Kilise nedir?

Mesih'in bedeni olan Kilise, İsa Mesih'e inanan ve Kutsal Ruh'un içinde yaşadığı herkesin topluluğudur. Kilise, müjdeyi vaaz etmek, Mesih'in vaftiz edilmesini emrettiği her şeyi öğretmek ve sürüyü beslemekle görevlendirilmiştir. Bu görevi yerine getirirken, Kutsal Ruh'un rehberliğinde Kilise, İncil'i kılavuz olarak alır ve sürekli olarak onun yaşayan başı olan İsa Mesih'e yönelir (1. Korintliler 12,13; Romalılar 8,9; Matta 28,19-20; Koloseliler 1,18; Efesliler 1,22).

Kutsal bir meclis olarak kilise

"...kilise aynı fikirleri paylaşan bir grup insan tarafından değil, ilahi bir toplantı [meclis] tarafından yaratılmıştır..." (Barth, 1958:136). Modern bir görüşe göre, benzer inançlara sahip insanlar ibadet ve eğitim için bir araya geldiklerinde kiliseden bahsedilir. Ancak, bu kesinlikle İncil'deki bir bakış açısı değildir.

Mesih kilisesini inşa edeceğini ve cehennemin kapılarının onu alt etmeyeceğini söyledi.6,16-18). İnsanların kilisesi değil, Mesih'in kilisesi, "yaşayan Tanrı'nın kilisesi" (1. Timoteos 3,15) ve yerel kiliseler "Mesih'in kiliseleri"dir (Romalılar 1 Kor.6,16).

Bu nedenle, kilise ilahi bir amacı yerine getirir. Tanrı'nın isteği, "bazılarının alıştığı gibi, toplantılarımızı terk etmememiz"dir (İbraniler 10,25). Bazılarının düşündüğü gibi kilise isteğe bağlı değildir; Hristiyanların bir araya toplanması Tanrı'nın arzusudur.

Meclis için İbranice adlarına da karşılık gelen kilise için kullanılan Yunanca ekklesia'dır ve bir amaç için çağrılan bir grup insanı ifade eder. Tanrı her zaman inanan toplulukları yaratmada yer almıştır. İnsanları kilisede toplayan Tanrı'dır.

Yeni Ahit'te kilise veya kilise sözcükleri, bugün bizim adlandırdığımız şekliyle ev kiliselerini ifade etmek için kullanılır (Romalılar 16,5; 1. Korintliler 16,19; Filipililer 2), kentsel kiliseler (Romalılar 16,23; 2. Korintliler 1,1; 2. Selanikliler 1,1), Bütün bir alanı kapsayan kiliseler (Elçilerin İşleri 9,31; 1. Korintliler 16,19; Galatyalılar 1,2) ve ayrıca bilinen dünyadaki inananların tüm birlikteliğini tanımlamak için.

Kilise, Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'un paydaşlığına katılım anlamına gelir. Hristiyanlar, oğlunun paydaşlığının bir parçasıdır (1. Korintliler 1,9), Kutsal Ruh'un (Filipililer 2,1) babasıyla (1. Johannes 1,3) buna, Mesih'in ışığında yürürken "birbirimizle paydaşlık hissedebiliriz" (1. Johannes 1,7). 

Mesih'i kabul edenler, "ruhun birliğini esenlik bağında tutmakla" ilgilenirler (Efesliler 4,3). Müminler arasında farklılıklar olsa da, onların birliği her türlü farklılıktan daha güçlüdür. Bu mesaj, kilise için kullanılan en önemli mecazlardan biri tarafından vurgulanır: Kilise "Mesih'in bedeni"dir (Romalılar 1 Kor.2,5; 1. Korintliler 10,16; 12,17; Efesliler 3,6; 5,30; Koloseliler 1,18).

Orijinal müritlerin farklı kökenden geldi ve muhtemelen birbirleriyle arkadaşlıklarına doğal olarak ilgi duymadılar. Allah, hayatın her kesiminden inananları manevi beraberliğe çağırır.

Müminler "birbirlerinin üyesidirler" (1. Korintliler 12,27; Romalılar 12,5) ve bu bireyselliğin birliğimizi tehdit etmesine gerek yoktur, çünkü "tek Ruh tarafından hepimiz tek bir bedende vaftiz edildik" (1. Korintliler 12,13).

Ancak itaatkar müminler, çekişerek ve inatla sözlerinde durarak bölünmeye yol açmazlar; daha ziyade, her bir üyeye "vücutta bölünme olmaması", ancak "üyelerin birbirlerine benzer şekilde bakabilmeleri" için onur verirler (1. Korintliler 12,25).

