İsa ve Vahiydeki Kilise 12

1'in başında2. Vahiy bölümünde Yuhanna doğum yapmak üzere olan hamile bir kadınla ilgili görümünü anlatır. Onun parlak bir şekilde parladığını görüyor - güneşte ve aya ayaklarının altında giyinmiş. Başında on iki yıldızdan oluşan bir çelenk veya taç var. Kadın ve çocuk kime bağlıdır?

Im 1. Musa'nın Kitabında, kendisine benzer bir sahnenin açıklandığı bir rüya gören İncil'deki ata Yusuf'un hikayesini buluyoruz. Daha sonra kardeşlerine güneşi, ayı ve on bir yıldızın kendisine secde ettiğini gördüğünü söyledi.1. Musa 37,9).

Josef'in rüyasındaki portreler açıkça aile üyeleriyle ilgilidir. Bunlar, Yusuf'un babası İsrail (güneş), annesi Rahel (ay) ve on bir erkek kardeşi (yıldızlar, bkz. 1. Musa 37,10). Bu durumda, Joseph on ikinci kardeş veya “yıldız” idi. İsrail'in on iki oğlu kalabalık kabileler haline geldi ve Tanrı'nın seçilmiş halkı haline gelen bir ulus haline geldi4,2).

Vahiy 12, Yusuf'un rüyasının unsurlarını kökten değiştirir. Manevi İsrail'e atıfta bulunarak onu yeniden yorumluyor - kilise veya Tanrı'nın halkının topluluğu (Galatyalılar). 6,16).

Vahiy'de, on iki kabile eski İsrail'e atıfta bulunmaz, tüm kiliseyi sembolize eder (7,1-8). Güneşte giyinen kadın, Kilise'yi Mesih'in parlak gelini olarak temsil edebilir (2. Korintliler 11,2). Kadının ayaklarının altındaki ay ve başındaki taç, onun Mesih aracılığıyla kazandığı zaferi sembolize edebilirdi.

Bu sembolizme göre, Vahiy 12'deki “kadın”, Tanrı'nın saf kilisesini temsil eder.İncil bilgini M. Eugene Boring şöyle der: “O, güneşe bürünmüş, ayağının altında ay olan ve on iki yıldızla taçlandırılmış kozmik kadındır, Mesih'i temsil eden ortaya çıkarır ”(Yorum: Öğretme ve Vaaz için İncil Tefsiri,“ Vahiy ”s. 152).

Yeni Ahit'te kilise, manevi İsrail, Sion ve "anne" (Galatyalılar) olarak bilinir. 4,26; 6,16; Efesliler 5,23-24; 30-32; İbraniler 12,22). Siyon-Kudüs, İsrail halkının idealize edilmiş annesiydi (Yeşaya 54,1). Metafor Yeni Ahit'e taşındı ve Kilise'ye (Galatyalılar) uygulandı. 4,26).

Bazı yorumcular Vahiy 1'deki kadının sembolünü görüyorlar.2,1-3 geniş bir anlama sahiptir. Resmin, Mesih'in Yahudi anlayışlarının ve Mesih'in deneyimine atıfta bulunarak pagan kurtarıcı mitlerin yeniden yorumlanması olduğunu söylüyorlar. M. Eugene Boring şöyle diyor: “Kadın ne Meryem, ne İsrail, ne de Kilise, ama bunların hepsinden daha az ve daha fazlasıdır. Yuhanna'nın kullandığı imgeler birkaç unsuru bir araya getiriyor: Cennetin Kraliçesi'nin pagan mitinin imgesi; tüm canlıların annesi Havva hakkındaki hikayeden, "tohum"u ilkel yılanın başını çiğneyen Musa'nın ilk kitabından (1. Mose 3,1-6); Ejderhadan / firavundan kartal kanatlarında çöle kaçan İsrail'in (2. Musa 19,4; Mezmur 74,12-15); ve her çağda Tanrı'nın halkının 'anası' olan Sion, İsrail ve Kilise ”(s. 152).

Bunu göz önünde bulundurarak, bu bölümdeki bazı incil yorumcuları Joseph'in Eski Ahit'teki rüyasının yanı sıra çeşitli pagan mitlerine atıfta bulunmaktadır. Yunan mitolojisinde, hamile tanrıça Leto'ya ejderha Python tarafından zulmedilmektedir. Daha sonra ejderhayı öldüren Apollon'u doğurduğu bir adaya kaçar. Hemen hemen her Akdeniz kültüründe, canavarın şampiyona saldırdığı bu efsanevi savaşın bir sürümü vardı.

Kozmik kadının vahiy görüntüsü, tüm bu mitleri yanlış olarak markalaştırır. Bu hikayelerden hiçbirinin İsa'nın Kurtarıcı olduğunu ve Kilisenin Tanrı'nın insanları olduğunu anlamadığını söylüyor. Mesih Apollon'u değil ejderhayı öldüren oğludur. Kilise, Mesih'in geldiği ve geldiği annedir; Leto anne değil. Tanrıça Roman - Roma İmparatorluğu'nun kişileştirilmesi - aslında bir tür uluslararası manevi fahişe, Büyük Babil'dir. Cennetin asıl kızı, kilise ya da Tanrı'nın halkı olan Zion'dur.

