Günah nedir?

Günah kanunsuzluktur, Tanrı'ya karşı bir isyan halidir. Günahın Adem ve Havva aracılığıyla dünyaya geldiği zamandan beri, insan günahın boyunduruğu altındadır - bu boyunduruk ancak Tanrı'nın lütfuyla İsa Mesih aracılığıyla kaldırılabilir. İnsanlığın günahkar durumu, kendini ve kendi çıkarlarını Tanrı'nın ve iradesinin üzerine koyma eğiliminde kendini gösterir. Günah, Tanrı'dan uzaklaşmaya, acı çekmeye ve ölüme yol açar. Tüm insanlar günahkar olduğu için, Tanrı'nın Oğlu aracılığıyla sunduğu kurtuluşa da ihtiyaçları vardır (1. Johannes 3,4; Romalılar 5,12; 7,24-25; işaret 7,21-23; Galatyalılar 5,19-21; Romalılar 6,23; 3,23-24).

Hristiyan davranışı, bizi seven ve bizim için kendini feda eden Kurtarıcımıza güven ve sevgi dolu sadakate dayanır. İsa Mesih'e güven, sevindirici habere ve sevgi işlerine olan imanla ifade edilir. Kutsal Ruh aracılığıyla Mesih, inananlarının yüreklerini değiştirir ve meyve vermelerini sağlar: sevgi, sevinç, esenlik, sadakat, sabır, nezaket, yumuşak başlılık, özdenetim, adalet ve gerçek (1. Johannes 3,23-24; 4,20-21; 2. Korintliler 5,15; Galatyalılar 5,6.22-23; Efesliler 5,9).

Günah, Allah'a karşı yönlendirilir.

Mezmur 5'de1,6 tövbe eden bir Davut Tanrı'ya şöyle der: "Yalnız sana karşı günah işledim ve senden önce kötülük yaptım". Diğer insanlar Davut'un günahından olumsuz etkilenmiş olsalar da, ruhi günah onlara karşı değildi, Tanrı'ya karşıydı. David bu düşünceyi tekrarlıyor 2. samuel 12,13. Eyüp sorar, "Habakuk, günah işledim, sana ne yapıyorum ey insanların çobanı" (Eyüp 7,20)?

Elbette başkalarını incitmek, onlara karşı günah işlemek gibidir. Pavlus bunu yapmakla gerçekten de "Mesih'e karşı günah işliyoruz" (1. Korintliler 8,12) Rab ve Tanrı kimdir.

Bunun önemli etkileri var

Birincisi, Mesih, günahın kendisine yöneltildiği Tanrı'nın vahyi olduğundan, günaha kristolojik olarak, yani İsa Mesih'in bakış açısından bakılmalıdır. Bazen günah kronolojik olarak tanımlanır (başka bir deyişle, önce Eski Ahit yazıldığı için günahı ve diğer doktrinleri tanımlamada önceliğe sahiptir). Ancak, Hristiyan için önemli olan Mesih'in bakış açısıdır.

İkincisi, günah Tanrı'nın her şeye karşı olduğu için, Tanrı'nın ona karşı kayıtsız veya kayıtsız olmasını bekleyemeyiz. Günah, Tanrı'nın sevgisine ve iyiliğine çok zıt olduğu için, zihinlerimizi ve kalplerimizi Tanrı'dan uzaklaştırır.9,2), varlığımızın kökenidir. Mesih'in uzlaşma kurbanı olmadan (Koloseliler 1,19-21), ölümden başka hiçbir umudumuz olmazdı (Romalılar 6,23). Tanrı, insanların Kendisiyle ve birbirleriyle sevgi dolu bir paydaşlığa ve neşeye sahip olmalarını ister. Günah, bu sevgi dolu birlikteliği ve sevinci yok eder. Bu yüzden Tanrı günahtan nefret eder ve onu yok edecektir. Tanrı'nın günaha yanıtı öfkedir (Efesliler 5,6). Tanrı'nın gazabı, günahı ve sonuçlarını yok etme konusundaki olumlu ve enerjik kararlılığıdır. Biz insanlar gibi hırçın ve kinci olduğundan değil, insanları o kadar çok sevdiği için bekleyip onların kendilerini ve başkalarını günah yoluyla yok etmelerini izlemeyecek.

