Mesih'teki yeni kimliğimiz

229 Mesih'teki yeni kimliğimiz

Martin Luther, Hıristiyanları "aynı anda günahkarlar ve azizler" olarak adlandırdı. Bu terimi orijinal olarak Latince simul iustus et peccator olarak yazmıştır. Simul "aynı zamanda", iustus "adil", et "ve" ve pektor "günahkar" anlamına gelir. Kelimenin tam anlamıyla alındığında, aynı anda hem günahkârlık hem de günahsızlık içinde yaşadığımız anlamına gelir. Luther'in sloganı o zaman terimlerle çelişkili olacaktır. Ama mecazi olarak konuşuyordu, yeryüzündeki Tanrı'nın krallığında günahkar etkilerden hiçbir zaman tamamen özgür olmadığımız paradoksuna değinmek istiyordu. Tanrı'yla (azizler) barışmış olsak da, mükemmel bir Mesih benzeri yaşam (günahkarlar) yaşamıyoruz. Luther, bu sözü formüle ederken, müjdenin kalbinin iki kez sayıldığını göstermek için ara sıra elçi Pavlus'un dilini kullandı. İlk olarak, günahlarımız İsa'ya ve bize onun doğruluğuna mal edilir. Bu hukuki isnat jargonu, uygulandığı kişinin hayatında görünmese de hukuken ve dolayısıyla fiilen doğru olanın ifade edilmesini mümkün kılmaktadır. Luther ayrıca, Mesih'in kendisi dışında, onun doğruluğunun asla bizim (kontrolümüz altında) olmayacağını söyledi. O, ancak O'ndan kabul ettiğimizde bizim olan bir armağandır. Bu armağanı, armağanı verenle birleşerek alırız, çünkü nihai olarak armağanı veren kişidir. İsa bizim doğruluğumuzdur! Luther'in Hıristiyan yaşamı hakkında bu tek cümleden çok daha fazlası vardı elbette. Cümlenin çoğuna katılsak da katılmadığımız noktalar da var. J. de Waal Dryden'ın The Journal of the Study of Paul and His Letters'daki bir makaledeki eleştirisi bunu şu şekilde ifade ediyor (bana bu satırları gönderen yakın arkadaşım John Kossey'e teşekkür ediyorum):

[Luther'in] sözü, aklanmış günahkarın, kişinin kendi yerleşik doğruluğuyla değil, Mesih'in "yabancı" doğruluğuyla aklandığı ilkesini özetlemeye yardımcı olur. Bu sözün yararlı olmadığı nokta, bilinçli ya da bilinçsiz olarak (Hıristiyan yaşamının) kutsallaştırılmasının temeli olarak görüldüğü zamandır. Buradaki sorun, Hristiyan'ın sürekli bir "günahkar" olarak tanımlanmasında yatmaktadır. İsim peccator, sadece deforme olmuş bir ahlaki irade veya yasak eylemlere yönelik eğilimden daha fazlasını ifade eder, ancak Hristiyan'ın varlık doktrinini tanımlar. Hristiyan sadece faaliyetlerinde değil, doğası gereği de günahkardır.Psikolojik olarak, Luther'in sözleri ahlaki suçu yatıştırır ama utancı sürdürür. Aklanmış günahkarın kendi kendini açıklayan imajı, aynı zamanda açıkça bağışlamayı ilan ederken, Mesih'in dönüştürücü unsurunu kategorik olarak dışladığı için derin günahkar bir varlık olarak benlik anlayışını sunduğunda bu bağışlamayı baltalar. O zaman Hıristiyan, yaygın uygulamayla pekiştirilen ve dolayısıyla bu anlayışı bir Hıristiyan erdemi olarak sunan marazi bir kendilik anlayışına sahip olacaktır. Bu şekilde, utanç ve kendinden nefret etme körüklenir. ("Revisiting Romans 7: Law, Self, Spirit," JSPL (2015), 148-149)

Mesih'teki yeni kimliğimizi kabul et

Dryden'ın dediği gibi, Tanrı "günahkarı daha yüksek bir makama yükseltir." Tanrı ile birlik ve paydaşlık içinde, Mesih'te ve Ruh aracılığıyla, biz "yeni bir yaratığız" (2. Korintliler 5,17) ve "ilahi doğaya" "katılmamız" için dönüştürüldü (2. Peter 1,4). Artık günahkar doğalarından kurtulmayı özleyen günahkar insanlar değiliz. Tam tersine, bizler, Mesih'in suretinde yaratılmış, Tanrı'nın evlat edinilmiş, sevgili, uzlaşmış çocuklarıyız. Mesih'teki yeni kimliğimizin gerçekliğini kabul ettiğimizde, İsa ve kendimiz hakkındaki düşüncemiz kökten değişir. Kim olduğumuz için değil, Mesih yüzünden bizim olduğunu anlıyoruz. O bizim inancımızdan dolayı değil (ki bu her zaman eksiktir), İsa'nın imanı sayesindedir. Pavlus'un Galatya'daki kiliseye yazdığı mektupta bunu nasıl özetlediğine dikkat edin:

Yaşıyorum, ama şimdi ben değil, Mesih bende yaşıyor. Şimdi bedende yaşadığım için, beni seven ve benim için kendini feda eden Tanrı'nın Oğlu'na imanla yaşıyorum (Galatyalılar). 2,20).

