Günah nedir?

021 wkg bs suende

Günah kanunsuzluktur, Tanrı'ya karşı bir isyan halidir. Günahın Adem ve Havva aracılığıyla dünyaya geldiği zamandan beri, insan günahın boyunduruğu altındadır - bu boyunduruk ancak Tanrı'nın lütfuyla İsa Mesih aracılığıyla kaldırılabilir. İnsanlığın günahkar durumu, kendini ve kendi çıkarlarını Tanrı'nın ve iradesinin üzerine koyma eğiliminde kendini gösterir. Günah, Tanrı'dan uzaklaşmaya, acı çekmeye ve ölüme yol açar. Tüm insanlar günahkar olduğu için, Tanrı'nın Oğlu aracılığıyla sunduğu kurtuluşa da ihtiyaçları vardır (1. Johannes 3,4; Romalılar 5,12; 7,24-25; Markus 7,21-23; Galatyalılar 5,19-21; Romalılar 6,23; 3,23-24).

Hristiyan davranışı, bizi seven ve bizim için kendini feda eden Kurtarıcımıza güven ve sevgi dolu sadakate dayanır. İsa Mesih'e güven, sevindirici habere ve sevgi işlerine olan imanla ifade edilir. Kutsal Ruh aracılığıyla Mesih, inananlarının yüreklerini değiştirir ve meyve vermelerini sağlar: sevgi, sevinç, esenlik, sadakat, sabır, nezaket, yumuşak başlılık, özdenetim, adalet ve gerçek (1. Johannes 3,23-24; 4,20-21; 2. Korintliler 5,15; Galatyalılar 5,6.22-23; Efesliler 5,9).

Günah, Allah'a karşı yönlendirilir.

Mezmur 5'de1,6 Tövbe eden bir Davut Tanrı'ya şöyle der: "Yalnız sende günah işledim ve senden önce kötülük yaptım". Diğer insanlar Davut'un günahından olumsuz etkilenmiş olsalar da, ruhsal günah onlara karşı değildi - Tanrı'ya karşıydı. David bu düşünceyi tekrarlıyor 2. samuel 12,13. Eyüp şu soruyu sorar: "Habakkuk günah işledim, sana ne yapıyorum, ey insanların koruyucusu" (Eyüp 7,20)?

Tabii ki, başkalarını incitmek onlara karşı günah gibidir. Pavlus, bunu yaparak gerçekten de "Mesih'e karşı günah işlediğimize" işaret eder (1. Korintliler 8,12) Rab ve Tanrı kimdir.

Bunun önemli etkileri var

Birincisi, Mesih, günahın kendisine yöneltildiği Tanrı'nın vahyi olduğundan, günaha kristolojik olarak, yani İsa Mesih'in bakış açısından bakılmalıdır. Bazen günah kronolojik olarak tanımlanır (başka bir deyişle, önce Eski Ahit yazıldığı için günahı ve diğer doktrinleri tanımlamada önceliğe sahiptir). Ancak, Hristiyan için önemli olan Mesih'in bakış açısıdır.

İkincisi, günah Tanrı'nın her şeye karşı olduğu için, Tanrı'nın ona karşı kayıtsız veya kayıtsız olmasını bekleyemeyiz. Günah, Tanrı'nın sevgisine ve iyiliğine çok zıt olduğu için, zihinlerimizi ve kalplerimizi Tanrı'dan uzaklaştırır.9,2), varlığımızın kökenidir. Mesih'in uzlaşma kurbanı olmadan (Koloseliler 1,19-21), ölümden başka hiçbir umudumuz olmazdı (Romalılar 6,23). Tanrı, insanların Kendisiyle ve birbirleriyle sevgi dolu bir paydaşlığa ve neşeye sahip olmalarını ister. Günah, bu sevgi dolu birlikteliği ve sevinci yok eder. Bu yüzden Tanrı günahtan nefret eder ve onu yok edecektir. Tanrı'nın günaha yanıtı öfkedir (Efesliler 5,6). Tanrı'nın gazabı, günahı ve sonuçlarını yok etme konusundaki olumlu ve enerjik kararlılığıdır. Biz insanlar gibi hırçın ve kinci olduğundan değil, insanları o kadar çok sevdiği için bekleyip onların kendilerini ve başkalarını günah yoluyla yok etmelerini izlemeyecek.

