Tanrı nasıl?

Kutsal Yazıların tanıklığına göre, Tanrı üç ebedi, özdeş ama farklı kişide - Baba, Oğul ve Kutsal Ruh - ilahi bir varlıktır. O, ebedi, değişmez, her şeye gücü yeten, her şeyi bilen, her yerde hazır ve nazır olan tek gerçek Tanrı'dır. O, göğün ve yerin yaratıcısı, evrenin koruyucusu ve insanın kurtuluşunun kaynağıdır. Aşkın olmasına rağmen, Tanrı doğrudan ve kişisel olarak insanlar üzerinde etki eder. Tanrı sevgidir ve sonsuz iyiliktir (Markos 12,29; 1. Timoteos 1,17; Efesliler 4,6; Matta 28,19; 1. Johannes 4,8; 5,20; titüs 2,11; John 16,27; 2. Korintliler 13,13; 1. Korintliler 8,4-6).

“Baba Tanrı, Oğul'un sonsuzluktan önce kendisinden doğduğu ve Kutsal Ruh'un sonsuza dek Oğul aracılığıyla aktığı, İlk Tanrı Kişisi'dir. Oğul aracılığıyla her şeyi görünür ve görünmez kılan Baba, Oğul'u bizim kurtuluşa kavuşmamız için gönderir ve yenilenmemiz ve Tanrı'nın çocukları olarak kabul edilmemiz için Kutsal Ruh'u verir" (Yuhanna 1,1.14, 18; Romalılar 15,6; Koloseliler 1,15-16; John 3,16; 14,26; 15,26; Romalılar 8,14-17; Elçilerin İşleri 17,28).

Tanrı'yı ​​biz mi yarattık yoksa bizi Tanrı mı yarattı?

Tanrı dindar değildir, hoştur, “Birimiz Bir Amerikalı, Bir Kapitalist” son zamanlarda çıkan bir kitabın başlığı. Tanrı hakkındaki yanlış kanıları tartışır.

Yapılarımızın Tanrı tarafından ailemiz ve arkadaşlarımız aracılığıyla nasıl şekillendiğini incelemek ilginç bir alıştırmadır; edebiyat ve sanat yoluyla; televizyon ve medya aracılığıyla; şarkılar ve folklor aracılığıyla; kendi istek ve ihtiyaçlarımız aracılığıyla; ve tabii ki dini deneyimler ve popüler felsefe yoluyla. Gerçek şu ki, Tanrı ne bir yapı ne de bir kavramdır. Tanrı bir fikir değildir, zeki zihnimizin soyut bir kavramı değildir.

Mukaddes Kitap açısından bakıldığında, her şey, hatta düşüncelerimiz ve fikir geliştirme yeteneğimiz bile, bizim yaratmadığımız veya karakterini ve niteliklerini bizim oluşturmadığımız Tanrı'dan gelir (Koloseliler). 1,16-17; İbraniler 1,3); sadece tanrı olan tanrı. Tanrı'nın ne başı ne de sonu vardır.

Başlangıçta Tanrı'nın insan anlayışı yoktu, daha ziyade başlangıçta (Tanrı'nın sınırlı anlayışımız için kullandığı zamansal bir referans) Tanrı vardı (1. Mose 1,1; John 1,1). Biz Tanrı'yı ​​yaratmadık, ama Tanrı bizi onun suretinde yarattı (1. Mose 1,27). Tanrı bu yüzden biz varız. Ebedi Tanrı her şeyin Yaratıcısıdır (Elçilerin İşleri 17,24-25); İşaya 40,28, vb.) ve her şey yalnızca O'nun iradesiyle var olur.

Pek çok kitap Tanrı'nın nasıl olduğu hakkında spekülasyonlar. Kuşkusuz, Tanrı'nın kim olduğu ve ne yaptığı hakkındaki görüşümüzü açıklayan bir özellik listesi ve ana kelimeler bulabiliriz. Bununla birlikte, bu çalışmanın amacı, Kutsal Yazılarda Tanrı'nın nasıl tanımlandığını not etmek ve bu açıklamaların neden inananlar için önemli olduğunu tartışmaktır.

İncil, Yaratan'ı sonsuz, görünmez, allwi olarak tanımlar.ssson ve yüce

Tanrı, yaratılışından öncedir (Mezmur 90,2:5) ve O "sonsuza dek meskendir" (Yeşaya )7,15). “Hiç kimse Tanrı'yı ​​​​görmedi” (Yuhanna 1,18) ve o fiziksel değil, "Tanrı ruhtur" (Yuhanna 4,24). Zaman ve mekanla sınırlı değildir ve ondan hiçbir şey gizli değildir (Mezmur 13).9,1-12; 1. Krallar 8,27, Yeremya 23,24). O "her şeyi bilir [bilir]" (1. Johannes 3,20).

