu nedenle, takip edilirken mutlu ve kendinizden emin olun - en azından eylemleriniz fark edilmek için yeterli olmalıdır. Bu dünyada bir fark yaratıyorsunuz ve ödüllendirileceğinden emin olabilirsiniz.

Fark yarat

İsa ayrıca takipçilerinin dünyayı nasıl etkilemeleri gerektiğini açıklamak için birkaç kısa mecazi ifade kullandı: “Sen dünyanın tuzusun. Tuz artık tuzlu değilse, tuzlamak için ne kullanmalısınız? Artık, atılıp insanların onu çiğnemesine izin vermekten başka bir işe yaramaz" (ayet 13).

Tuz lezzetini kaybederse işe yaramaz, çünkü tadı ona değer verir. Tuz, diğer şeylerden farklı tadı olduğu için çok iyidir. Aynı şekilde, İsa'nın müritleri dünyaya dağılmış durumdalar - ancak dünyaya eşitlerse, yararsızlar.

"Sen dünyanın ışığısın. Tepedeki şehir gizlenemez. Bir ışık yakıp kilenin altına değil, bir şamdan üzerine koyarsınız; bu yüzden evde olan herkes için parlıyor ”(vv. 14-15). Müritler kendilerini gizlememeli - görünür olmalıdırlar. Onların örneği, mesajlarının bir parçasıdır.

“Işığınız insanların önünde parlasın ki, iyi işlerinizi görsünler ve Cennetteki Babanızı övsünler” (ayet 16). İsa daha sonra Ferisileri yaptıkları işlerle görülmek istedikleri için eleştirdi (Mat.
6,1). İyi işlerin görülmesi gerekiyor, ama bizim değil, Tanrı'nın yüceliği için.

Daha iyi adalet

Öğrenci nasıl yaşamalı? İsa, 21 ile 48 arasındaki ayetler hakkında konuşur. Bir uyarı ile başlar: Ne dediğimi duyarsanız, Kutsal Yazıları parçalamaya mı çalışacağımı merak edebilirsiniz. Bunu yapmam Ben tam olarak kutsal yazıların bana dikte ettiği şeyi öğretiyorum. Söyleyeceğim şey sizi şaşırtacak, ama lütfen beni yanlış anlama.

«Yasayı ya da peygamberleri feshetmeye geldiğimi sanmayın; Çözmeye değil, yerine getirmeye geldim »(v. 17). Birçok insan burada yasaya odaklanır ve bunun İsa'nın Eski Ahit yasalarını ortadan kaldırmak isteyip istemediğiyle ilgili olduğundan şüphelenir. Bu, İsa Mesih'in görevinin bir parçası olarak gereksiz kılınan bazı yasaları yerine getirdiğini herkes kabul ettiğinden, ayetleri yorumlamayı çok zorlaştırıyor. Kaç yasanın etkilendiği tartışılabilir, ancak herkes İsa'nın en azından bazılarını yürürlükten kaldırmak için geldiği konusunda hemfikirdir.
 
İsa yasalar hakkında konuşmaz (çoğul!), Ama yasa hakkında (tekil!) - yani, Kutsal Yazıların ilk beş kitabı olan Tevrat hakkında. Ayrıca İncil'in bir başka önemli bölümü olan peygamberlerden de bahseder. Bu ayet bireysel yasalarla ilgili değil, bir bütün olarak Eski Ahit kitaplarıyla ilgilidir. İsa kutsal yazıları ortadan kaldırmak için değil, onları yerine getirmek için geldi.

Tabii ki itaat bir rol oynadı, ama daha fazlasıydı. Tanrı, çocuklarının kuralları takip etmekten fazlasını yapmalarını ister. İsa Tevrat'ı yerine getirdiğinde, yalnızca bir itaat konusu değildi. Tevrat'ın sahip olduğu her şeyi bitirdi. İsrail'in millet olarak yapamadığını yaptı.

Sonra İsa dedi: "Çünkü size derim ki, gök ve yer ortadan kalkıncaya kadar, her şey gerçekleşene kadar en küçük harf ve pastanın üzerindeki krema şeriattan geçmeyecektir" (ayet 18). Ancak Hıristiyanların çocuklarını sünnet ettirmeleri, kulübe yapmamaları veya püsküllü mavi iplikler takmaları gerekmez. Herkes bu yasalara uymak zorunda olmadığımız konusunda hemfikirdir. Öyleyse İsa, yasaların hiçbirinin yürürlükten kaldırılmayacağını söylerken ne demek istedi? Öyle değil mi, pratikte bu yasalar ortadan kalktı mı?

Bunun için üç temel düşünce vardır. İlk olarak, bu yasaların ortadan kalkmadığını görebiliriz. Hala Tevrat'ta listeleniyorlar, ancak bu onlara itaat etmemiz gerektiği anlamına gelmiyor. Bu doğru, ama İsa'nın burada söylemeye çalıştığı şey bu değil gibi görünüyor. İkincisi, Hıristiyanların bu yasaları Mesih'e inanarak korudukları söylenebilir. Sünnet yasasını kalbimizde tutarız (Romalılar 2,29) ve tüm ritüel yasaları inançla tutarız. Bu da doğrudur, ancak burada tam olarak İsa'nın söylediği gibi olmamalıdır.