“Kilise… aynı hayatı -Mesih'in hayatını- paylaşan bir organizmadır (Jinkins 2001:219).
Pavlus ayrıca kiliseyi "Tanrı'nın Ruh'ta oturduğu bir yere" benzetir. İnananların "Rab'bin kutsal tapınağına dönüşen" bir yapıda "birbirine örüldüğünü" söylüyor (Efesliler 2,19-22). O atıfta 1. Korintliler 3,16 ve 2. Korintliler 6,16 ayrıca kilisenin Tanrı'nın tapınağı olduğu fikrine. Benzer şekilde Petrus, kiliseyi, inananların içinde "kraliyet rahipliği, kutsal bir halk" oluşturduğu "manevi bir ev" ile karşılaştırır (1. Peter 2,5.9) Kilise için bir metafor olarak aile

Başından beri, Kilise genellikle bir tür manevi aile olarak anılır ve böyle işlev görür. İnananlardan "kardeşler" ve "kız kardeşler" olarak bahsedilir (Romalılar 1 Kor.6,1; 1. Korintliler 7,15; 1. Timoteos 5,1-2; James 2,15).

Günah bizi Tanrı'nın bizimle ilgili amacından ayırır ve her birimiz ruhen yalnız ve babasız kalırız. Tanrı'nın arzusu "yalnız olanı eve getirmektir" (Mezmur 68,7) ruhen yabancılaşmış olanları "Tanrı'nın evi" olan kilisenin paydaşlığına getirmek (Efesliler 2,19).
Bu “inanç evinde [aile] (Galatyalılar 6,10), inananlar güvenli bir ortamda beslenebilir ve Mesih'in suretine dönüştürülebilir, çünkü aynı zamanda Kudüs (Barış Şehri) ile birlikte olan Kilise yukarıdadır (ayrıca bkz. Vahiy 21,10) karşılaştırıldığında, “hepimizin anasıdır” (Galatyalılar 4,26).

Mesih'in gelini

Güzel bir İncil resmi, Kilise'den Mesih'in gelini olarak bahseder. Bu, Şarkıların Şarkısı da dahil olmak üzere çeşitli kutsal metinlerde sembolizm yoluyla ima edilir. Önemli bir nokta Şarkıların Şarkısı 2,10-16, gelinin sevgilisinin kışının bittiğini ve artık şarkı söyleme ve neşe zamanı geldiğini söylediği yer (ayrıca bkz. İbraniler 2,12) ve ayrıca gelinin dediği yer: “Arkadaşım benim ve ben onun” (St. 2,16). Kilise hem bireysel hem de toplu olarak Mesih'e aittir ve O, Kilise'ye aittir.

Mesih, "kiliseyi seven ve onun için kendisini feda eden" Güvey'dir, "onun lekesi, kırışıklığı veya benzeri bir şeyi olmayan şanlı bir kilise olabilir" (Efesliler). 5,27). Pavlus, bu ilişkinin "büyük bir gizem olduğunu, ama ben onu Mesih'e ve kiliseye uyguluyorum" diyor (Efesliler 5,32).

Yuhanna bu konuyu Vahiy kitabında ele alır. Muzaffer Mesih, Tanrı Kuzusu, Gelinle, Kiliseyle evlenir (Vahiy 19,6-9; 21,9-10) ve birlikte yaşam sözlerini duyururlar (Vahiy 2 Kor.1,17).

Kiliseyi tanımlamak için kullanılan ek metaforlar ve imgeler vardır. Kilise, bakımlarını Mesih'in örneğini örnek alan şefkatli Çobanlara ihtiyaç duyan sürüdür (1. Peter 5,1-4); işçilerin ekilmesi ve sulanması gereken bir alandır (1. Korintliler 3,6-9); Kilise ve üyeleri asmadaki dallar gibidir (Yuhanna 15,5); kilise bir zeytin ağacı gibidir (Romalılar 11,17-24).

Tanrı'nın şimdiki ve gelecekteki krallıklarının bir yansıması olarak kilise, gökyüzünün kuşlarının sığındığı bir ağaçta büyüyen hardal tohumu gibidir.3,18-19); ve dünyanın hamurunu delip geçen maya gibi (Luka 13,21), vb. Bir Misyon Olarak Kilise

Tanrı başlangıçtan beri bazı insanları yeryüzünde Kendi işini yapmaya çağırdı. İbrahim'i, Musa'yı ve peygamberleri gönderdi. Vaftizci Yahya'yı İsa Mesih'in yolunu hazırlaması için gönderdi. Sonra kurtuluşumuz için Mesih'in kendisini gönderdi. Ayrıca kilisesini sevindirici haber için bir araç olarak kurmak için Kutsal Ruhunu gönderdi. Kilise de dünyaya gönderilir. Bu sevindirici haber işi esastır ve Mesih'in takipçilerini başlattığı işi sürdürmek için dünyaya gönderdiği sözlerini yerine getirir (Yuhanna 1 Kor.7,18-21). "Görev"in anlamı budur: Amacını gerçekleştirmek için Tanrı tarafından gönderilmek.

