Üçlü Tanrı

Kutsal Yazıların tanıklığına göre, Tanrı, Baba, Oğul ve Kutsal Ruh olmak üzere üç ebedi, özdeş ama farklı kişide ilahi bir varlıktır. O, ebedi, değişmez, her şeye gücü yeten, her şeyi bilen, her yerde hazır ve nazır olan tek gerçek Tanrı'dır. O, göğün ve yerin yaratıcısı, evrenin koruyucusu ve insanın kurtuluş kaynağıdır. Aşkın olmasına rağmen, Tanrı doğrudan ve kişisel olarak insanlar üzerinde etki eder. Tanrı sevgidir ve sonsuz iyiliktir. (1. işaretle2,29; 1. Timoteos 1,17; Efesliler 4,6; Matta 28,19; 1. Johannes 4,8; 5,20; titüs 2,11; John 16,27; 2. Korintliler 13,13; 1. Korintliler 8,4-6)

Sadece çalışmıyor

Baba Tanrı'dır ve Oğul Tanrı'dır, ancak yalnızca bir Tanrı varlığı vardır. Bu, ilahi varlıklardan oluşan bir aile veya kurul değildir - bir grup, "Benim gibisi yok" diyemez (Yeşaya 43,10; 44,6; 45,5). Tanrı yalnızca ilahi bir varlıktır - bir kişiden daha fazlası, ancak yalnızca bir Tanrı. İlk Hıristiyanlar bu fikri putperestlikten veya felsefeden almadılar - kutsal yazılar tarafından bunu yapmaya zorlandılar.

Kutsal Yazı Mesih'in ilahi olduğunu öğrettiği gibi, Kutsal Ruh'un ilahi ve kişisel olduğunu da öğretir. Kutsal Ruh ne yaparsa yapsın, Tanrı yapar. Kutsal Ruh, Oğul ve Baba olduğu gibi Tanrı'dır - bir Tanrı'da mükemmel şekilde birleşmiş üç kişi: Üçlü.

Neden teoloji çalışmalı?

Bana ilahiyattan bahsetme. Sadece bana İncil'i öğretin." Ortalama bir Hristiyan için teoloji, son derece karmaşık, sinir bozucu derecede kafa karıştırıcı ve tamamen alakasız bir şey gibi gelebilir. İncil'i herkes okuyabilir. Peki, uzun cümleleri ve garip ifadeleriyle kendini beğenmiş ilahiyatçılara neden ihtiyacımız var?

Anlayış isteyen inanç

Teolojiye "inanç arayan anlayış" adı verilmiştir. Başka bir deyişle, Hristiyanlar olarak Tanrı'ya güveniyoruz ama Tanrı bizi kime güvendiğimizi ve neden O'na güvendiğimizi anlama arzusuyla yarattı. İşte burada ilahiyat devreye giriyor. "Teoloji" kelimesi, iki Yunanca kelimenin, Tanrı anlamına gelen theos ve bilgi veya çalışma anlamına gelen logia'nın birleşiminden gelir - Tanrı'nın çalışması.

Doğru kullanıldığında, teoloji sapkınlık veya sahte doktrinlerle mücadele ederek kiliseye hizmet edebilir. Yani, çoğu sapkınlık, Tanrı'nın kim olduğunu yanlış anlamadan, Tanrı'nın kendisini İncil'de ifşa etme biçimiyle tutarlı olmayan anlayışlardan kaynaklanmaktadır. Tabii ki, kilise tarafından müjdenin ilan edilmesi, Tanrı'nın kendi vahiyinin kesin temeline dayanmalıdır.

