İsa ve Vahiydeki Kilise 12

12’in başında. Vahiyin Bölümünde John, doğmak üzere olan hamile bir kadına yönelik vizyonunu anlatır. Onu ışıltılı bir ihtişamla görüyor - güneşte ve ay ayağının altında giysili. Başında bir çelenk veya on iki yıldızın bir taç. Kadınlar ve çocuk kiminle alakalı?

Yaratılış 1'de, kendisine benzer bir sahnenin ortaya çıktığı bir rüya gören İncil patriği Joseph'in hikayesini buluyoruz. Daha sonra kardeşlerine, ona eğilen güneşi, ayı ve on bir yıldızı gördüğünü söyledi. (Tekvin 1:37,9).

Josef'in hayalindeki portreler aile üyeleriyle açıkça ilgili. Joseph'in babası İsrail'di (Sun) annesi Rachel (Ay) ve onbir kardeşi (Yıldızlar, bakınız Yaratılış 1:37,10). Bu durumda Josef on ikinci kardeş ya da “yıldız” dı. İsrail'in on iki oğlu kalabalık kabileler haline geldi ve Tanrı'nın seçtiği insanlar haline gelen bir ulus haline geldi (Yasa 5).

Vahiy 12, Yusuf'un rüyasının öğelerini kökten değiştirir. Onları manevi İsrail - kilise veya Tanrı halkının toplanması ile ilgili olarak yeniden yorumlar. (Galatyalılar 6,16).

Vahiy'de on iki kabileler eski İsrail'e atıfta bulunmaz, tüm kiliseyi sembolize eder (7,1-8). Güneşle giyinen kadın, Kiliseyi İsa'nın parlak gelini olarak gösterebilirdi (2 Korintliler 11,2). Kadının ayaklarının altındaki ay ve başındaki taç, Mesih'teki zaferini sembolize edebilir.

Bu sembolizme göre Vahiy 12'nin “kadını” Tanrı'nın saf kilisesini temsil eder.İncil bilim adamı M. Eugene Boring diyor ki: “Güneşle giyinmiş, aya ayaklarının altında ve on iki yıldızla taçlandırılmış kozmik kadın. Mesih üretir " (Yorum: Öğretme ve Vaaz için Kutsal Kitap Yorumlaması, "Vahiy", s. 152).

Yeni Ahit'te kilise manevi İsrail, Siyon ve “anne” olarak bilinir. (Galatyalılar 4,26; 6,16; Efesliler 5,23-24; 30-32; İbraniler 12,22). Siyon-Kudüs, İsrail halkının idealize edilmiş annesiydi (Yeşaya 54,1). Metafor Yeni Ahit'e taşındı ve Kilise'ye uygulandı (Galatyalılar 4,26).

Bazı yorumcular Vahiy 12,1: 3'ün kadın sembolü kadar geniş görüyorlar. Diyorlar ki resim, Mesih ve putperest kurtuluş mitleri hakkındaki Yahudi inançlarının Mesih'in deneyimine atıfta bulunarak yeniden yorumlanmasıdır. M. Eugene Boring diyor ki: “Kadın ne Meryem ne İsrail, ne de Kilise, ama hepsinden daha az. John'un kullandığı resimler çeşitli unsurları bir araya getirir: Cennet Kraliçesi'nin putperest mitinin resmi; "yaşayan" ilkel yılanın kafasını ezen Musa'nın ilk kitabından, tüm yaşayanların annesi Havva hakkındaki hikayeden (Tekvin 1: 3,1-6); kartal kanatlarında ejderha / firavundan çöle kaçan İsrail (Çıkış 2: 19,4; Mezmur 74,12: 15); ve Zion, her yaştan Tanrı'nın halkının, İsrail'in ve Kilisenin 'annesi' (S. 152).

Bunu göz önünde bulundurarak, bu bölümdeki bazı incil yorumcuları Joseph'in Eski Ahit'teki rüyasının yanı sıra çeşitli pagan mitlerine atıfta bulunmaktadır. Yunan mitolojisinde, hamile tanrıça Leto'ya ejderha Python tarafından zulmedilmektedir. Daha sonra ejderhayı öldüren Apollon'u doğurduğu bir adaya kaçar. Hemen hemen her Akdeniz kültüründe, canavarın şampiyona saldırdığı bu efsanevi savaşın bir sürümü vardı.

Kozmik kadının vahiy görüntüsü, tüm bu mitleri yanlış olarak markalaştırır. Bu hikayelerden hiçbirinin İsa'nın Kurtarıcı olduğunu ve Kilisenin Tanrı'nın insanları olduğunu anlamadığını söylüyor. Mesih Apollon'u değil ejderhayı öldüren oğludur. Kilise, Mesih'in geldiği ve geldiği annedir; Leto anne değil. Tanrıça Roman - Roma İmparatorluğu'nun kişileştirilmesi - aslında bir tür uluslararası manevi fahişe, Büyük Babil'dir. Cennetin asıl kızı, kilise ya da Tanrı'nın halkı olan Zion'dur.