Pavlus, İsa'yı kurtaran imanın hem öznesi hem de hedefi olarak anladı. Bir özne olarak, o aktif aracıdır, lütfun yazarıdır. Bir nesne olarak, bizden biri olarak mükemmel bir inançla karşılık verir, bunu bizim yerimize ve bizim için yapar. Bize yeni kimliğimizi veren ve bizi O'nda adil yapan bizim değil, onun inancı ve sadakatidir. Birkaç hafta önce haftalık raporumda belirttiğim gibi, Tanrı bizi kurtarırken yeleğimizi temizlemiyor ve sonra bizi Mesih'i takip etme çabalarımıza bırakmıyor. Aksine, lütufla, bizim içimizde ve bizim aracılığımızla yaptığı şeylere sevinçle katılmamızı sağlar. Görüyorsunuz, lütuf Cennetteki Babamızın gözlerindeki bir parıltıdan daha fazlasıdır. Bizi seçen, bize aklanma, kutsallaştırma ve yüceltilme dahil olmak üzere Mesih'te kusursuz kurtuluş vaatleri ve armağanlar veren Babamızdan gelir (1. Korintliler 1,30). Kurtuluşumuzun bu yönlerinin her birini lütufla, İsa ile birlik içinde, gerçekten olduğumuz Tanrı'nın evlat edinilmiş sevgili çocukları olarak bize verilen Ruh aracılığıyla deneyimliyoruz.

Tanrı'nın lütfu hakkında bu şekilde düşünmek, nihayetinde her şeye bakış açımızı değiştirir. Örneğin: Her zamanki günlük rutinimde, az önce İsa'yı nereye çizdiğimi düşünüyor olabilirim. Hayatımı Mesih'teki kimliğimin perspektifinden düşündüğümde, düşüncem, bunun İsa'yı sürüklemek istediğim bir şey olmadığı, ancak O'nu takip etmeye ve O'nun yaptığını yapmaya çağrıldığım anlayışına kaydı. Düşüncemizdeki bu değişim, tam olarak İsa'nın lütfunda ve bilgisinde büyümekle ilgili olan şeydir. Onunla yakınlaştıkça, yaptıklarını daha çok paylaşıyoruz. Bu, Rabbimizin Yuhanna 15'te bahsettiği Mesih'te kalma kavramıdır. Pavlus bunu Mesih'te "gizli" olarak adlandırır (Koloseliler 3,3). Saklanacak daha iyi bir yer olmadığını düşünüyorum çünkü Mesih'te iyilik dışında hiçbir şey yoktur. Pavlus, yaşamın amacının Mesih'te olmak olduğunu anladı. İsa'da kalmak, Yaratıcımızın en başından beri bizim için tasarladığı, bizde kendinden emin bir saygınlık ve amaç getirir. Bu kimlik bizi Tanrı'nın bağışlayıcılığından özgür bir şekilde yaşamak için özgür kılar ve artık zayıflatıcı utanç ve suçluluk içinde değil. Aynı zamanda, Tanrı'nın bizi Ruh aracılığıyla içimizde değiştirdiği güvenli bilgisiyle yaşamak için bizi özgür kılar. Bu, lütufla Mesih'te gerçekte kim olduğumuz gerçeğidir.

Tanrı'nın lütfunun doğasını yanlış yorumlamak ve yorumlamak

Ne yazık ki, birçok insan Tanrı'nın lütfunun doğasını yanlış yorumluyor ve onu günaha serbest geçiş olarak görüyor (bu, antinomyanizmin hatasıdır). Paradoksal olarak, bu hata çoğunlukla insanlar lütfu ve Tanrı ile lütuf temelli ilişkiyi yasal bir yapıya bağlamak istediğinde ortaya çıkar (bu yasallık hatasıdır). Bu yasal çerçeve içinde, lütuf genellikle Tanrı'nın kuralın istisnası olarak yanlış anlaşılır. Grace daha sonra tutarsız itaat için yasal bir mazeret haline gelir. Lütuf bu şekilde anlaşıldığında, sevgili çocuklarını azarlayan sevgi dolu Baba olarak İncil'deki Tanrı kavramı göz ardı edilir.Lütfu yasallaştırmaya çalışmak korkunç, hayat tüketen bir hatadır. Hukuk işleri hiçbir gerekçe içermez ve lütuf bu kuralın bir istisnası değildir.Lütufun bu yanlış anlaşılması, tipik olarak, İsa'nın Kutsal Ruh aracılığıyla bizimle paylaştığı lütuf temelli ve müjde yaşamına zıt olan liberal, yapılandırılmamış yaşam tarzlarına yol açar.