Offenbarung

Tanrı hakkında bilgi veya bilgi, insanların kendimizi icat edemediği bir şeydir. Tanrı hakkında doğru olan her şeyi bulabilmemizin tek yolu, Tanrı'nın bize Kendisi hakkında söylediklerini duymaktır. Tanrı'nın kendisini bize göstermeyi seçtiği en önemli yol, Kutsal Ruh'un gözetimi altında, birçok yüzyıllar boyunca derlenen bir yazı koleksiyonu olan İncil'dir. Ancak Mukaddes Kitabın gayretli bir incelemesi bile bize Tanrı'nın kim olduğunu doğru bir şekilde anlatamaz.
 
Sadece çalışmadan daha fazlasına ihtiyacımız var - Tanrı'nın İncil'de kendisiyle ilgili neleri açığa vurduğunu anlamamıza yardım etmek için Kutsal Ruh'a ihtiyacımız var. Sonunda, Tanrı hakkında gerçek bilgi, yalnızca insan incelemesi, akıl yürütme ve deneyim yoluyla değil, yalnızca Tanrı'dan gelebilir.

Kilise, Tanrı'nın vahiy ışığında inançlarını ve uygulamalarını eleştirel bir şekilde gözden geçirme sorumluluğunu sürdürmektedir. Teoloji, Tanrı'nın bilgeliğini alçakgönüllülükle ararken ve Kutsal Ruh'un tüm gerçeklere rehberliğini takip ederken Hıristiyan topluluğunun gerçekliğin peşinde koşmasıdır. Mesih zaferle dönene kadar, Kilise amacına ulaştığını varsayamaz.

Bu yüzden teoloji, yalnızca kilisenin doktrinleri ve doktrinleri üzerinde yalnızca bir reform yapılmamalı, aksine bitmeyen bir öz-inceleme süreci olmamalıdır. Sadece Tanrı'nın gizeminin ilahi ışığında olduğumuzda, Tanrı'nın gerçek bilgisini bulacağız.

Pavlus ilahi gizemi "İçinizdeki Mesih, yücelik ümidi" olarak adlandırdı (Koloseliler 1,27), Mesih aracılığıyla Tanrı'yı ​​\ub\ubmemnun eden gizem, "yerde veya gökte, çarmıhtaki kanıyla barış yaparak her şeyi kendisiyle uzlaştırmanın" (Koloseliler 1,20).

Hıristiyan Kilisesi'nin ilanı ve pratiği her zaman, Rab İsa Mesih'in lütfu ve bilgisinde büyüdükçe, inceleme ve ince ayar, bazen daha da büyük bir reform gerektirmiştir.

Dinamik teoloji

Dinamik kelimesi, Hristiyan kilisesinin kendisini ve dünyayı Tanrı'nın öz vahyeti ışığında ele alma konusundaki bu sürekli çabasını tarif etmek ve daha sonra Kutsal Ruh'un buna uygun olarak uymasını, tekrar bir insan olmasını sağlamak için iyi bir kelimedir. Tanrı'nın gerçekte ne olduğunu yansıtır ve ilan eder. Bu dinamik kaliteyi ilahiyatta kilise tarihi boyunca görüyoruz. Havariler, İsa'yı Mesih olarak vaaz ettiklerinde Kutsal Yazıları yeniden yorumladılar.

Tanrı'nın İsa Mesih'teki yeni kendini ifşa etme eylemi, Kutsal Ruh'un gözlerini açtığı için elçilerin görebileceği bir ışık olan İncil'e yeni bir ışık verdi. Dördüncü yüzyılda İskenderiye Piskoposu Athanasius, Yahudi olmayanların Tanrı'nın kutsal vahiyinin anlamını anlamalarına yardımcı olmak için İncil'de bulunmayan inançlarda açıklayıcı kelimeler kullandı. 16’te. On ikinci yüzyılda, John Calvin ve Martin Luther, Kurtuluş'un ancak İsa Mesih'e iman ederek zarafetle elde ettiği İncil gerçeğinin gereği ışığında Kilise'nin yenilenmesi için savaştı.

