Kutsal Ruh kim ya da ne?

Kutsal Ruh, Tanrılığın üçüncü kişisidir ve Oğul aracılığıyla Baba'dan sonsuza dek çıkar. O, Tanrı'nın tüm inananlara gönderdiği İsa Mesih'in vaat ettiği teselli edicidir. Kutsal Ruh içimizde yaşar, bizi Baba ve Oğul ile birleştirir, tövbe ve kutsallaştırma yoluyla bizi dönüştürür ve sürekli yenilenme yoluyla bizi Mesih'in imajına uydurur. Kutsal Ruh, İncil'deki ilham ve kehanetin kaynağı ve Kilise'deki birlik ve paydaşlığın kaynağıdır. O, sevindirici haberin çalışması için ruhsal armağanlar verir ve Hristiyan'ın tüm gerçekler için sürekli rehberidir (Yuhanna 14,16; 15,26; Havarilerin İşleri 2,4.17-19.38; Matta 28,19; John 14,17-26; 1. Peter 1,2; titüs 3,5; 2. Peter 1,21; 1. Korintliler 12,13; 2. Korintliler 13,13; 1. Korintliler 12,1-11; Elçilerin İşleri 20,28:1; John 6,13).

Kutsal Ruh - işlevsellik veya kişilik?

Kutsal Ruh, işlevsellik açısından sık sık şöyle tanımlanır: Tanrı'nın gücü, varlığı veya eylemi veya sesi. Bu, aklı tanımlamak için uygun bir yol mu?

İsa aynı zamanda Tanrı'nın gücü olarak da tanımlanır (Filipililer 4,13), Tanrı'nın varlığı (Galatyalılar 2,20), Tanrı'nın eylemi (John 5,19) ve Tanrı'nın sesi (John 3,34). Yine de İsa'dan kişilik açısından bahsediyoruz.

Kutsal Kitap ayrıca kişilik özelliklerini Kutsal Ruh'a atfeder ve ardından ruhun profilini salt işlevselliğin ötesine yükseltir. Kutsal Ruh'un bir iradesi vardır (1. Korintliler 12,11: "Ama bütün bunlar aynı ruh tarafından yapılır ve her birine istediği gibi kendi payını verir")). Kutsal Ruh araştırır, bilir, öğretir ve ayırt eder (1. Korintliler 2,10-13).

Kutsal Ruh'un duyguları vardır. Lütuf ruhuna sövülebilir (İbraniler 10,29) ve üzülmek (Efesliler 4,30). Kutsal Ruh bizi teselli eder ve İsa gibi yardımcı olarak adlandırılır (Yuhanna 14,16). Kutsal Yazıların diğer bölümlerinde Kutsal Ruh konuşur, emreder, tanıklık eder, yalan söylenir ve girer. Bütün bu terimler kişilikle tutarlıdır.

İncil'de konuşursak, ruh bir ne değil, bir kimdir. Akıl "biri"dir, "bir şey" değil. Çoğu Hıristiyan çevrede, Kutsal Ruh'tan cinsiyete atıf yapılmaması gereken "o" olarak bahsedilir. Aksine, "o" ruhun kişiliğini belirtmek için kullanılır.

Ruhun ilahiyatı

İncil, Kutsal Ruh'a ilahi nitelikler atfetmektedir. Melek veya insan doğasına sahip olarak tanımlanmaz.
iş 33,4 diyor ki: "Tanrı'nın Ruhu beni yarattı ve Her Şeye Gücü Yeten'in soluğu bana yaşam verdi." Kutsal Ruh yaratır. Ruh ebedidir (İbraniler 9,14). O her yerdedir (Mezmur 139,7).

Kutsal Yazıları araştırın, zihnin her yerde hazır, her şeyi bilen ve hayat verdiğini göreceksiniz. Bunların hepsi ilahi doğanın özellikleridir. Sonuç olarak, İncil Kutsal Ruh'u ilahi olarak tanımlar. 

Tanrı bir "bir" dir

Yeni Ahit'in temel bir öğretisi, bir Tanrı'nın olduğudur (1. Korintliler 8,6; Romalılar 3,29-30; 1. Timoteos 2,5; Galatyalılar 3,20). İsa, kendisinin ve Baba'nın aynı tanrısallığı paylaştığını belirtti (Yuhanna 10,30).

Kutsal Ruh ilahi bir "biri" ise, o ayrı bir tanrı mıdır? Cevap hayır olmalı. Eğer durum böyle olsaydı, o zaman Tanrı bir olmazdı.

