Mesih'teki yeni kimliğimiz

229 Mesih'teki yeni kimliğimiz

Martin Luther, Hıristiyanlara "eşzamanlı günahkarlar ve azizler" adını verdi. Aslen bu ismi Latin simul iustus et peccator'da yazdı. Simul Almanca'da "aynı zamanda", iustus "adil", et "ve" anlamına gelir ve peccator "günahkar" anlamına gelir. Bunu kelimenin tam anlamıyla alırsanız, aynı zamanda hem günahkarlıkta hem de günahsızlıkta yaşadığımız anlamına gelir. Luther'in sloganı bu açıdan bir çelişki olacaktır. Fakat mecazi olarak konuştu ve Tanrı'nın krallığındaki yeryüzünde asla günahkâr etkilerden tamamen arınmış olmadığımız paradoksunu ele almak istedi. Tanrı ile barışmamıza rağmen (Azizler), Mesih benzeri mükemmel bir yaşam sürmüyoruz (Sinner). Luther bu sözü formüle ettiğinde, zaman zaman Havari Pavlus'un dilini kullanarak müjde özünün çift sayım olduğunu açıkça belirtmek için kullandı. Bir yandan günahlarımız İsa'ya ve bize karşı doğruluğumuza sayılır. Bu yasal teknik kredi dili, başvurduğu kişinin hayatında görünmese bile yasal ve dolayısıyla gerçek olanı ifade etmeyi mümkün kılar. Luther ayrıca Mesih'in kendisinden başka, doğruluğunun asla bizim (kontrolümüz altında). Ondan kabul edersek, sadece bizim olan bir armağandır. Bu armağanı, armağanın vericisi ile birleşerek alırız, çünkü nihayetinde verenin armağandır, İsa bizim doğruluğumuzdur! Cümlenin çoğunu kabul etsek bile, onunla aynı fikirde olamayacağımız yönler vardır. J. de Waal Dryden'ın Paul ve Mektupları Çalışması Dergisi'ndeki bir makaledeki eleştirisi bunu şöyle açıklıyor: (Bu çizgileri bana gönderdiği için iyi arkadaşım John Kossey'e teşekkür ederim.):

[Luther'in] ifadesi, haklı günahkarın, bireysel, kendi, içsel adalet tarafından değil, Mesih'in "yabancı" doğruluğu tarafından adil bir şekilde konuşulduğu ilkesini özetlemeye yardımcı olur. Bu söylemin yardımcı olduğunu kanıtlamadığı yerde - bilinçli veya bilinçsiz olarak - yaptırımın temeli olarak (Hristiyan yaşamı) izlenir. Buradaki sorun, Hıristiyanın "günahkar" olarak süregelen tanımlanmasıdır. İsim peccator, deforme olmuş bir ahlaki irade ya da yasak eylemlere eğilimi daha fazla gösterir, ancak Hıristiyan varlık doktrinini tanımlar. Hıristiyan sadece eylemlerinde değil, doğasında da günahtır.Psikolojik olarak, Luther'in sözleri ahlaki suçluluk duygusunu yatıştırır, ancak utanç duyar. Meşrulaştırıcı günahkarın, aynı zamanda affediciliği açıkça ilan eden kendi kendini açıklayan görüntüsü, kategorik olarak Mesih'in değişen unsurunu kategorik olarak dışladığı için kendiliğin günahkar bir insan olarak anlaşılmasını temsil ederse, bu affediciliği tam olarak zayıflatır. Hıristiyan, daha sonra ortak uygulamalarla güçlendirilen ve böylece bu anlayışı bir Hıristiyan erdem olarak temsil eden patolojik bir kendi kendini anlama yeteneğine sahip olacaktır. Bu şekilde, utanç ve kendine saygısızlık olur. («Romalılar 7'yi Yeniden Ziyaret Etmek: Hukuk, Benlik, Ruh,» JSPL (2015), 148-149)