18’te. 19. yüzyılda, John McLeod Campbell İskoçya Kilisesi'nin dar görüşünü denedi 
İsa'nın insanlığa kefaretinin doğasını genişletmek ve daha sonra çabaları nedeniyle dışarı atılmak.

Modern çağda, liberal Protestan teolojisinin hümanizmi alt üst ederek kiliseyi neredeyse tamamen yutmasının ardından "İncil'i Avrupa'ya geri veren" Karl Barth kadar kimse kiliseyi aktif inanca dayalı dinamik bir teolojiye çağırmada etkili olamadı. Aydınlanma'nın ve buna bağlı olarak Almanya'daki kilisenin teolojisini şekillendirdi.

Tanrıyı dinle

Ne zaman kilise, Tanrı'nın sesini duyamazsa ve onun yerine varsayımlarına ve varsayımlarına yol açarsa, zayıf ve etkisiz hale gelir. Müjde'ye ulaşmaya çalışanların gözünde ilgisini kaybeder. Aynısı, kendi önceden tasarlanmış fikir ve geleneklerine girdiği için, Mesih'in bedeninin her kısmı için de geçerlidir. Tıkanır, sıkışır veya durur, dinamiğin tersidir ve müjdeyi ilan etmedeki etkinliğini kaybeder.

Bu gerçekleştiğinde, kilise parçalanmaya veya parçalanmaya başlar, Hıristiyanlar birbirlerini yabancılaştırır ve İsa'nın birbirlerini sevme emri arka plana kaybolur. Ardından, müjdenin ilanı yalnızca bir dizi kelime, bir teklif ve yalnızca insanlarla aynı fikirde olan bir ifade haline gelir. Günahkar zihin için şifa sunmanın altında yatan güç etkisini yitirir. İlişkiler dışsal ve yüzeysel hale gelir ve gerçek şifa, huzur ve neşenin gerçek olanaklar haline geldiği, İsa ve birbirleriyle olan derin bağ ve birliği kaçırır. Statik din, inananların, Tanrı'nın Mesih'teki niyetinde olması gereken gerçek insanlar olmasını engelleyebilecek bir engeldir.

"Çifte Kader"

Seçim doktrini veya çifte kader doktrini, Reformcu teolojik gelenekte uzun süredir ayırt edici veya tanımlayıcı bir doktrin olmuştur (gelenek John Calvin tarafından gölgelenmiştir). Bu doktrin çoğu zaman yanlış anlaşılmış, çarpıtılmış ve sonu gelmeyen tartışmalara ve acılara neden olmuştur. Calvin'in kendisi bu soruyla boğuştu ve bu konudaki öğretisi birçok kişi tarafından "Tanrı sonsuzluktan bazılarını kurtuluşa, bazılarını da mahvolmaya önceden belirledi" şeklinde yorumlandı.

Seçim doktrininin bu ikinci yorumu genellikle "hiper-Kalvinist" olarak tanımlanır. Kasıtlı bir tiran ve insan özgürlüğünün düşmanı olarak Tanrı'nın kaderci bir görüşünü destekler. Bu doktrinin böyle bir görüşü, onu, Tanrı'nın İsa Mesih'te kendini vahyinde ilan edilen iyi haberden başka bir şey yapmaz. İncil'deki tanıklık, Tanrı'nın seçici lütfunu şaşırtıcı ama zalim değil olarak tanımlar! Karşılıksız seven Tanrı, lütfunu onu alacak olan herkese özgürce sunar.

