Matthew 5: Mount <abbr> üzerindeki Vaaz (Bölüm 1)

Hatta Hristiyan olmayanlar bile Dağdaki Vaazları duymuşlardır. Hristiyanlar birçok vaaz duyuyorlar, ancak anlaşılması zor olan ve dolayısıyla yaşamda doğru kullanılamayan bölümler var.

John Stott şöyle söylemişti:
"Dağdaki Vaaz muhtemelen İsa'nın öğretilerinin en çok bilinen kısmıdır, ama aynı zamanda muhtemelen en az anlaşılmış ve kesinlikle en az takip edilen" (Bağdaki Vaazın mesajı, pulsmedien Worms 2010, sayfa 11). Tekrar Dağdaki Vaazı inceleyelim. Belki yeni hazineler bulacağız ve eskilerini hatırlayacağız.

Beatitudes

"[İsa] ​​halkı görünce bir dağa çıktı ve oturdu; ve öğrencileri ona geldi. Ve ağzını açtı, öğretti ve » (Matta 5,1-2). Çoğu zaman olduğu gibi, kalabalık muhtemelen izledi. Vaaz sadece öğrenciler için değildi. Böylece İsa öğrencilere öğretilerini dünyaya yaymaları talimatını verdi ve Matta onları bir milyardan fazla insanın okuyabilmesi için yazdı. Öğretileri, onları dinlemek isteyen herkese yöneliktir.

«Mübarek orada ruhsal olarak fakir olanlar; çünkü onların cennetin krallığı olduğu için » (V.3). "Zihinsel açıdan fakir" olmak ne anlama geliyor? Özgüveniniz düşük, manevi şeylerle pek ilgilenmiyor musunuz? Mutlaka değil. Birçok Yahudi kendilerine "fakir" diye hitap ediyorlardı, çünkü genellikle fakirdi ve günlük ihtiyaçlarını karşılamak için Tanrı'ya güveniyorlardı. Yani İsa iman etmiş olabilirdi. Ancak "ruhsal olarak fakir" olmak daha fazlasını önerir. Yoksul insanlar çıplak temel unsurlardan yoksun olduklarını bilirler. Ruhsal olarak fakir olanlar Tanrı'ya ihtiyaç duyduklarını bilirler; hayatlarında bir eksiklik hissederler. Kendilerini Tanrı'ya O'na hizmet ederek bir iyilik yapmak olarak düşünmüyorlar. İsa, cennet krallığının olduğu gibi insanlara verileceğini söylüyor. Cennetin krallığının verildiği bağımlı olan alçakgönüllüdür. Sadece Tanrı'nın merhametine güveniyorsun.

«Mübarek olanlar orada acı çekiyor; çünkü rahat etmeleri gerekir » (V.4). Bu ifade belli bir ironi içerir, çünkü "kutsanmış" kelimesi "mutlu" anlamına da gelebilir. Üzücü mutlu, diyor İsa, çünkü en azından ihtiyaçlarının kalıcı olmadığını bilmek için onları konsolize ediyor. Her şey düzleştirilecek. Beatitudes'nin emir olmadığını unutmayın - İsa, acı çekmenin ruhsal açıdan faydalı olduğunu söylemez. Birçok insan bu dünyada zaten acı çekiyor ve İsa, muhtemelen Cennetin Krallığı geldiğinde, rahatlatılması gerektiğini söylüyor.

«Mübarek uysal; çünkü toprağa sahip olacaklar » (V.5). Eski toplumlarda, ülke genellikle uysallıktan uzaklaştırıldı. Ama Tanrı'nın bunu yapma şekli de onu düzeltir.

"Mübarek adalet için aç ve susuz olanlar; çünkü dolu olmalılar » (V.6). Adalet ve adalet için özlem duyanlar (Yunanca kelime her ikisini de ifade eder) istedikleri gibi korunur. Kötülükten muzdarip olanlar ve bir şeylerin düzeltilmesini isteyenler ödüllendirilmelidir. Bu çağda, Tanrı'nın halkı adaletsizlikten muzdariptir; adalet istiyoruz. İsa bize umutlarımızın boşuna olmayacağını garanti ediyor.

