ses
Tarihsel inançlar
Bir inanç (Credo, Latince "inanıyorum"), inançların özetleyici bir formülasyonudur. Önemli gerçekleri sıralamak, doktriner ifadeleri netleştirmek, gerçeği hatadan ayırmak istiyor. Genellikle kolayca ezberlenebilecek şekilde yazılır. İncil'deki bazı pasajlar inanç karakterine sahiptir. Böylece İsa, aşağıdakilere dayanan şemayı kullandı: 5. Mose 6,4-9, bir inanç olarak. Paul, basit, inanca benzer ifadeler yapar. 1. Korintliler 8,6; 12,3 ve 15,3-4. Ayrıca 1. Timoteos 3,16 güçlü bir şekilde sıkıştırılmış bir biçimde bir inanç verir.
İlk kilisenin yayılmasıyla birlikte, inananları dinlerinin en önemli öğretilerinden haberdar edecek resmi bir akideye duyulan ihtiyaç ortaya çıktı. Havarilerin İnancı, ilk havariler tarafından yazıldığı için değil, havarilerin öğretilerini uygun bir şekilde özetlediği için böyle adlandırılmıştır. Kilise Babaları Tertullian, Augustine ve diğerleri, Havarilerin İmanının biraz farklı versiyonlarına sahiptiler; Pirminus metni (yaklaşık 750) nihayet standart form olarak kabul edildi.
Kilise büyüdükçe sapkınlıklar da büyüdü ve ilk Hıristiyanlar inançlarının sınırlarını netleştirmek zorunda kaldılar. Erken 4. 325. yüzyılda, Yeni Ahit kanunu kurulmadan önce, Mesih'in kutsallığı konusunda tartışmalar ortaya çıktı. Bu soruyu açıklığa kavuşturmak için, İmparator Konstantin'in isteği üzerine, Roma İmparatorluğu'nun her yerinden piskoposlar 381'te İznik'te bir araya geldi. Konsensüslerini sözde İznik İnancı'na yazdılar. 'de Konstantinopolis'te bir başka sinod toplandı ve burada İznik İtirafı biraz revize edildi ve birkaç noktayı içerecek şekilde genişletildi. Bu sürüm Nicene Constantinople veya kısaca Nicene Creed olarak adlandırılır.
Sonraki yüzyılda kilise liderleri, diğer şeylerin yanı sıra, Mesih'in ilahi ve insan doğasını tartışmak için Kalsedon şehrinde bir araya geldi. Kendi görüşlerine göre, Müjde, apostolik doktrin ve Kutsal Yazı ile tutarlı bir formül buldular. Buna Kalsedon veya Kalsedonensik Formülün Kristolojik Tanımı denir.
Ne yazık ki, inançlar aynı zamanda kalıplaşmış, karmaşık, soyut olabilir ve bazen "Kutsal Yazılar" ile eş tutulabilir. Bununla birlikte, uygun şekilde kullanıldıklarında, tutarlı bir doktrin temeli sağlarlar, uygun İncil doktrinini korurlar ve kilise yaşamı için bir odak oluştururlar. Aşağıdaki üç inanç, Hıristiyanlar arasında İncil'deki ve gerçek Hıristiyan ortodoksisinin (ortodoksluk) formülasyonları olarak geniş çapta kabul görmektedir.
Nicene Creed (MS 381)
Görünen ve görünmeyen her şeyin bir tanrısına, Yüce Baba'ya, cennetin ve yerin yaratıcısının olduğuna inanıyoruz. Ve Rab İsa Mesih'e, Tanrı'nın tek yurdu olan, her zamandan önce Babanın yüreği olan, ışığın ışığı, gerçek Tanrı'nın gerçek Tanrısı, yaratılmayan, Baba ile birlikte olan, her şeyin içinden geçen, çevremizdekiler olan insanlar olan ve kurtuluşumuzun uğruna göklerden aşağı indik, Kutsal Ruh ve Meryem Ana ve Adam'dan et aldılar ve bizim için Pontius Pilate'i altında çarmıha gerildiler, acı çekti ve gömüldü, kutsal yazılardan sonra cennete ve cennete yükseldiler. Babasının sağ kolunda otururken, krallığı sona ermeyecek olan yaşamı ve ölüleri yargılamak için tekrar şanlı olarak gelecek.
Ve Kutsal Ruh'a, Rab'be gelen, peygamberlerden bahseden Baba ve Oğul ile birlikte tapılan ve yücelten Baba'dan gelen, hayat veren kişi
sahiptir; kutsal ve Katolik [her şey dahil] ve apostolik kilisesine. Günahların remisyonu için bir vaftiz itiraf ediyoruz; Ölülerin dirilişini ve gelecekteki dünya hayatını bekliyoruz. Amin.
(JND Kelly'den alıntı, Eski Hıristiyan İtirafları, Göttingen 1993)
Havarilerin İmanı (MS 700 civarında)
Tanrı'ya, Baba'ya, Yüce'ye, cennetin ve yerin yaratıcısının olduğuna inanıyorum. Ve İsa Mesih'e, Meryem Ana doğumlu olan Kutsal Ruh tarafından alınan Rabbimiz'in tek yurdu olan Oğlu, Pontius Pilatusu altında acı çekti, çarmıha gerildi, öldü ve gömüldü; cennete yükseldi, Tanrı'nın sağında, Baba'da oturuyor; oradan yaşayanları ve ölüleri yargılamaya gelecek. Kutsal Ruh'a, kutsal Hristiyan Kilisesi'ne, azizlerin cemaatine, günahların affetmesine, ölülerin ve sonsuz yaşamın dirilişine inanıyorum. Amin.
Mesih kişisinde Tanrı birliğinin ve insan doğasının tanımı
(Kalsedon Konseyi, 451 n. Chr.)
Bu nedenle, kutsal babaları izleyerek hepimiz oybirliğiyle Rabbimiz İsa Mesih'i tek ve aynı Oğul olarak kabul etmeyi öğretiyoruz; aynısı ilahta mükemmel ve insanlıkta aynı mükemmel, rasyonel ruh ve bedenden aynı gerçek Tanrı ve gerçekten insan, Tanrılığın Baba varlığı (homooúsion) ve bizimle aynı olan insanlığa göre, günah dışında her bakımdan bize benzer. Tanrılığa göre zamanlardan önce Baba'dan doğmuştur, ancak zamanların sonunda, aynı şekilde, bizim uğrumuza ve Meryem'den, Bakire ve Tanrı'nın Annesi'nden (theotokos) kurtuluşumuz için, o [doğmuştur], bir ve aynı, Mesih, Oğul, yerli, iki doğada tanınmamış, değişmemiş, bölünmemiş, bölünmemiş. Bunu yaparken, birlik adına tabiatların çeşitliliği hiçbir şekilde ortadan kaldırılmaz; aksine, iki doğanın her birinin özelliği korunur ve bir kişi ve hipostaz oluşturmak için birleşir. [Onu] iki kişide bölünmüş ve ayrılmış olarak değil, tek ve aynı Oğul, yerli, Tanrı, Logos, Rab, İsa Mesih olarak, eski peygamberlerin kendisi ve kendisi hakkında [peygamberliklerinde] bildirdiği gibi, İsa Mesih bize öğretti. ve bize baba sembolünü [Nicaea Creed] verdi. (Geçmişte ve günümüzde dinden alıntı, editör Betz / Browning / Janowski / Jüngel, Tübingen 1999)