Karl Barth

Hiper-Kalvinizm'i düzeltmek için, çağdaş kilisenin Karl Barth önde gelen Protestan teolog sahiptir, İsa Mesih'e merkezini reddini ve seçim sorarak seçim Kalvinist doktrinini yeniden tasarladık. Kilise doktrininin Cilt II'sinde, seçimin tüm Kutsal Kitap doktrinini, Tanrı'nın kendi vahiy planının bütünüyle tutarlı bir şekilde sundu. Barth bir Teslis bağlamda seçim doktrin merkezi amacının olduğunu vurgulayarak kanıtladı: onlar İsa Mesih'e ortaya çıkar Tanrı'nın serbest lütfunda oluşturulması, uzlaşma ve kurtuluş Tanrı'nın eserleri, tamamen gerçekleştiği açıkladı. Bu, sevgi dolu cemaati yaşayarak yaşayan Tune Tanrı'nın, diğerlerini bu bursluğa zarafetle dahil etmek istediğini doğrular. Yaratan ve Kurtarıcı, yaratılışı ile ilişki kurmaya can atıyor. Ve ilişkiler doğal olarak dinamiktir, statik değil, donmuş ve değişmez.

Barth, seçim doktrinini Teslisçi bir Yaratıcı-Kurtarıcı bağlamında yeniden değerlendirdiği Dogmatiklerinde, bunu "müjdenin toplamı" olarak adlandırdı. Tanrı, insanlık için olan Tanrı olmak üzere gönüllü ve lütufkar bir seçim yaparak, Mesih'te, bir antlaşma ilişkisi içinde tüm insanlığı, O'nun kardeşlik yaşamına katılması için seçti.

İsa Mesih bizim uğrumuza hem seçilmiştir hem de reddedilmiştir ve bireysel seçim ve reddetme ancak O'nda gerçek olarak anlaşılabilir. Başka bir deyişle, Tanrı'nın Oğlu bizim için seçilmiş olandır. Evrensel, seçilmiş insan olarak, onun yerine geçen vekâleten seçimi, aynı zamanda hem bizim yerimizde ölümün (çarmıhın) mahkûm edilmesi, hem de ebedi hayatın (dirilişin) bizim yerimizde mahkûm edilmesi içindir. İsa Mesih'in Enkarnasyondaki bu uzlaştırma işi, düşmüş insanlığın kurtuluşu için tamamlanmıştı.

Bu nedenle, Mesih İsa’da bizim için Tanrı’nın evet olduğuna evet demeliyiz ve bizim için güvende olan şeyin neşesi ve ışığında yaşamaya başlamalıyız - birlik, arkadaşlık ve yeni bir yaratıma katılma

Yeni oluşturma

Barth, seçim doktrinine yaptığı önemli katkılarda şöyle yazıyor:
“Çünkü Tanrı'nın bu tek adamla, İsa Mesih'le olan birliği [birliği] sayesinde, herkesle sevgisini ve dayanışmasını göstermiştir. O Bir'de herkesin günahını ve suçunu üstlendi ve bu nedenle daha yüksek bir adaletle hepsini haklı olarak maruz kaldıkları yargıdan kurtardı, öyle ki o gerçekten tüm insanların gerçek tesellisi oldu.
 
Çarmıhta her şey değişti. Tüm yaratımı, onu bilse de bilmese de, düzleşir ve [gelecekte] kurtarılır, İsa Mesih'te dönüştürülür ve yenileştirilir. Onun içinde yeni bir yaratılış haline geliriz.

Karl Barth'ın en iyi öğrencisi ve tercümanı olan Thomas F. Torrance, Barth'ın kilise doktrini İngilizce'ye çevrildiğinde editörlük yaptı. Torr, Cilt II'nin şimdiye kadar yazılmış en iyi teolojik eserlerden biri olduğuna inanıyordu. Barth ile Mesih'teki bütün insanlığın kurtarıldığı ve kurtarıldığı konusunda hemfikirdi. Profesör Torrance, Mesih'in Meditasyonu adlı kitabında, Kutsal Kitap'ın vahşice yaşamı, ölümü ve yeniden dirilişi ile yalnızca bizim öfkeli uzlaştırıcımız değil, aynı zamanda Tanrı'nın lütfuna mükemmel bir cevap olarak hizmet ettiğine dair İncil açıklamasını ortaya koymaktadır.