Kutsal Yazılar, cümle yapımında aynı ağırlığa sahip isimleri olan Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'a işaret eder.

Matta 2'de8,19 Diyor ki: "...onları Baba, Oğul ve Kutsal Ruh adına vaftiz edin". Üç terim farklıdır ve aynı dilsel değere sahiptir. Benzer şekilde, Pavlus dua ediyor 2. Korintliler 13,14"Rabbimiz İsa Mesih'in lütfu, Tanrı'nın sevgisi ve Kutsal Ruh'un birlikteliği hepinizle olsun." Petrus, Hristiyanların “ruhun kutsallaştırılmasıyla itaate ve İsa Mesih’in kanının serpilmesine göre seçildiklerini” açıklıyor (1. Peter 1,2).

Bu nedenle Matta, Pavlus ve Petrus, Baba, Oğul ve Kutsal Ruh arasındaki farkları açıkça fark ederler. Pavlus, Korintli mühtedilere, gerçek tanrının, her birinin farklı hediyeler verdiği bir tanrılar topluluğu (Yunan panteonu gibi) olmadığını söyledi. Tanrı Birdir [birdir] ve "tek [aynı] Ruh'tur... tek [aynı] Rab... her şeyde çalışan [aynı] Tanrı'dır" (1. Korintliler 12,4-6). Daha sonra Pavlus, İsa Mesih ile Kutsal Ruh arasındaki ilişki hakkında daha fazla bilgi verdi. Bunlar iki ayrı varlık değildir, aslında "Rab" (İsa) "Ruhtur" der (2. Korintliler 3,17).

İsa, Baba Tanrı'nın, Baba'nın imanlıda yaşaması için gerçeğin Ruhunu göndereceğini söyledi (Yuhanna 16,12-17). Ruh, İsa'yı işaret eder ve imanlılara onun sözlerini hatırlatır (Yuhanna 14,26) ve İsa'nın mümkün kıldığı kurtuluşun tanıklığını taşımak için Oğul aracılığıyla Baba'dan gönderilir (Yuhanna 15,26). Baba ve Oğul bir olduğu gibi, Oğul ve Ruh da birdir. Ve Ruh'u gönderirken, Baba bizde ikamet eder.

Trinity

Yeni Ahit havarilerinin ölümünden sonra, kilise içinde tanrıyı nasıl anlayacağımız konusunda tartışmalar başladı. Buradaki zorluk, Tanrı'nın birliğini korumaktı. Çeşitli açıklamalar, "bi-teizm" (iki tanrı - baba ve oğul, ancak ruh yalnızca birinin veya her ikisinin bir işlevidir) ve tri-teizm (üç tanrı - baba, oğul ve ruh) kavramlarını öne sürdü, ancak bu, Hem Eski hem de Yeni Ahit'te bulunan temel bir Tektanrıcılık (Mal 2,10 vesaire.).

İncil'de bulunmayan bir terim olan Üçlü Birlik, ilk Kilise Babaları tarafından Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'un Tanrı'nın birliği içinde nasıl ilişkili olduğunu açıklamak için geliştirilmiş bir modeldir. Bu, "üç-teist" ve "bi-teist" sapkınlıklara karşı Hıristiyan savunmasıydı ve pagan çoktanrıcılığına karşı savaştı.

Metaforlar Tanrı'yı ​​tam olarak Tanrı olarak tanımlayamazlar, ancak Üçlü Birlik'i nasıl anlayacağımız konusunda bir fikir edinmemize yardımcı olabilirler. Bir resim, bir kişinin aynı anda üç şey olduğu önerisidir: Nasıl bir kişi ruh (kalp, duyguların merkezi), beden ve ruh (anlayış) ise, Tanrı da şefkatli Baba, Oğul'dur (bedensel ilah - bkz. Koloseliler 2,9) ve Kutsal Ruh (yalnızca ilahi şeyleri anlayan - bkz. 1. Korintliler 2,11).

Bu çalışmada zaten kullandığımız İncil referansları, Baba, Oğul ve Ruh'un Tanrı'nın tek varlığında farklı kişiler olduğu gerçeğini öğretir. İşaya'nın NIV İncil çevirisi 9,6 bir teslis fikrine işaret eder. Doğacak çocuk “Harika Öğütçü” (Kutsal Ruh), “Güçlü Tanrı” (İlah), “Yüce Baba” (Baba Tanrı) ve “Barış Prensi” (Oğul Tanrı) olacaktır.