Lütufla değiştirildi

Lütfun bu talihsiz yanlış anlaşılması (Hıristiyan yaşamıyla ilgili yanlış sonuçlarıyla birlikte) suçlu vicdanı yatıştırabilir, ancak farkında olmadan değişimin lütfunu kaçırır - bizi Ruh aracılığıyla içten dönüştürebilen kalplerimizdeki Tanrı sevgisi. Bu gerçeği kaçırmak nihayetinde korkudan kaynaklanan suçluluk duygusuna yol açar. Kendi tecrübelerime dayanarak söyleyebilirim ki, korku ve utanç üzerine kurulmuş bir hayat, lütuf üzerine kurulmuş bir hayata kötü bir alternatiftir. Çünkü bu, Ruh'un gücü aracılığıyla Mesih'le birliğimiz aracılığıyla bizi aklayan ve kutsallaştıran Tanrı'nın değişen sevgisinin yönlendirdiği bir yaşamdır. Pavlus'un Titus'a söylediği şu sözlere dikkat edin:

Çünkü Allah'ın sıhhatli lütfu bütün insanlara tecelli etmiş ve bizleri, Allah'a uymayan tabiatı ve dünyevî arzuları reddedip, bu dünyada basiretli, adaletli ve takvalı bir şekilde yaşadığımızı terbiyeye sevk etmektedir. (Titus 2,11-12)

Tanrı bizi utanç, olgunlaşmamışlık ve günahkar ve yıkıcı yaşam biçimleriyle yalnız bırakmak için bizi kurtarmadı. Bizi lütufla, onun doğruluğunda yaşayabileceğimizi kurtardı. Grace, Tanrı'nın bizi asla pes etmeyeceği anlamına gelir. Bize, Kutsal Ruh'u içimizde taşıyabilmenin yanı sıra, Oğul ile birliktelik ve Baba ile dostluk ile paylaşma armağanını vermeye devam ediyor. Bizi Mesih gibi daha fazla olmak için değiştirdi. Grace, Tanrı ile olan ilişkimizin tam olarak ne olduğu.

Mesih'te biz her zaman Cennetteki Babamızın sevgili çocuklarıyız ve olacağız. Tek istediği, onun bilgisinin zarafeti ve bilgisiyle büyümek. O'na sürekli olarak güvenmeyi öğrenerek zarafetle büyür, O'na takip ederek ve onunla zaman geçirerek O'nun bilgisinde büyürüz. Tanrı, yaşamlarımızı itaat ve saygıyla yaşadığımız zaman bizi yalnızca lütufla affetmekle kalmaz, aynı zamanda lütufla değiştirir. Tanrı'yla, Mesih ve Ruh aracılığıyla ilişkimiz, Tanrı'ya ve O'nun lütfuna daha az ihtiyaç duyduğumuz noktaya gelmiyor. Aksine, hayatımız her şekilde ona bağlıdır. Bizi içimizden temizleyerek yıkayarak bizi yeniler. O'nun lütfunda kalmayı öğrenirken, O'nu daha iyi tanıyalım, O'nu ve O'nun yollarını tamamen sevelim. O'nu ne kadar çok tanır ve seversek, O'nun lütfunda, suçluluk, korku ve utançtan arınma özgürlüğünü o kadar fazla deneyimleriz.

Paul şöyle özetliyor:
Çünkü kendinizden değil, iman yoluyla lütufla kurtuldunuz: kimse övünmesin diye işlerden değil, Allah'ın armağanıdır. Çünkü biz O'nun eseriyiz, iyi işler için Mesih İsa'da yaratıldık, Tanrı'nın onlarda yürümemiz için önceden hazırladığı iyi işler için (Efesliler 2,8-10).

Unutmayalım ki, bizi kurtaran ve değiştiren İsa'nın inancıdır - sadakatidir. İbraniler yazarının bize hatırlattığı gibi, İsa inancımızın başlangıcı ve bitişidir (İbraniler 12,2).    

Joseph Tkach tarafından


pdfMesih'teki Yeni Kimliğimiz (1. Kısım)