Mesih'teki yeni kimliğimizi kabul et

Dryden'ın dediği gibi, Tanrı "günahkeni daha yüksek bir seviyeye çıkarır". Tanrı ile birlik ve dostluk içinde, Mesih ve Ruh aracılığıyla, biz "yeni bir yaratık "ız (2. Korintoslular 5,17) ve “ilahi doğada” bir “pay” a sahip olabilmemiz için dönüştü (Petrus 2:1,4). Artık günahkar doğalarından kurtulmak isteyen günahkar insanlar değiliz. Aksine, bizler Mesih'in imajına dönüşen Tanrı'nın evlatlık edinilmiş, sevilen, uzlaştırılmış çocuklarıyız. İsa ve kendimiz hakkındaki düşüncelerimiz, Mesih'teki yeni kimliğimizin gerçekliğini kabul ettiğimizde kökten değişir. Bunun bizim olduğumuzdan değil, İsa'dan dolayı olduğunu anlıyoruz. İnancımız yüzünden bizim değil (her zaman bitmemiş), ama İsa'nın imanıyla. Pavlus'un bunu Galatia'daki kiliseye yazdığı mektupta nasıl özetlediğine dikkat edin:

Ben yaşıyorum, ama şimdi ben değilim, ama İsa içimde yaşıyor. Çünkü şimdi ette yaşadığım, beni seven ve benim için vazgeçen Tanrı'nın Oğlu'na imanla yaşıyorum (Galatyalılar 2,20).

Pavlus İsa'yı imanı kurtarmanın öznesi ve nesnesi olarak anladı. Bir özne olarak, aktif arabulucu, zarafetin yazarıdır. Bir nesne olarak, bunu bizim adımıza ve bizim için yaparak, mükemmel bir inanca sahip birimiz olarak cevap verir. Bize yeni kimliğimizi veren ve onu sadece onun içinde yapan, bizim değil, inancı ve sadakati. Birkaç hafta önce haftalık raporumda belirttiğim gibi: Tanrı bizi koruyarak yeleğimizi temizlemez ve sonra bizi Mesih'i takip etme çabalarımıza bırakır. Aksine, lütufla yaptıklarına ve bizim aracılığımızla mutlu bir şekilde katılmamızı sağlar. Grace, gördüğünüz gibi, Cennetteki Babamızın gözlerindeki bir parıltıdan daha fazlasıdır. Bizi seçen Babamız, bize gerekçelendirme, kutsallaştırma ve yüceltme de dahil olmak üzere Mesih'teki toplam kurtuluş için hediyeler ve vaatler veren (1 Korintliler 1,30). Kurtuluşumuzun bu yönlerinin her birini lütufla, İsa'yla birlik halinde, bize Tanrı'nın benimsediğimiz sevgili çocukları olarak verilen Ruh aracılığıyla deneyimliyoruz.

Tanrı'nın lütfunu bu şekilde düşünmek sonuçta her şeye bakış açımızı değiştirir. Örneğin: Her zamanki günlük rutinimde, İsa'yı yeni nereye taşıdığımı düşünüyor olabilirim. Hayatımı Mesih'teki kimliğimin bakış açısıyla yeniden düşündüğümde, düşüncem bunun İsa'yı sürüklemek istediğim yer olmadığı, ancak ona katılmaya ve yaptıklarını yapmaya çağırıldığım anlayışına dönüşüyor , Düşüncemizdeki bu değişim, İsa hakkında büyüyen lütuf ve bilginin tam olarak ne olduğudur. Ona yaklaştıkça yaptığı işlerden daha fazlasını paylaşıyoruz. Rabbimiz'in Yuhanna 15'te bahsettiği Mesih'te kalma kavramı budur. Pavlus buna Mesih'te "gizli" diyor (Koloseliler 3,3). Bence saklanacak daha iyi bir yer yok çünkü Mesih'te nezaketten başka bir şey yok. Pavlus hayatın amacının Mesih'te olmak olduğunu anladı. İsa'da kalan kendine güvenen bir onur ve Yaratıcımızın baştan beri bizim için tasarladığı kaderi getirir. Bu kimlik bizi özgürlüğünüzü Tanrı'nın affedilmesinden ve artık güçten düşüren utanç ve suçluluktan uzak yaşamaktan kurtarıyor. Ayrıca Tanrı'nın Bizi Ruh içinden değiştirdiği kesin bilgiyle yaşamamızı da özgürleştirir. Mesih'te gerçekte kim olduğumuz gerçeğidir.