Böylece kadın hikayesindeki vahiy eski siyasi-dini inançları ortaya çıkarmaktadır. İngiliz İncil bilgini GR Beasley-Murray, John'un Apollo mitini kullanmasının "Hıristiyan inancını uluslararası kabul görmüş bir sembol aracılığıyla iletmenin harika bir örneği" olduğunu söylüyor (The New Century Bible Commentary, "Revelation", s. 192).

Vahiy ayrıca İsa'yı Kilise'nin Kurtarıcısı - uzun zamandır beklenen Mesih - olarak tasvir eder. Bununla kitap, Eski Ahit sembollerinin anlamını kesin bir şekilde yeniden yorumlamaktadır. BR Beasley-Murray şöyle açıklıyor: “Yuhanna, bu ifade aracını kullanarak, bir çırpıda, İncil'in Mesih'inde pagan umudunun ve Eski Ahit'in vaadinin gerçekleştiğini ileri sürdü. İsa'dan başka Kurtarıcı yoktur ”(s. 196).

Vahiy 12 ayrıca kilisenin ana düşmanını da ortaya çıkarır. Yedi başlı, on boynuzlu ve başında yedi taçlı korkunç kızıl ejderhadır. Vahiy, ejderhayı ya da canavarı açıkça tanımlar - "bütün dünyayı aldatan, şeytan ya da Şeytan olarak adlandırılan eski yılandır" (Gen.2,9 ve 20,2).

Şeytan'ın dünyevi temsilcisi [temsilcisi] - denizden gelen canavar - ayrıca yedi başlı ve on boynuzludur ve ayrıca kırmızı renktedir.3,1 ve 17,3). Şeytan'ın karakteri, dünyevi temsilcilerine yansır. Ejderha kötülüğü kişileştirir. Antik mitolojide ejderhalara birçok gönderme olduğundan, Yuhanna'nın dinleyicileri Vahiy 13'teki ejderhanın kozmik bir düşman olduğunu bilirdi.

Ejderhanın yedi başının neyi temsil ettiği hemen belli değil. Bununla birlikte, Yuhanna yedi sayısını bir bütünlük sembolü olarak kullandığından, bu belki de Şeytan'ın gücünün evrensel doğasını ve onun tüm kötülüğü kendi içinde tam olarak somutlaştırdığını düşündürür. Ejderhanın ayrıca başlarında yedi taç veya kraliyet tacı vardır. Şeytan'ın Mesih'e karşı haksız iddiasını temsil edebilirler. Rablerin Efendisi olarak İsa, tüm yetki taçlarına sahiptir. Birçok taçla taçlandırılacak olan odur.9,12.16).

Ejderhanın "cennetin yıldızlarının üçüncü bölümünü silip süpürüp yeryüzüne attığını" öğreniyoruz (Gen.2,4). Bu kesir Vahiy Kitabı'nda birkaç kez kullanılmıştır. Belki de bu terimi önemli bir azınlık olarak anlamalıyız.

Ayrıca kadının “oğlan” hakkında kısa bir biyografi, İsa'ya atıfta bulunuyoruz (Yar.2,5). Vahiy burada Mesih olayının hikayesini anlatır ve Şeytan'ın Tanrı'nın planını engellemek için başarısız girişimine atıfta bulunur.

Ejderha, doğum anında kadının çocuğunu öldürmeye veya "yemeye" çalıştı. Bu tarihsel bir durumun göstergesidir. Hirodes, Yahudi Mesih'in Beytüllahim'de doğduğunu duyduğunda, şehirdeki tüm bebekleri öldürdü, bu da Bebek İsa'nın ölümüne yol açacaktı (Matta 2,16). Tabii ki, İsa ailesiyle birlikte Mısır'a kaçtı. Vahiy bize, İsa'yı öldürme - onu "yemek" girişiminin arkasında gerçekten de Şeytan'ın olduğunu söyler.

Bazı yorumcular, Şeytan'ın kadının çocuğunu "yeme" girişiminin aynı zamanda İsa'yı baştan çıkardığına inanırlar (Matta 4,1-11), müjde mesajını karartması (Matta 13,39) ve Mesih'i çarmıha gerilmeye teşvik etmek (Yuhanna 13,2). Şeytan, İsa'yı çarmıha gerildiğinde öldürürken, Mesih'e karşı bir zafer kazandığını varsaymış olabilir. Aslında dünyayı kurtaran ve şeytanın kaderini mühürleyen İsa'nın kendi ölümüydü.2,31; 14,30; 16,11; Koloseliler 2,15; İbraniler 2,14).

Kadınların çocuğu olan İsa, ölümü ve dirilişi aracılığıyla "Tanrı'ya ve tahtına yakalandı" (Yar.2,5). Yani ölümsüzlüğe yükseltildi. Tanrı, yüceltilmiş Mesih'i evrensel bir otorite konumuna yükseltti (Filipililer 2,9-11). "Bütün halkları demir çubukla otlatmak" (12,5). Halkları sevgi dolu ama mutlak bir otorite ile besleyecektir. Bu kelimeler - "tüm insanları yönetin" - çocuğun sembolünün kime atıfta bulunduğunu açıkça belirtir. O, Tanrı'nın krallığında tüm dünya üzerinde hüküm sürmek üzere seçilmiş, Tanrı'nın meshedilmiş Mesih'idir (Mezmurlar 2,9; Rev 19,15).


pdfİsa ve Vahiydeki Kilise 12