Bir kilise bir amaç değildir ve sadece kendisi için var olmamalıdır. Bu, Yeni Ahit'te, Havarilerin İşleri'nde görülebilir. Bu kitap boyunca müjdeyi vaaz etme ve kiliseler inşa etme yoluyla yaymak önemli bir faaliyet olmuştur (Elçilerin İşleri 6,7; 9,31; 14,21; 18,1-11; 1. Korintliler 3,6 vesaire.).

Pavlus, "müjde kardeşliğine" katılan kiliselere ve belirli Hıristiyanlara atıfta bulunur (Filipililer 1,5). Onunla sevindirici haber için savaşıyorsunuz (Efesliler 4,3).
Pavlus ve Barnaba'yı misyonerlik yolculuklarına gönderen Antakya'daki kiliseydi (Elçilerin İşleri 13,1-3).

Selanik'teki kilise "Makedonya ve Achaia'daki tüm inananlar için bir model oldu." Onlardan "Rab'bin sözü yalnızca Makedonya ve Ahaya'da değil, diğer tüm yerlerde çınladı." Tanrı'ya olan inancı kendi sınırlarının ötesine geçti (2. Selanikliler 1,7-8).

Kilisenin faaliyetleri

Pavlus, Timoteos'un "gerçeğin bir direği ve temeli olan, yaşayan Tanrı'nın kilisesi olan Tanrı'nın evinde" nasıl davranacağını bilmesi gerektiğini yazar (1. Timoteos 3,15).
Bazen insanlar, hakikat anlayışının Kilise'nin Tanrı'dan anlayışından daha geçerli olduğunu hissedebilirler. Kilisenin "Gerçeğin Temeli" olduğunu hatırladığımızda bu mümkün mü? Kilise, Söz'ün öğretilmesiyle gerçeğin kurulduğu yerdir (Yuhanna 17,17).

Yaşayan Başı olan İsa Mesih'in "doluluğunu" yansıtan, "her şeyi her şeye dolduran" (Efesliler 1,22-23), Yeni Ahit Kilisesi hizmet işlerine katılır (Elçilerin İşleri 6,1-6; James 1,17 vb.), arkadaşlığa (Havarilerin İşleri) 2,44-45; Jude 12 vb.), dini törenlerin yürütülmesinde (Havarilerin İşleri) 2,41; 18,8; 22,16; 1. Korintliler 10,16-17; 11,26) ve ibadette (Havarilerin İşleri) 2,46-47; Koloseliler 4,16 vesaire.).

Kiliseler, gıda kıtlığı sırasında Kudüs'teki cemaate verilen yardımın gösterdiği gibi, birbirlerine yardım etmeye dahil oldular (1. Korintliler 16,1-3). Havari Pavlus'un mektuplarına daha yakından bakıldığında, kiliselerin birbirleriyle iletişim kurduğu ve bağlantılı olduğu açıkça ortaya çıkıyor. Tek başına hiçbir kilise yoktu.

Yeni Ahit'teki kilise hayatı üzerine yapılan bir araştırma, kilise otoritesine karşı kilisenin hesap verme sorumluluğunun bir modelini ortaya koymaktadır. Her bir cemaat, kendi pastoral veya idari yapısının dışında kilisenin otoritesine karşı sorumluydu. Yeni Ahit'teki Kilise'nin, havariler tarafından öğretildiği gibi Mesih'e iman geleneğine karşı toplu hesap verme sorumluluğuyla bir arada tutulan yerel topluluklardan oluşan bir topluluk olduğu gözlemlenebilir (2. Selanikliler 3,6; 2. Korintliler 4,13).

Sonuç

Kilise, Mesih'in bedenidir ve Tanrı tarafından "azizler cemaatinin" üyeleri olarak tanınan herkesten oluşur (1. Korintliler 14,33). Bu, inanan için önemlidir, çünkü kiliseye katılım, İsa Mesih'in dönüşüne kadar Baba'nın bizi koruduğu ve sürdürdüğü araçtır.

Yazan James Henderson