İsa bizim kırıcılığımızı ve kendi kararımızı kendisi üzerine aldı, yaratılışı her seviyede kurtarmak ve bize karşı olan her şeyi yeni bir yaratıma dönüştürmek için günah, ölüm ve kötülüğü devraldı. Yolsuz ve isyankâr doğamızdan bizi haklı çıkaran ve onaylayan Bir ile iç ilişkimizden kurtulduk.

Torrance, "kabul etmeyen iyileşmemiş olandır" diye devam ediyor. Mesih'in üstlenmediği şey kurtarılmadı. İsa yabancılaşmış zihnimizi kendi üzerine aldı, Tanrı ile barışmak için olduğumuz şey haline geldi. Bunu yaparken, bizim için temsili sevgi dolu enkarnasyon eylemi aracılığıyla günahkâr insanlığı varlıklarının derinliklerinde temizledi, iyileştirdi ve kutsadı.

Bunun yerine, diğer tüm insanlar gibi günah, bedenimizin içinde mükemmel kutsallık bir hayat sürdürmekte iken İsa, bizim etinde günahı kınadı ve onun sadık Oğulluğu yoluyla Baba'dan ile gerçek, sevgi dolu bir ilişki içine bizim Saldırganı ve itaatsiz insanlığı dönüştürülür.

Oğul'da, Üçlü Tanrı insan doğamızı varlığına aldı ve böylece doğamızı dönüştürdü. Bizi kurtardı ve uzlaştırdı. Günahkar doğamızı kendimiz yaparak ve onu iyileştirerek, İsa Mesih, Tanrı ile düşmüş bir insanlık arasında arabulucu oldu.

Tek adam olan İsa Mesih'i seçmemiz, Tanrı'nın yaratılış amacını yerine getiriyor ve Tanrı'yı ​​karşılıksız seven Tanrı olarak tanımlıyor. Torrance, "tüm lütfun" "insanlıktan hiçbiri" anlamına gelmediğini, tüm lütfun tüm insanlık anlamına geldiğini açıklar. Bu, kendimizin yüzde birine bile tutunamayacağımız anlamına geliyor.

İnanç sayesinde, daha önce mümkün olmayan yaratılış sevgisini bir şekilde paylaşıyoruz. Bu, başkalarını Tanrı'nın bizi sevme şeklini sevdiğimiz anlamına gelir; çünkü Mesih bizler lütuf içindedir ve biz de onun içindeyiz. Bu sadece yeni bir yaratılışın mucizesi içinde olabilir. Tanrı'nın insanlığa vahyi, Kutsal Ruh'taki Oğul yoluyla Baba'dan gelir ve kurtarılmış bir insanlık şimdi Ruh'taki Oğul aracılığıyla Baba'ya iman ile karşılık verir. Mesih'te kutsallığa çağrıldık. Onda günah, ölüm, kötülük, ihtiyaç ve bize karşı olan yargı özgürlüğünden memnunuz. Tanrı'nın bize olan sevgisini inanç arkadaşlığına şükran, ibadet ve hizmet ile karşılık veriyoruz. Bizimle olan bütün şifa ve tasarruf ilişkisinde, İsa Mesih bireysel olarak bizi dönüştürmeye ve bizi insan haline getirmeye, yani bizi onun içinde gerçek insanlar haline getirmeye katılıyor. Onunla olan tüm ilişkilerimizde, inancımıza kişisel tepkimizde bizi tamamen ve tamamen insan yapıyor. Bu, bize Rab İsa Mesih'in mükemmel insanlığı ile birleştirirken, Kutsal Ruh'un yaratıcı gücüyle gerçekleşir.