Üçüncüsü, bu konuda bizi yalnızca Tanrı yargılayabilir ve günahı yalnızca O bağışlayabilir, çünkü yalnızca günah Tanrı'ya karşıdır. “Ama ey Tanrımız Rab, merhamet ve mağfiret seninledir. Çünkü biz mürted olduk" (Daniel 9,9). "Çünkü lütuf ve birçok kurtuluş Rab'dedir" (Mezmur 130,7). Tanrı'nın merhametli yargısını ve günahlarının bağışlanmasını kabul edenler "gazaba değil, Rabbimiz İsa Mesih aracılığıyla kurtuluşa kavuşacaklardır" (2. Selanikliler 5,9). 

Günahın sorumluluğu

Dünyaya günah getirdiği için Şeytan'ı suçlamak adetten olsa da, insanlık kendi günahından sorumludur. "Bu nedenle, günah bir insan aracılığıyla ve ölüm günah aracılığıyla dünyaya geldiği gibi, ölüm de tüm insanlara yayıldı, çünkü hepsi günah işledi" (Romalılar 5,12).

Şeytan onları denese de, kararı Adem ve Havva verdi - sorumluluk onlarındı. Mezmur 5'te1,1-4 David, insan olarak doğduğu için günaha açık olduğu gerçeğine atıfta bulunur. Kendi günahlarını ve haksızlıklarını da kabul eder.

Hepimiz, dünyamızın ve çevremizin onlar tarafından şekillendiği ölçüde, bizden önce yaşayanların günahlarının toplu sonuçlarından muzdaripiz. Ancak bu, günahlarımızı onlardan miras aldığımız ve ondan bir şekilde sorumlu oldukları anlamına gelmez.

Hezekiel peygamberin zamanında, kişisel günahın suçunun "babaların günahları" üzerine atılmasıyla ilgili bir tartışma vardı. 18. ayetteki sonuca özellikle dikkat ederek Hezekiel 20'i okuyun: "Çünkü günah işleyen ölecektir." Yani herkes kendi günahından sorumludur.

Kendi günahlarımız ve ruhsal durumumuz için kişisel sorumluluğumuz olduğundan, tövbe her zaman kişiseldir. Hepimiz günah işledik (Romalılar 3,23; 1. Johannes 1,8) ve Kutsal Yazılar her birimizi kişisel olarak tövbe etmeye ve sevindirici habere (Markos) inanmaya teşvik eder. 1,15; Havarilerin İşleri 2,38).

Pavlus, günahın dünyaya bir insan aracılığıyla geldiği gibi, kurtuluşun da yalnızca bir insan, İsa Mesih aracılığıyla mümkün olduğunu belirtmek için büyük çaba sarf eder. "...Çünkü bir kişinin günahı yüzünden birçok kişi öldüyse, Tanrı'nın lütfu, bir tek adam olan İsa Mesih'in lütfu aracılığıyla birçokları için ne kadar çok arttı" (Romalılar 5,15, ayrıca bkz. 17-19. ayetler). Günahın geçişi bizimdir, ancak kurtuluşun lütfu Mesih'tir.

Günahı tarif etmek için kullanılan kelimelerin incelenmesi

Günahı tanımlamak için çeşitli İbranice ve Yunanca kelimeler kullanılır ve her terim günah tanımına tamamlayıcı bir bileşen ekler. Bu kelimelerin daha derinlemesine çalışılması sözlükler, yorumlar ve İncil çalışma kılavuzları aracılığıyla sağlanabilir. Kullanılan çoğu kelime, kalbin ve aklın bir tavrını içerir.