Üçüncüsü, bu konuda bizi yalnızca Tanrı yargılayabilir ve günahı yalnızca O bağışlayabilir çünkü günah yalnızca Tanrı'ya karşıdır. “Fakat seninle, ey ​​Tanrımız Rab, merhamet ve mağfiret vardır. Çünkü biz mürted olduk »(Daniel 9,9). "Çünkü lütuf ve çok kurtuluş Rab'dedir" (Mezmur 130,7). Tanrı'nın merhametli yargısını ve günahları bağışlamasını kabul edenler "gazap için değil, Rabbimiz İsa Mesih aracılığıyla kurtuluş için" (2. Selanikliler 5,9). 

Günahın sorumluluğu

Şeytan üzerinden dünyaya giren günahın sorumluluğunu taşımak adetten olsa da, insanlık kendi günahından sorumludur. "Bu nedenle, nasıl günah dünyaya bir adam aracılığıyla ve ölüm günah aracılığıyla geldiyse, ölüm de tüm insanlara geldi çünkü hepsi günah işledi" (Romalılar). 5,12).

Şeytan onları denese de, kararı Adem ve Havva verdi - sorumluluk onlarındı. Mezmur 5'te1,1-4 David, insan olarak doğduğu için günaha açık olduğu gerçeğine atıfta bulunur. Kendi günahlarını ve haksızlıklarını da kabul eder.

Hepimiz, dünyamızın ve çevremizin onlar tarafından şekillendiği ölçüde, bizden önce yaşayanların günahlarının toplu sonuçlarından muzdaripiz. Ancak bu, günahlarımızı onlardan miras aldığımız ve ondan bir şekilde sorumlu oldukları anlamına gelmez.

Peygamber Hezekiel zamanında kişisel babaların günahını "babaların günahları" na suçlamak hakkında bir tartışma vardı. Ezekiel 18'i okuyun ve 20. ayetteki sonuca özellikle dikkat edin: "Sadece günah işleyenler ölmeli". Başka bir deyişle, herkes günahlarından sorumludur.

Kendi günahlarımız ve ruhsal durumumuz için kişisel sorumluluğumuz olduğundan, tövbe her zaman kişiseldir. Hepimiz günah işledik (Romalılar 3,23; 1. Johannes 1,8) ve Kutsal Yazılar her birimizi kişisel olarak tövbe etmeye ve sevindirici habere (Markos) inanmaya teşvik eder. 1,15; Havarilerin İşleri 2,38).

Pavlus, günahın dünyaya insan aracılığıyla geldiği gibi, kurtuluşun da yalnızca insan, İsa Mesih aracılığıyla mümkün olduğunu belirtmek için büyük çaba sarf eder. "...Çünkü birçoğu bir kişinin günahı yüzünden öldüyse, Tanrı'nın lütfu bir tek adam olan İsa Mesih'in lütfuyla birçoklarına ne kadar çok bahşedilmişti" (Romalılar). 5,15, ayrıca bkz. 17-19. ayetler). Günahın geçişi bizimdir, ancak kurtuluşun lütfu Mesih'tir.

Günahı tarif etmek için kullanılan kelimelerin incelenmesi

Günahı tanımlamak için çeşitli İbranice ve Yunanca kelimeler kullanılır ve her terim günah tanımına tamamlayıcı bir bileşen ekler. Bu kelimelerin daha derinlemesine çalışılması sözlükler, yorumlar ve İncil çalışma kılavuzları aracılığıyla sağlanabilir. Kullanılan çoğu kelime, kalbin ve aklın bir tavrını içerir.