«Mübarek merhametlidir; çünkü merhamet edecekler » (V.7). Kıyamet Günü'nde merhamete ihtiyacımız var. İsa şu anda bu yüzden şefkatli olmamız gerektiğini söylüyor. Bu, adalet talep eden ve başkalarını dolandırıp merhamet talep eden, ama acımasız olanların davranışlarına aykırıdır. İyi bir hayata sahip olmak istiyorsak, buna göre davranmalıyız.

«Kutsanmış kalpte saf olanlar; çünkü Tanrı'yı ​​görecekler » (V.9). Saf bir kalbin sadece bir arzusu vardır. Sadece Tanrı'yı ​​arayanlar onu bulacağından emin olacaklardır. Arzumuz ödüllendirilecek.

«Mübarek barışçı olanlar; çünkü onlara Tanrı'nın çocukları denecek » (V.9). Yoksullar haklarını zorla uygulamazlar. Tanrı'nın çocukları Tanrı'ya güvenir. Öfke ve anlaşmazlık değil, merhamet ve merhamet göstermeliyiz. Haksız yere hareket ederek adalet alanında yaşayamayız. Tanrı'nın krallığında barış istediğimiz için, birbirimize huzurlu bir şekilde davranmalıyız.

«Mübarek adalet uğruna zulüm gören insanlar; çünkü onların cennetin krallığı olduğu için » (V.10). Doğru davranan insanlar bazen iyi oldukları için acı çekmek zorunda kalırlar. Nazik insanlar sömürülmeyi sever. İyi olanlara kızanlar bile var çünkü iyi örnekleri kötü insanları daha da kötü gösteriyor. Bazen doğrular, haksızlığa güç veren sosyal adetleri ve kuralları zayıflatarak ezilenlere yardım etmeyi başarırlar. Zulüm görmeye çalışmayız, ancak haklılar genellikle kötü insanlar tarafından zulüm görür. İyi neşelendirin, diyor İsa. Bekle. Cennetin Krallığı onu deneyimleyenlere aittir.

Sonra İsa doğrudan öğrencilerine döner ve ikinci kişi çoğulunda "siz" kelimesi ile onlarla konuşur: "İnsanlar sizi hatırlamak için yalan söylediklerinde ve onlara zulmettiklerinde ve size yalan söylerse size karşı her türlü kötülüğü söylediklerinde kutsanırsınız. Mutlu ve kendinden emin olun; cennette zengin bir şekilde ödüllendirileceksin. Çünkü sizden önceki peygamberlere de zulmettiler » (Vv 11-12).

Bu ayette önemli bir pasaj var: "aşkım için". İsa, öğrencilerinin sadece iyi yaşam tarzları nedeniyle değil, aynı zamanda İsa ile olan bağları nedeniyle de zulüm görmelerini bekliyor. Bu nedenle, takip edilirken mutlu ve kendinizden emin olun - en azından eylemleriniz fark edilmek için yeterli olmalıdır. Bu dünyada bir fark yaratıyorsunuz ve ödüllendirileceğinden emin olabilirsiniz.

Fark yarat

İsa ayrıca, takipçilerinin dünyayı nasıl etkilemesi gerektiğini tanımlamak için birkaç kısa mecazi kelime öbeği kullandı: “Siz dünyanın tuzusunuz. Tuz artık tuzlu değilse, ne ile tuzlamalısınız? Onu atmaktan ve insanların ezmesine izin vermekten daha fazla faydası yok » (V.13).

Tuz lezzetini kaybederse işe yaramaz, çünkü tadı ona değer verir. Tuz, diğer şeylerden farklı tadı olduğu için çok iyidir. Aynı şekilde, İsa'nın müritleri dünyaya dağılmış durumdalar - ancak dünyaya eşitlerse, yararsızlar.

«Siz dünyanın ışığısınız. Bir dağın üzerinde yatan şehir gizlenemez. Bir ışığı yakmaz ve bir kile altına koyarsınız, ancak bir şamdan üzerine; evdeki herkes için parlıyor » (Vv 14-15). Öğrenciler saklanmamalıdır - görünür olmalıdırlar. Örneğiniz mesajınızın bir parçasıdır.