Böylece kadınların hikayesindeki vahiy, eski politik ve dini inançları ortaya çıkarır. İngiliz İncil bilgini GR Beasley-Murray, John'un Apollo mitini kullanmasının "Hıristiyanlığı uluslararası olarak bilinen bir sembolle iletmenin harika bir örneği olduğunu" söyledi. (Yeni Yüzyıl İncil Yorumu, "Vahiy," s. 192).

Vahiy, İsa'yı uzun zamandır beklenen Mesih olan Kilise'nin Kurtarıcısı olarak da temsil eder. Bu şekilde, kitap nihayet Eski Ahit simgelerinin anlamını yeniden yorumlar. BR Beasley-Murray şunları söylüyor: “John, bu ifade araçlarını kullanarak, bir vuruşta putperest ümidin ve İncil Mesih'teki Eski Ahit vaadinin yerine getirildiğini iddia etti. İsa'dan başka kurtarıcı yok " (S. 196).

Vahiy 12 ayrıca Kilisenin ana düşmanını da ortaya koyar. Kafasında yedi kafa, on boynuz ve yedi kron bulunan korkunç kırmızı ejderhadır. Vahiy açıkça ejderhayı ya da canavarı tanımlar - "tüm dünyayı baştan çıkaran Şeytan ya da Şeytan denen eski yılan" (12,9 ve 20,2).

Şeytan'ın dünyevi vekili - denizden gelen canavar - ayrıca yedi kafa ve on boynuzu vardır ve aynı zamanda kırmızı renktedir (13,1 ve 17,3). Şeytan'ın karakteri dünyevi temsilcilerine yansır. Ejderha kötülüğü kişileştirir. Eski mitolojinin ejderhalara birçok referansı olduğundan, John'un dinleyicileri Vahiy 13'ün ejderhasının kozmik bir düşman olduğunu bilecekti.

Ejderhanın yedi başının temsil ettiği şey hemen belli değil. Bununla birlikte, John yedinci sayıyı bütünlüğün bir sembolü olarak kullandığından, bu, Şeytan'ın gücünün evrensel doğasını ve kendi içindeki tüm kötülüğü tamamen somutlaştırdığını gösterebilir. Ejderhanın başında yedi tiara veya kraliyet kronu bulunur. Şeytan'ın Mesih'e karşı haksız iddiasını temsil edebilirler. Lordlar Lordu olarak tüm otorite kronları İsa'ya aittir. Birçok taç ile taçlanacak olan odur. (19,12.16).

Ejderhanın "gökyüzünün yıldızının üçüncü bölümünü süpürüp yeryüzüne fırlattığını" öğreniyoruz. (12,4). Bu kesir Vahiy Kitabı'nda birkaç kez kullanılır. Belki de bu ifadeyi önemli bir azınlık olarak anlamalıyız.

Ayrıca kadının "çocuğu" hakkında kısa bir biyografi, İsa'ya bir referans (12,5). Buradaki vahiy, Mesih olayının hikayesini anlatıyor ve Şeytan'ın Tanrı'nın planını engellemek için başarısız girişimine atıfta bulunuyor.

Ejderha, doğum sırasında kadının çocuğunu öldürmeye veya "yemeye" çalıştı. Bu tarihsel bir durumun göstergesidir. Herod, Yahudi Mesih'in Beytüllahim'de doğduğunu duyduğunda, şehirdeki tüm küçük çocukları öldürdü, bu da İsa'nın bebeğinin ölümüyle sonuçlanacaktı (Matta 2,16). Elbette İsa, ailesi ile birlikte Mısır'a kaçtı. Vahiy bize Şeytan'ın İsa'yı öldürmek - onu "yemek" girişiminin arkasında olduğunu söylüyor.

Bazı yorumcular Şeytan'ın kadının çocuğunu "yeme" girişiminin aynı zamanda İsa'nın cazibesi olduğuna inanıyor (Matta 4,1: 11), İncil mesajını gizliyor (Matta 13,39) ve onu İsa'yı çarmıha germeye teşvik etmek (Yuhanna 13,2). Çarmıha gerilmeyle İsa'yı öldüren şeytan, Mesih'e karşı bir zafer kazandığını varsaymış olabilir. Aslında, dünyayı kurtaran ve şeytanın kaderini mühürleyen İsa'nın ölümüydü. (Yuhanna 12,31; 14,30; 16,11; Koloseliler 2,15; İbraniler 2,14).

Ölümü ve dirilişi ile kadınların çocuğu olan İsa "Tanrı'ya ve tahtına yetişti" (12,5). Yani ölümsüzlüğe yükseltildi. Tanrı yüceltilmiş Mesih'i evrensel otorite konumuna yükseltti (Filipililer 2,9-11). "Bir demir kadrosu ile bütün insanları otlatmak" (12,5). İnsanları sevgi dolu ama mutlak bir otorite ile otlatacak. Bu kelimeler - "tüm halklar hükmeder" - çocuğun sembolünün kime atıfta bulunduğunu açıkça belirtir. Tanrı'nın krallığında dünyanın her yerine hükmetmek için seçilen Tanrı'nın meshedilmiş Mesihidir. (Mezmur 2,9; Rev. 19,15).


pdfİsa ve Vahiydeki Kilise 12