En sık kullanılan İbranice terimlerden, günahın hedefi kaçırmak olduğu fikri (1. Musa 20,9; 2. Musa 32,21; 2. krallar 17,21; Mezmur 40,5 vb.); Günah, ilişkide bir kopuşla ilgilidir, dolayısıyla isyan (ihlal, isyan 1. samuel 24,11; İşaya 1,28; 42,24 vb açıklanan); çarpık bir şeyi bükmek, dolayısıyla bir şeyin kasıtlı olarak amacından saptırılması (kötü fiiller 2. samuel 24,17; Daniel 9,5; Mezmur 106,6 vesaire.); hata ve dolayısıyla suçluluk duygusu (Mezmur 3'teki öfke8,4; İşaya 1,4; Yeremya 2,22); bir yoldan sapmak ve bir yoldan sapmak (bkz. 6,24; İşaya 28,7 vesaire.); Günah, başkalarına zarar vermekle ilgilidir (Tesniye 5'de kötülük ve istismar6,6; Atasözleri 24,1. vesaire.)

Yeni Ahit'te kullanılan Yunanca sözcükler, işareti kaçırmakla ilgili terimlerdir (Yuhanna 8,46; 1. Korintliler 15,56; İbraniler 3,13; James 1,5; 1. Johannes 1,7 vesaire.); hata veya kusur yoluyla (Efesliler'deki ihlaller 2,1; Koloseliler 2,13 vesaire.); bir sınır çizgisini geçmekle (Romalılarda ihlaller 4,15; İbraniler 2,2 vesaire); Tanrı'ya karşı eylemlerle (Romalılarda tanrısız olmak 1,18; Titus 2,12; Yahuda 15 vb.); ve kanunsuzlukla (Matta'da adaletsizlik ve ihlal 7,23; 24,12; 2. Korintliler 6,14; 1. Johannes 3,4 vesaire.).

Yeni Ahit başka boyutlar ekler. Günah, başkalarına karşı ilahi davranışı uygulama fırsatını yakalayamamaktır (James 4,17). Ayrıca, "imanla gelmeyen günahtır" (Romalılar 1 Kor.4,23)

İsa'nın bakış açısından günah

Sözcüğü incelemek yardımcı olur, ancak tek başına bizi günah hakkında tam bir anlayışa götürmez. Daha önce de belirtildiği gibi, günaha Kristolojik bir bakış açısıyla, yani Tanrı'nın Oğlu'nun bakış açısından bakmamız gerekir. İsa, Baba'nın kalbinin gerçek suretidir (İbraniler 1,3) ve Baba bize şöyle der: "Onu duymalısınız!" (Matta 17,5).

3 ve 4 çalışmalarında, İsa'nın Tanrı'yı ​​enkarne ettiği ve sözlerinin yaşam sözleri olduğu açıklandı. Söylemesi gereken yalnızca Baba'nın aklını yansıtmaz, aynı zamanda Tanrı'nın ahlaki ve etik otoritesini de beraberinde getirir.

Günah sadece Tanrı'ya karşı bir eylem değildir - daha fazlasıdır. İsa, günahın günahkar insan yüreğinden ve zihninden kaynaklandığını açıkladı. “Çünkü kötü düşünceler, zina, hırsızlık, cinayet, zina, açgözlülük, kötülük, kötülük, sefahat, dargınlık, küfür, kibir, mantıksızlık, insanın içinden, kalbinden gelir. Bütün bu kötü şeyler içten gelir ve insanları kirletir »(Markos 7,21-23).

Belirli, yerleşik bir yapılacaklar ve yapılmayacaklar listesi ararken hata yaparız. Tanrı'nın anlamamızı istediği şey, bireysel eylemden çok, kalbin altında yatan tutumdur. Öyle olsa bile, Markos İncili'nden yukarıdaki pasaj, İsa'nın veya havarilerinin günahkar uygulamaları ve iman ifadesini listelediği veya karşılaştırdığı birçok pasajdan biridir. Bu tür ayetleri Matta 5-7'de buluyoruz; Matta 25,31-46; 1. Korintliler 13,4-8; Galatyalılar 5,19-26; Colossians 3 vb. İsa, günahı bağımlılık yapan bir davranış olarak tanımlar ve şöyle der: "Günah işleyen, günahın kölesidir" (Yuhanna 10,34).