«Öyleyse ışığın insanların önünde parlasın, böylece iyi işlerini görebilir ve Cennetteki Babanı övebilirler» (V.16). Daha sonra, İsa Ferisileri eserlerinin uğruna görülmek istedikleri için eleştirdi (Mt.
6,1).
İyi işler zaten görülmeli, ama Tanrı'nın yüceliği için, bizim için değil.

Daha iyi adalet

Öğrenci nasıl yaşamalı? İsa, 21 ile 48 arasındaki ayetler hakkında konuşur. Bir uyarı ile başlar: Ne dediğimi duyarsanız, Kutsal Yazıları parçalamaya mı çalışacağımı merak edebilirsiniz. Bunu yapmam Ben tam olarak kutsal yazıların bana dikte ettiği şeyi öğretiyorum. Söyleyeceğim şey sizi şaşırtacak, ama lütfen beni yanlış anlama.

"Yasayı veya peygamberleri eritmeye geldiğimi düşünmeyeceksin; Çözülmeye değil, yerine getirmeye geldim » (V.17). Birçok insan burada yasaya odaklanıyor ve bunun İsa'nın Eski Ahit yasalarını kaldırmak isteyip istemediğini düşünüyor. Bu, ayetleri yorumlamayı çok zorlaştırıyor çünkü herkes, İsa Mesih'in misyonunun bir parçası olarak, onu gereksiz kılan bazı yasaları yerine getirdiğini kabul ediyor. Kaç kanunun etkilendiğini tartışabilirsiniz, ancak herkes İsa'nın en azından bazılarını yürürlükten kaldırmaya geldiğini kabul eder.

İsa yasalar hakkında konuşmuyor (Çoğul!) Ama yasa hakkında (Tekil!) - Bu, Kutsal Yazılar'ın ilk beş kitabı olan Tevrat anlamına gelir. Ayrıca Mukaddes Kitabın bir başka önemli bölümü olan Peygamberler hakkında konuşuyor. Bu ayet bireysel yasalarla değil, Eski Ahit kitaplarının bir bütünüyle ilgilidir. İsa Kutsal Yazıları kaldırmak için değil, yerine getirmek için geldi.

Tabii ki itaat bir rol oynadı, ama daha fazlasıydı. Tanrı, çocuklarının kuralları takip etmekten fazlasını yapmalarını ister. İsa Tevrat'ı yerine getirdiğinde, yalnızca bir itaat konusu değildi. Tevrat'ın sahip olduğu her şeyi bitirdi. İsrail'in millet olarak yapamadığını yaptı.

Sonra İsa şöyle dedi: "Gerçekten size söylüyorum: cennet ve dünya geçinceye kadar, en küçük harf her şey gerçekleşene kadar pastanın üzerindeki krema bile geçmeyecektir." (V.18). Ancak Hıristiyanlar çocuklarını sünnet ettirmek, yaprak kulübeleri inşa etmek ve püsküllerde mavi iplikler giymek zorunda değildir. Herkes bu yasalara uymak zorunda olmadığımızı kabul eder. Peki İsa, yasaların hiçbirinin ihlal edilmeyeceğini söylediğinde ne anlama geliyor? Uygulamada bu yasaların ortadan kalktığı durum böyle değil mi?

Bunun için üç temel husus vardır. İlk olarak, bu yasaların ortadan kalkmadığını görebiliriz. Hala Tevrat'ta listeleniyorlar, ancak bu onları takip etmemiz gerektiği anlamına gelmiyor. Bu doğru, ama İsa'nın burada söylemek istediği gibi görünmüyor. İkincisi, Hıristiyanların bu yasaları koruduğunu ve Mesih'e inandığını söyleyebiliriz. Sünnet yasasını kalbimizde tutarız (Romalılar 2,29) ve tüm ritüel yasaları imanla koruyoruz. Bu da doğru, ama İsa'nın burada söylediği şey tam olarak olmamalı.

Üçüncüsü şu hususlara dikkat edilmelidir: 1. yasaların hiçbiri her şey yerine getirilmeden eski olamaz ve 2. herkes yasaların en azından bir kısmının artık geçerli olmadığını kabul eder. Böylece her şeyin yerine getirildiği sonucuna varıyoruz. İsa görevini yerine getirdi ve eski antlaşma yasası artık geçerli değil. Peki İsa neden "cennet ve dünya geçene kadar" demeli?