Üçüncüsü, not edilmelidir ki 1. her şey yerine getirilmeden yasaların hiçbiri geçersiz hale gelemez ve 2. hepsi, en azından bazı kanunların artık geçerli olmadığı konusunda hemfikir. Böylece 3. her şeyin yerine getirildiği sonucuna varırız. İsa görevini yerine getirdi ve eski ahit yasası artık geçerli değil. Ancak, İsa neden "gök ve yer ortadan kalkıncaya kadar" desin?

Sadece söylediklerinin kesinliğini vurgulamak için mi söyledi? Neden sadece biri ilgiliyse "iki kez" kelimesini neden kullandı? Bilmiyorum. Fakat Hıristiyanların saklaması gerekmeyen birçok Eski Ahit yasası olduğunu biliyorum ve 17-20 ayetler bize hangilerinin etkilendiğini söylemiyor. Sadece bazı yasalar bize uygun olduğu için ayetler alıntılarsak, bu ayetleri kötüye kullanırız. Bize tüm yasaların sonsuza kadar geçerli olduğunu öğretmezler, çünkü bu tüm yasalar için geçerli değildir.

Bu emirler - bunlar nedir?

İsa devam ediyor: “Bu en küçük buyruklardan birini çözen ve halka bu şekilde öğreten kişi, göklerin krallığında en küçük olarak adlandırılacaktır; ama kim yaparsa ve öğretirse, göklerin krallığında büyük olarak adlandırılacaktır »(ayet 19). "Bu" emirler nelerdir? İsa, Musa yasasındaki emirlerden mi yoksa kısa süre sonra vereceği kendi talimatlarından mı bahsediyor? 19'uncu ayetin "bu nedenle" kelimesiyle başladığına dikkat etmeliyiz ("şimdi" yerine).

18 ve 19 ayetleri arasında mantıksal bir bağlantı var. Bu, yasanın kalacağı anlamına mı geliyor, bu emirlere uyulmalı mı? Bu, İsa'nın yasa hakkında konuşmasını içerir. Ancak, Tevrat'ta modası geçmiş olan ve artık yasa olarak öğretilmemesi gereken emirler vardır. Bu nedenle, İsa Eski Ahit'in tüm yasalarını öğretmekten söz edemezdi. Bu, Yeni Ahit'in geri kalan kısmının aksine olurdu.

18. ve 19. ayetler arasındaki mantıksal bağlantının farklı olması ve daha çok "her şey gerçekleşene kadar" son kısma odaklanması çok muhtemeldir. Bu düşünce şu anlama gelir: Her şey gerçekleşene kadar tüm yasa kalacaktır ve "bu nedenle" (İsa her şeyi yerine getirdiğine göre), eski yasalar yerine bu yasaları (okuyacağımız İsa'nın yasalarını) öğretmeliyiz. eleştirdiği kanunlardır. Bu, vaaz ve Yeni Ahit bağlamında bakıldığında daha anlamlıdır. İsa'nın emirleri öğretilmelidir (Matta 7,24; 28,20). İsa bunun nedenini şöyle açıklıyor: "Çünkü size derim ki, doğruluğunuz din bilginlerinin ve Ferisilerinkinden daha iyi değilse, göklerin krallığına giremezsiniz" (ayet 20).

Ferisiler katı itaatleriyle biliniyordu; otlarını ve baharatlarını bile titrettiler. Fakat gerçek adalet, kalbin meselesidir, bir kişinin karakteridir, belli kurallara uymak değildir. İsa, bu yasalara itaat etmemizin daha iyi olması gerektiğini söylemez, ama itaat, daha sonra kısa bir süre sonra açıklayacağı daha iyi yasalar olmalıdır, çünkü ne anlama geldiğini biliyoruz.

Ama olması gerektiği gibi adil değiliz. Hepimizin merhamete ihtiyacı var ve cennetin krallığına dürüstlüğümüzden dolayı gelmiyoruz, ancak İsa'nın 3-10 ayetlerinde dediği gibi farklı bir şekilde. Pavlus, ona doğruluk armağanı, imanla haklı çıkarma, imanla birleştiğimizde katılacağımız İsa'nın mükemmel doğruluğu armağanı dedi. Ancak İsa, burada her şeyi açıklamıyor.

Kısacası, İsa'nın Eski Ahit'in kutsal yazılarını kaldırmaya geldiğini sanmayın. Kutsal yazıların önceden söylediklerini yapmaya geldi. İsa, yaptığı her şeyi yerine getirene kadar her yasa yürürlükte kaldı. Şimdi bize yaşamak ve öğretmek için yeni bir adalet standardı veriyor.

Michael Morrison tarafından


pdfMatthew 5: Dağdaki Vaaz (bölüm 1)