In 1. Musa 17,1 Tanrı, İbrahim'e "Ben Her Şeye Gücü Yeten Tanrı'yım" diyor ve vahiyde 4,8 dört canlı yaratık şunu ilan eder: "Kutsal, kutsal, kutsal, var olmuş, var olmuş ve gelecek olan Her Şeye Gücü Yeten Rab Tanrı'dır". "Rab'bin sesi yüksek, Rab'bin sesi yüksek" (Mezmur 29,4).

Pavlus Timoteos'a şu talimatı verir: “Fakat ebedi Kral, ölümsüz ve görünmez, tek Allah olan Allah'a, şeref ve izzet ebediyen olsun! Amin” (1. Timoteos 1,17). Tanrının benzer tanımları pagan literatüründe ve Hıristiyan olmayan birçok dini gelenekte bulunabilir.

Pavlus, yaradılışın harikalarını düşünürken Tanrı'nın egemenliğinin herkes için açık olması gerektiğini öne sürer. "Çünkü" diye yazar, "Tanrı'nın görünmeyen varlığı, O'nun sonsuz gücü ve kutsallığı, dünyanın yaratılışından bu yana eserlerinden görülmektedir" (Romalılar 1,20).
Pavlus'un görüşü oldukça açıktır: İnsanlar "düşüncelerinde anlamsız hale geldiler (Romalılar 1,21) ve kendi dinlerini ve putperestliğini yarattılar. Elçilerin İşleri 1'de işaret ediyor7,22-31 ayrıca insanların ilahi doğa hakkında gerçekten kafalarının karışabileceğini öne sürüyor.

Hıristiyan Tanrı ile diğer tanrılar arasında niteliksel bir fark var mı? 
İncil perspektifinden, putlar, eski Yunan, Roma, Mezopotamya tanrıları ve diğer mitolojiler, şimdiki ve geçmişteki tapınma nesneleri hiçbir şekilde ilahi değildir, çünkü "Tanrımız Rab yalnızca Rab'dir" (Tesniye 6,4). Gerçek Tanrı'dan başka tanrı yoktur (2. Musa 15,11; 1. Krallar 8,23; Mezmur 86,8; 95,3).

İşaya, diğer tanrıların "hiçbir şey" olduğunu beyan eder (İşaya 4 Kor.1,24) ve Pavlus, bu "sözde ilahlar"ın hiçbir tanrısallığa sahip olmadığını, çünkü "birden başka Tanrı yoktur", "Babası her şeyin kendisi olan tek Tanrı" olduğunu onaylar (1. Korintliler 8,4-6). "Hepimizin bir babası yok mu? Bizi bir tanrı yaratmadı mı?” diye sorar peygamber Malaki retorik bir şekilde. Ayrıca bkz. Efesliler 4,6.

Müminin Allah'ın azametini takdir etmesi ve tek olan Allah'a hürmet etmesi önemlidir. Ancak bu tek başına yeterli değildir. "İşte, Tanrı büyüktür ve anlaşılmazdır, kaç yıl olduğunu kimse bilemez" (Eyub 3)6,26). İncil'deki Tanrı'ya ibadet etmekle sözde tanrılara ibadet etmek arasındaki dikkate değer bir fark, İncil'deki Tanrı'nın kendisini tam olarak tanımamızı ve ayrıca bizi kişisel ve bireysel olarak tanımak istemesidir. Baba Tanrı bizimle uzaktan ilişki kurmak istemiyor. O "yakınımızdadır", "uzaktaki Tanrı" değildir (Yeremya 2 Kor.3,23).

Tanrı kim

Dolayısıyla, suretinde yaratıldığımız Tanrı birdir. Tanrı'nın suretinde yaratılmış olmanın sonuçlarından biri, bizim O'nun gibi olabilmemiz olasılığıdır. Ama Tanrı neye benziyor? Kutsal Yazılar, Tanrı'nın kim olduğu ve ne olduğunun açığa çıkarılmasına büyük bir yer ayırır. Tanrı ile ilgili bazı Kutsal Kitap anlayışlarını inceleyelim ve Tanrı'nın neye benzediğini anlamanın, inanan kişinin başkalarıyla olan ilişkilerinde ruhsal nitelikleri geliştirmeye nasıl teşvik ettiğini göreceğiz.

Anlamlı bir şekilde, Kutsal Yazılar inananlara Tanrı'nın imajını büyüklük, her şeye gücü yeten, her şeyi bilme vb. Tanrı kutsaldır (Vahiy 6,10; 1. Samuel 2,2; Mezmur 78,4; 99,9; 111,9). Tanrı kutsallığında şanlıdır (2. Musa 15,11). Birçok ilahiyatçı kutsallığı, ilahi amaçlar için ayrılmış veya kutsanmış olma durumu olarak tanımlar. Kutsallık, Tanrı'nın kim olduğunu tanımlayan ve onu sahte tanrılardan ayıran niteliklerin bütünüdür.