Probleme

Trinity, çeşitli teolojik disiplinler tarafından ateşli bir şekilde tartışıldı. Yani z. Örneğin, Batı bakış açısı daha hiyerarşik ve statiktir; Doğu perspektifi ise her zaman Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'un cemaatinde bir hareket gösterir.

İlahiyatçılar, sosyal ve ekonomik üçlüden ve diğer fikirlerden bahseder. Bununla birlikte, Baba, Oğul ve Ruh'un ayrı iradeleri veya arzuları veya varlıkları olduğunu öne süren herhangi bir teori, Tanrı bir olduğu için yanlış (ve dolayısıyla sapkınlık) olarak görülmelidir. Baba, Oğul ve Ruh'un birbirleriyle olan ilişkisinde kusursuz ve dinamik sevgi, neşe, uyum ve mutlak birlik vardır.

Üçlü Birlik doktrini, Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'u anlamak için bir modeldir. Elbette hiçbir öğretiye veya modele tapmıyoruz. Baba'ya "ruhta ve gerçekte" tapınıyoruz (Yuhanna 4,24). Ruh'un şöhretten payına düşeni alması gerektiğini öne süren teolojiler şüphelidir, çünkü Ruh kendine dikkat çekmez, Mesih'i yüceltir (Yuhanna 1 Kor.6,13).

Yeni Ahit'te, dua öncelikle Baba'ya yöneliktir. Kutsal Yazılar, Kutsal Ruh'a dua etmemizi gerektirmez. Baba'ya dua ettiğimizde, Üçlü Tanrı'ya - Baba, Oğul ve Kutsal Ruh için dua ediyoruz. İlahiyattaki farklılıklar, her biri ayrı ve saygılı bir dikkat gerektiren üç tanrı değildir.

Ayrıca, İsa adına dua etmek ve vaftiz etmek Baba, Oğul ve Kutsal Ruh adına yapmakla aynıdır. Kutsal Ruh'un vaftizi, Mesih'in vaftizinden ayırt edilemez ya da üstün olamaz çünkü Baba, Rab İsa ve Ruh birdir.

Kutsal Ruh'u al

Tövbe eden ve İsa adına günahların bağışlanması için vaftiz edilen herkes Ruh'u imanla alır (Elçilerin İşleri 2,38 39; Galatyalılar 3,14). Kutsal Ruh, bizim Tanrı'nın çocukları olduğumuza ruhumuzla tanıklık eden evlatlığın [evlat edinme] ruhudur (Romalılar). 8,14-16) ve biz “ruhsal mirasımızın teminatı olan vaat edilen Kutsal Ruh ile mühürlendik (Efesliler) 1,14).

Kutsal Ruh'a sahipsek, o zaman Mesih'e aitiz (Romalılar 8,9). Hıristiyan kilisesi, Tanrı'nın tapınağına benzetilir, çünkü Ruh müminin içinde ikamet eder (1. Korintliler 3,16).

Kutsal Ruh, Eski Ahit peygamberlerini harekete geçiren Mesih'in Ruhudur (1. Peter 1,10-12), gerçeğe itaat ederek Hristiyanın ruhunu arındırır (1. Peter 1,22), kurtuluş yeteneğine sahip (Luka 24,29), kutsallaştırın (1. Korintliler 6,11), ilahi meyveyi ortaya çıkarır (Galatyalılar 5,22-25) ve kendimizi sevindirici haberin yayılmasına ve Kilise'nin düzenlenmesine hazırlayın (1. Korintliler 12,1-11; 14,12; Efesliler 4,7-16; Romalılar 12,4-8).

Kutsal Ruh her gerçeğe rehberlik eder (Yuhanna 16,13) ve dünyanın gözlerini günaha, doğruluğa ve yargıya açın” (Yuhanna 16,8).

Sonuç

Temel İncil gerçeği, Tanrı'nın Baba, Oğul ve Kutsal Ruh olduğu inancımızı ve yaşamımızı Hristiyan olarak şekillendirmesidir. Baba, Oğul ve Ruh tarafından paylaşılan harika ve güzel cemaat, Kurtarıcı İsa Mesih'in yaşamı, ölümü, dirilişi ve yükselişi sayesinde bizi bedeninde Tanrı olarak koyduğu sevgi cemaatidir.

Yazan James Henderson