Bütün lütuf gerçekten, tüm insanlığın [buna katıldığı] anlamına gelir. Çarmıha gerilen ve yükselen İsa Mesih'in lütfu kurtarmaya gelen insanlığı azaltmaz. Tanrı'nın düşünülemez lütfu, yaptığımız ve yaptığımız her şeyi aydınlatır. Tövbemize ve inancımıza rağmen, kendi cevabımıza güvenemeyiz, Mesih'in yerine ve bizim için Baba'ya sunduğu cevaba güveniriz! Onun insanlığında İsa, inanç, dönüşüm, ibadet, kutsallıkların kutlanması ve evangelizm de dahil olmak üzere her konuda Tanrı’ya karşı açıkça karşımıza çıktı.

ihmal

Maalesef, Karl Barth, Amerikan kötülükleri tarafından genellikle göz ardı edildi veya yanlış yorumlandı ve Thomas Torrance, çoğu zaman anlaşılması zor olarak resmedildi. Ama seçimin doktrininin Barth yeniden ele dağıtıldığı ilahiyat, dinamik yapısı takdir başarısızlık birçok evanjelikler neden olur ve Reform Hıristiyanlar insan davranışları arasında nerede Tanrı çizgisini anlamak için schwertun tarafından dava davranışı kalır ve kurtuluş.

Devam eden Reformasyonun büyük Reformasyon ilkesi, bizi büyümeyi engelleyen, durgunluğu teşvik eden ve Mesih'in bedeniyle ekümenik işbirliğini engelleyen tüm eski dünya görüşlerinden ve davranışa dayalı teolojilerden kurtarmalıdır. Yine de Kilise bugün, tüm çeşitli kanunculuk biçimleriyle "gölge boksu" yaparken, kendisini genellikle kurtuluş sevincinden yoksun bulmuyor mu? Bu nedenle Kilise, lütfun bir vasiyetinden ziyade, nadiren yargı ve münhasırlığın kalesi olarak nitelendirilir.

Hepimiz bir teolojiye sahibiz - Tanrı'yı ​​düşünme ve anlama yolu - bilmesek de bilmesek de. Teolojimizin, Tanrı'nın lütfunu ve kurtuluşunu nasıl düşündüğümüz ve anladığımız üzerinde bir etkisi vardır.

Teolojimiz dinamik ve ilişki yönelimli ise, Tanrı'nın şimdiye kadar mevcut olan kurtuluş sözüne açık olacağız.
 
Öte yandan, teolojimiz statik ise, hukukçuluk dinine dönüşeceğiz.
Ruhun Ruhu ve manevi durgunluk atrofisi.

İsa'yı aktif ve gerçek bir şekilde tanımak yerine, tüm ilişkilerimizi şefkat, sabır, nezaket ve barışla desteklemekten ziyade, özenle tanımlanmış dindarlık standartlarımıza ulaşamayanların ruhunu, münhasırlığını ve kınamalarını deneyimleyeceğiz. ,

Özgürlükte yeni bir yaratılış

İlahiyat fark yaratır. Nasıl anladığımız, Tanrı'nın kurtuluş anlayışımızı ve Hıristiyan yaşamını nasıl yönettiğimizi etkiliyor. Tanrı, nasıl olması gerektiği veya olması gerektiği hakkında, statik, insanca düşünülmüş bir fikrin esiri değildir.

İnsanlar mantıklı bir şekilde Tanrı'nın kim olduğunu ve nasıl olması gerektiğini düşünemezler. Tanrı bize kim olduğunu ve kim olduğunu ve kim olmak istediğini özgür hissettiğini söyler ve kendisini bize seven İsa Mesih'te, bize kimin ve kim olduğunu açığa çıkardı. İnsanlığın nedenini yapmaya karar vermiş olan - senin ve nedenim dahil - kendisininki.

İsa Mesih'te, günahkar aklımızdan, görkemimizden ve umutsuzluğumuzdan özgürüz ve Tanrı'nın sevgi dolu arkadaşlığında sığ barışı deneyimlemek için lütufla yenilendik.

Terry Akers ve Michael Feazell

Üçlü Tanrı