Günah, diğer insanlara karşı ilahi davranış sınırlarını aşar. Kendimizden daha yüksek bir güce karşı sorumlu değilmişiz gibi davranmaktan ibarettir. Hristiyan için günah, İsa'nın bizim aracılığımızla başkalarını sevmesine izin vermemekten, Yakup'un "saf ve kusursuz tapınma" (Yakup) dediği şeye saygı göstermemekten ibarettir. 1,27) ve "kutsal metinlere göre kraliyet yasası" (James 2,8) denir. İsa, kendisini sevenlerin sözlerine itaat edeceklerini öğretti4,15; Matta 7,24) ve böylece Mesih'in yasasını yerine getirin.

İçimizden gelen günahkârlık teması kutsal metinlerde işlenir (ayrıca bkz. 1. Mose 6,5; 8,21; vaiz 9,3; Yeremya 17,9; Romalılar 1,21 vesaire.). Bu nedenle Tanrı bize şunu emreder: "İşlediğiniz tüm suçları üzerinizden atın ve yeni bir yürek ve yeni bir ruh yaratın" (Hezekiel 18,31).

Oğlunu yüreklerimize göndererek, Tanrı'ya ait olduğumuzu itiraf ederek yeni bir yürek ve ruh alırız (Galatyalılar). 4,6; Romalılar 7,6). Tanrı'ya ait olduğumuz için artık "günahın kölesi" olmamalıyız (Romalılar 6,6), artık “cahil olmamak, itaatsiz olmak, artık yoldan sapmamak, artık arzu ve şehvetlere hizmet etmemek, artık kötülük ve kıskançlık içinde yaşamamak, artık birbirinden nefret etmemek ve birbirinden nefret etmemek” (Titus) 3,3).

İlk kaydedilen günahın bağlamı 1. Musa'nın Kitabı bize yardım edebilir. Adem ve Havva Baba ile paydaşlık içindeydiler ve farklı bir sesi dinleyerek bu ilişkiyi bozduklarında günah meydana geldi (okuyun). 1. Musa 2-3).

Günahın kaçırdığı hedef, Mesih İsa'daki göksel çağrımızın ödülüdür (Filipililer 3,14) ve Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'un paydaşlığına kabul edilmek suretiyle Tanrı'nın çocukları olarak adlandırılabileceğimizi (1. Johannes 3,1). Tanrı ile olan bu birliktelikten çıkarsak, hedefi kaçırırız.

İsa, "Tanrı'nın tüm doluluğuyla dolalım" diye yüreklerimizde yaşıyor (bkz. Efesliler 3,17-19) ve bu tatmin edici ilişkiyi bozmak günahtır. Günah işlediğimizde, Tanrı'nın olduğu her şeye isyan ederiz. Dünyanın kuruluşundan önce İsa'nın bizimle amaçladığı kutsal ilişkiyi koparır. Kutsal Ruh'un, Baba'nın iradesini yapmak için içimizde çalışmasına izin vermeyi reddetmektir. İsa günahkarları tövbeye çağırmaya geldi (Luka 5,32), yani Tanrı ile bir ilişkiye ve O'nun insanlık için olan iradesine geri dönerler.

Günah, Tanrı'nın kutsallığında tasarladığı ve başkalarına karşı bencil arzuları saptırdığı mucizevi bir şey alıyor. Bu, Tanrı'nın insanlık için amaçlanan amacından her birini kendi yaşamlarına dahil etmekten ibaret anlamına gelir.

Günah, ruhsal yaşamımızın kılavuzu ve otoritesi olarak İsa'ya imanımızı koymamak anlamına da gelir. Ruhsal olan günah, insan mantığı veya varsayımları ile değil, Tanrı tarafından tanımlanır. Kısa bir tanım isteseydik, günahın Mesih ile birleşme olmaksızın yaşam durumu olduğunu söyleyebiliriz.

Sonuç

Hristiyanlar günahlardan kaçınmalıdır çünkü günah, bizi Baba, Oğul ve Kutsal Ruh ile olan birliktelikten arındıran Tanrı ile olan ilişkimizin kopmasıdır.

Yazan James Henderson