En sık kullanılan İbranice terimlerden, günahın hedefi kaçırmak olduğu fikri (1. Musa 20,9; 2. Musa 32,21; 2. krallar 17,21; Mezmur 40,5 vb.); Günah, ilişkide bir kopuşla ilgilidir, dolayısıyla isyan (ihlal, isyan 1. samuel 24,11; İşaya 1,28; 42,24 vb açıklanan); çarpık bir şeyi bükmek, dolayısıyla bir şeyin kasıtlı olarak amacından saptırılması (kötü fiiller 2. samuel 24,17; Daniel 9,5; Mezmur 106,6 vesaire.); hata ve dolayısıyla suçluluk duygusu (Mezmur 3'teki öfke8,4; İşaya 1,4; Yeremya 2,22); bir yoldan sapmak ve bir yoldan sapmak (bkz. 6,24; İşaya 28,7 vesaire.); Günah, başkalarına zarar vermekle ilgilidir (Tesniye 5'de kötülük ve istismar6,6; Atasözleri 24,1. vesaire.)

Yeni Ahit'te kullanılan Yunanca sözcükler, işareti kaçırmakla ilgili terimlerdir (Yuhanna 8,46; 1. Korintliler 15,56; İbraniler 3,13; James 1,5; 1. Johannes 1,7 vesaire.); hata veya kusur yoluyla (Efesliler'deki ihlaller 2,1; Koloseliler 2,13 vesaire.); bir sınır çizgisini geçmekle (Romalılarda ihlaller 4,15; İbraniler 2,2 vesaire); Tanrı'ya karşı eylemlerle (Romalılarda tanrısız olmak 1,18; titüs 2,12; Yahuda 15 vb.); ve kanunsuzlukla (Matta'da adaletsizlik ve ihlal 7,23; 24,12; 2. Korintliler 6,14; 1. Johannes 3,4 vesaire.).

Yeni Ahit başka boyutlar ekler. Günah, başkalarına karşı ilahi davranışı uygulama fırsatını yakalayamamaktır (James 4,17). Ayrıca, "iman dışı olan günahtır" (Romalılar 1 Kor.4,23)

İsa'nın bakış açısından günah

Sözcüğü incelemek yardımcı olur, ancak tek başına bizi günah hakkında tam bir anlayışa götürmez. Daha önce de belirtildiği gibi, günaha Kristolojik bir bakış açısıyla, yani Tanrı'nın Oğlu'nun bakış açısından bakmamız gerekir. İsa, Baba'nın kalbinin gerçek suretidir (İbraniler 1,3) ve Baba bize şöyle der: "Onu dinleyin!" (Matta 17,5).

3 ve 4 çalışmalarında, İsa'nın Tanrı'yı ​​enkarne ettiği ve sözlerinin yaşam sözleri olduğu açıklandı. Söylemesi gereken yalnızca Baba'nın aklını yansıtmaz, aynı zamanda Tanrı'nın ahlaki ve etik otoritesini de beraberinde getirir.

Günah sadece Tanrı'ya karşı bir eylem değildir - daha fazlasıdır. İsa, günahın, günah yüklü insan yüreğinden ve zihninden kaynaklandığını açıkladı. "Çünkü kötü düşünceler, fuhuş, hırsızlık, cinayet, zina, açgözlülük, kötülük, hile, sefahat, kıskançlık, iftira, gurur, akılsızlık insanın içinden, yüreğinden kaynaklanır. Bütün bu kötü şeyler içten gelir ve insanı kirletir" (Markos 7,21-23).

Belirli, yerleşik bir yapılacaklar ve yapılmayacaklar listesi ararken hata yaparız. Tanrı'nın anlamamızı istediği şey, bireysel eylemden çok, kalbin altında yatan tutumdur. Öyle olsa bile, Markos İncili'nden yukarıdaki pasaj, İsa'nın veya havarilerinin günahkar uygulamaları ve iman ifadesini listelediği veya karşılaştırdığı birçok pasajdan biridir. Bu tür ayetleri Matta 5-7'de buluyoruz; Matta 25,31-46; 1. Korintliler 13,4-8; Galatyalılar 5,19-26; Koloseliler 3 vb. İsa, günahı bağımlı davranış olarak tanımlar ve şöyle bahseder: "Günah işleyen, günahın kölesidir" (Yuhanna 10,34).