İbraniler 2,14 bize kutsallık olmadan "kimsenin Rab'bi görmeyeceğini" söyler; "...ama sizi çağıran kutsal olduğu gibi, siz de tüm davranışlarınızda kutsal olmalısınız" (1. Peter 1,15-16; 3. Mose 11,44). "O'nun kutsallığına katılmalıyız" (İbraniler 1 Kor.2,10). Tanrı sevgidir ve merhamet doludur (1. Johannes 4,8; Mezmur 112,4; 145,8). Yukarıdaki pasajda 1. John, Tanrı'yı ​​​​tanıyanların, başkaları için yayılan endişeleriyle tanınabileceğini söylüyor, çünkü Tanrı sevgidir. Aşk, "dünyanın kuruluşundan önce" Tanrılığın içinde yeşerdi (Yuhanna 17,24) çünkü aşk, Tanrı'nın doğal doğasıdır.

Merhamet [merhamet] gösterdiği için, birbirimize merhamet göstermeliyiz (1. Peter 3,8, Zekeriya 7,9). Allah lütufkârdır, merhametlidir, bağışlayıcıdır (1. Peter 2,3; 2. Musa 34,6; Mezmur 86,15; 111,4; 116,5).  

Tanrı'nın sevgisinin bir ifadesi "onun büyük iyiliğidir" (Cl 3,2). Tanrı “bağışlayıcı, lütufkar, merhametli, tahammüllü ve çok lütuf sahibidir” (Nehemya 9,17). “Ama ey Tanrımız Rab, merhamet ve mağfiret seninledir. Çünkü biz mürted olduk" (Daniel 9,9).

"Tüm Lütfun Tanrısı" (1. Peter 5,10) lütfunun dağılmasını bekler (2. Korintliler 4,15) ve Hıristiyanların başkalarıyla ilişkilerinde O'nun lütfunu ve bağışlayıcılığını yansıttığını (Efesliler 4,32). Tanrı iyidir (Luka 18,19; 1 Saat 16,34; Mezmur 25,8; 34,8; 86,5; 145,9).

“Her iyi ve her mükemmel armağan yukarıdan, ışığın Babasından gelir” (Yakup 1,17).
Tanrı'nın lütfunu kabul etmek, tövbe için bir hazırlıktır—"yoksa O'nun lütfunun zenginliğini hor mu görüyorsun... Tanrı'nın lütfunun seni tövbeye götürdüğünü bilmiyor musun?" (Romalılar 2,4)?

“İstediğimiz veya anladığımız her şeyin çok ötesinde bir şeyler yapmaya” muktedir olan Tanrı (Efesliler 3,20), inanan kişiye "tüm insanlara iyilik yapmasını" söyler, çünkü iyilik yapan Tanrı'dandır (3Yuhanna 11).

Tanrı bizim içindir (Romalılar 8,31)

Elbette Tanrı, fiziksel dilin tanımlayabileceğinden çok daha fazlasıdır. "O'nun büyüklüğü anlaşılmaz" (Mezmur 145,3). Onu nasıl tanıyabiliriz ve imajını nasıl yansıtabiliriz? O'nun kutsal, sevgi dolu, şefkatli, lütufkâr, merhametli, bağışlayıcı ve iyi olma arzusunu nasıl gerçekleştirebiliriz?

Tanrı, "kendisinde ne değişiklik, ne ışık ne de karanlık vardır" (Yakup 1,17) ve karakteri ve zarif amacı değişmeyen (Mal 3,6), bize bir yol açtı. O bizim için ve onun çocukları olmamızı istiyor (1. Johannes 3,1).

İbraniler 1,3 bize, Tanrı'nın ebediyen evlat edinilmiş Oğlu İsa'nın, Tanrı'nın içsel varlığının tam bir yansıması - "kişisinin sureti" (İbraniler) olduğunu bildirir. 1,3). Baba'nın somut bir resmine ihtiyacımız varsa, o İsa'dır. O, "görünmez Tanrı'nın suretidir" (Koloseliler 1,15).

Mesih şöyle dedi: “Babam her şeyi bana emanet etti; ve Oğul'u Baba'dan başka kimse tanımaz; ve Baba'yı Oğul'dan ve Oğul'un onu kime açıklayacağından başka kimse bilmez" (Matta 11,27).

SchlussSonuç

Tanrı'yı ​​tanımanın yolu oğlundan geçer. Kutsal Yazılar, Tanrı'nın neye benzediğini açıklar ve bu, inanan için önemlidir, çünkü biz Tanrı'nın suretinde yaratılmışızdır.

James Henderson