Sadece söylediklerinin kesinliğini vurgulamak için mi söyledi? Neden sadece biri ilgiliyse "iki kez" kelimesini neden kullandı? Bilmiyorum. Fakat Hıristiyanların saklaması gerekmeyen birçok Eski Ahit yasası olduğunu biliyorum ve 17-20 ayetler bize hangilerinin etkilendiğini söylemiyor. Sadece bazı yasalar bize uygun olduğu için ayetler alıntılarsak, bu ayetleri kötüye kullanırız. Bize tüm yasaların sonsuza kadar geçerli olduğunu öğretmezler, çünkü bu tüm yasalar için geçerli değildir.

Bu emirler - bunlar nedir?

İsa şöyle devam ediyor: "Kim bu en küçük emirlerden birini kaybederse ve insanlara bu şekilde cennetin krallığındaki en küçük olarak adlandırılacağını öğretir; ama bunu kim yapar ve öğretirse cennetin krallığında yetiştirilir » (V.19). “Bu” emirler nelerdir? İsa, Musa'nın hukukundaki emirlere mi, yoksa kısa süre sonra vereceği kendi talimatlarına mı atıyor? 19. ayetin "bu nedenle" kelimesiyle başladığı gerçeğinin farkında olmalıyız. (içinde «şimdi» yerine).

18 ve 19 ayetleri arasında mantıksal bir bağlantı var. Bu, yasanın kalacağı anlamına mı geliyor, bu emirlere uyulmalı mı? Bu, İsa'nın yasa hakkında konuşmasını içerir. Ancak, Tevrat'ta modası geçmiş olan ve artık yasa olarak öğretilmemesi gereken emirler vardır. Bu nedenle, İsa Eski Ahit'in tüm yasalarını öğretmekten söz edemezdi. Bu, Yeni Ahit'in geri kalan kısmının aksine olurdu.

Ayetler 18 ve 19 arasındaki mantıksal bağlantının farklı olması ve "her şey gerçekleşene kadar" kapanış kısmına daha fazla odaklanması muhtemeldir. Bu düşünce şu anlama gelir: tüm yasa her şey gerçekleşene ve "bu nedenle" (İsa her şeyi yerine getirdiğinden beri), bu yasaları öğretmeliyiz (kısaca okuyacağımız İsa'nın yasaları) eleştirdiği eski yasalar yerine. Vaaz ve Yeni Ahit bağlamında baktığınızda bu daha anlamlı olur. İsa'nın emirleri öğretilecek (Matta 7,24; 28,20). İsa nedenini şöyle açıklıyor: "Size diyorum ki, eğer doğruluğunuz din bilginlerden ve Ferisilerden daha iyi değilse, cennetin krallığına gelmeyeceksiniz." (V.20).

Ferisiler katı itaatleriyle biliniyordu; otlarını ve baharatlarını bile titrettiler. Fakat gerçek adalet, kalbin meselesidir, bir kişinin karakteridir, belli kurallara uymak değildir. İsa, bu yasalara itaat etmemizin daha iyi olması gerektiğini söylemez, ama itaat, daha sonra kısa bir süre sonra açıklayacağı daha iyi yasalar olmalıdır, çünkü ne anlama geldiğini biliyoruz.

Ama olması gerektiği gibi adil değiliz. Hepimizin merhamete ihtiyacı var ve cennetin krallığına dürüstlüğümüzden dolayı gelmiyoruz, ancak İsa'nın 3-10 ayetlerinde dediği gibi farklı bir şekilde. Pavlus, ona doğruluk armağanı, imanla haklı çıkarma, imanla birleştiğimizde katılacağımız İsa'nın mükemmel doğruluğu armağanı dedi. Ancak İsa, burada her şeyi açıklamıyor.

Kısacası, İsa'nın Eski Ahit'in kutsal yazılarını kaldırmaya geldiğini sanmayın. Kutsal yazıların önceden söylediklerini yapmaya geldi. İsa, yaptığı her şeyi yerine getirene kadar her yasa yürürlükte kaldı. Şimdi bize yaşamak ve öğretmek için yeni bir adalet standardı veriyor.

Michael Morrison tarafından


pdf Matthew 5: Dağdaki Vaaz (Teil 1)