Günah, diğer insanlara karşı ilahi davranış sınırlarını aşar. Kendimizden daha yüksek bir güce karşı sorumlu değilmişiz gibi davranmaktan ibarettir. Hristiyan için günah, İsa'nın bizim aracılığımızla başkalarını sevmesine izin vermemek, James'in "saf ve lekesiz tapınma" (James) dediği şeyi onurlandırmamaktır. 1,27) ve "Kutsal Yazılara göre kraliyet yasası" (Yakup 2,8) denir. İsa, kendisini sevenlerin sözlerine itaat edeceklerini öğretti4,15; Matta 7,24) ve böylece Mesih'in yasasını yerine getirin.

İçimizden gelen günahkârlık teması kutsal metinlerde işlenir (ayrıca bkz. 1. Mose 6,5; 8,21; vaiz 9,3; Yeremya 17,9; Romalılar 1,21 vesaire.). Bu nedenle Tanrı bize şöyle buyurur: "İşlediğiniz tüm suçları üzerinizden atın ve kendinize yeni bir yürek ve yeni bir ruh yapın" (Hezekiel 18,31).

Oğlunu yüreklerimize göndererek, Tanrı'ya ait olduğumuzu itiraf ederek yeni bir yürek ve ruh alırız (Galatyalılar). 4,6; Romalılar 7,6). Tanrı'ya ait olduğumuza göre artık "günahın kölesi" olmamalıyız (Romalılar 6,6), artık "akılsız, itaatsiz, yoldan sapan, arzu ve şehvetlere hizmet eden, kötülük ve kıskançlık içinde yaşayan, bizden nefret eden ve birbirinizden nefret eden" (Titus) olmayın. 3,3).

İlk kaydedilen günahın bağlamı 1. Musa'nın Kitabı bize yardım edebilir. Adem ve Havva Baba ile paydaşlık içindeydiler ve farklı bir sesi dinleyerek bu ilişkiyi bozduklarında günah meydana geldi (okuyun). 1. Musa 2-3).

Günahın kaçırdığı hedef, Mesih İsa'daki göksel çağrımızın ödülüdür (Filipililer 3,14) ve Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'un paydaşlığına kabul edilmek suretiyle Tanrı'nın çocukları olarak adlandırılabileceğimizi (1. Johannes 3,1). Tanrı ile olan bu birliktelikten çıkarsak, hedefi kaçırırız.

İsa, "Tanrı'nın bütün doluluğuyla dolalım" diye yüreklerimizde yaşıyor (bkz. Efesliler 3,17-19) ve bu tatmin edici ilişkiyi bozmak günahtır. Günah işlediğimizde, Tanrı'nın olduğu her şeye isyan ederiz. Dünyanın kuruluşundan önce İsa'nın bizimle amaçladığı kutsal ilişkiyi koparır. Kutsal Ruh'un, Baba'nın iradesini yapmak için içimizde çalışmasına izin vermeyi reddetmektir. İsa günahkarları tövbeye çağırmaya geldi (Luka 5,32), yani Tanrı ile bir ilişkiye ve O'nun insanlık için olan iradesine geri dönerler.

Günah, Tanrı'nın kutsallığında tasarladığı ve başkalarına karşı bencil arzuları saptırdığı mucizevi bir şey alıyor. Bu, Tanrı'nın insanlık için amaçlanan amacından her birini kendi yaşamlarına dahil etmekten ibaret anlamına gelir.

Günah, ruhsal yaşamımızın kılavuzu ve otoritesi olarak İsa'ya imanımızı koymamak anlamına da gelir. Ruhsal olan günah, insan mantığı veya varsayımları ile değil, Tanrı tarafından tanımlanır. Kısa bir tanım isteseydik, günahın Mesih ile birleşme olmaksızın yaşam durumu olduğunu söyleyebiliriz.

Sonuç

Hristiyanlar günahlardan kaçınmalıdır çünkü günah, bizi Baba, Oğul ve Kutsal Ruh ile olan birliktelikten arındıran Tanrı ile olan ilişkimizin kopmasıdır.

Yazan James Henderson