Tanrı'nın lütfu doğasını yanlış yorumlamak ve yorumlamak

Ne yazık ki, birçok insan Tanrı'nın lütfunun doğasını yanlış yorumluyor ve günah için ücretsiz bir bilet olarak görüyor (antinomyanizmin hatasıdır). Paradoksal olarak, bu hatalar çoğunlukla insanlar lütuf ve lütuf temelli ilişkiyi yasal bir yapıya bağlamak istediğinde ortaya çıkar. (bu hukukçuluk hatasıdır). Bu yasal çerçeve içinde, lütuf genellikle Tanrı'nın kurala istisnası olarak yanlış anlaşılmaktadır. Grace daha sonra tutarsız itaat için yasal bir bahane olur. Lütuf bu şekilde anlaşıldığında, sevgili çocuklarını azarlayan sevgi dolu bir baba olarak Tanrı'nın İncil kavramı göz ardı edilir ve lütfu yasal bir çerçeveye zorlamaya çalışmak korkunç, hayatı tüketen bir hatadır. Hukuki iş gerekçelendirmeyi içermez ve lütuf kuralın bir istisnası değildir.Bu lütfun yanlış anlaşılması, tipik olarak, İsa'nın Kutsal Ruh aracılığıyla bizimle paylaştığı lütuf temelli ve müjde temelli yaşamla tezat oluşturan liberal, yapılandırılmamış yaşam tarzlarına yol açar. , dur.

Lütufla değiştirildi

Merhametin bu talihsiz yanlış anlaşılması (Hristiyan yaşamıyla ilgili yanlış sonuçlarıyla) suçlu vicdanı yatıştırabilir, ama farkında olmadan değişimin lütfunu - içimizde Ruh aracılığıyla bizi değiştirebilecek olan Tanrı sevgisini kaçırır. Bu gerçeği kaçırmak sonuçta korkuya dayanan suçluluk duygusuna yol açar. Kendi deneyimlerimden bahsetmişken, korku ve utanç temelli bir yaşamın lütuf temelli bir yaşam için kötü bir alternatif olduğunu söyleyebilirim. Çünkü bu, Tanrı'nın değişen sevgisine ait, Bizi Mesih'le olan birliğimiz aracılığıyla Ruhun gücüyle haklı kılan ve onaylayan bir hayattır. Pavlus'un Titus'tan sözlerine dikkat edin:

Çünkü Tanrı'nın sağlıklı lütfu tüm insanlara göründü ve bizi bu dünyada varoluşsal varlığı ve dünyevi arzuları reddettiğimiz ve ihtiyatlı, adil ve dindar bir şekilde yaşadığımız disiplinine götürüyor. (Titus 2,11-12)

Tanrı bizi utanç, olgunlaşmamışlık ve günahkar ve yıkıcı yaşam biçimleriyle yalnız bırakmak için bizi kurtarmadı. Bizi lütufla, onun doğruluğunda yaşayabileceğimizi kurtardı. Grace, Tanrı'nın bizi asla pes etmeyeceği anlamına gelir. Bize, Kutsal Ruh'u içimizde taşıyabilmenin yanı sıra, Oğul ile birliktelik ve Baba ile dostluk ile paylaşma armağanını vermeye devam ediyor. Bizi Mesih gibi daha fazla olmak için değiştirdi. Grace, Tanrı ile olan ilişkimizin tam olarak ne olduğu.

Mesih'te biz her zaman Cennetteki Babamızın sevgili çocuklarıyız ve olacağız. Tek istediği, onun bilgisinin zarafeti ve bilgisiyle büyümek. O'na sürekli olarak güvenmeyi öğrenerek zarafetle büyür, O'na takip ederek ve onunla zaman geçirerek O'nun bilgisinde büyürüz. Tanrı, yaşamlarımızı itaat ve saygıyla yaşadığımız zaman bizi yalnızca lütufla affetmekle kalmaz, aynı zamanda lütufla değiştirir. Tanrı'yla, Mesih ve Ruh aracılığıyla ilişkimiz, Tanrı'ya ve O'nun lütfuna daha az ihtiyaç duyduğumuz noktaya gelmiyor. Aksine, hayatımız her şekilde ona bağlıdır. Bizi içimizden temizleyerek yıkayarak bizi yeniler. O'nun lütfunda kalmayı öğrenirken, O'nu daha iyi tanıyalım, O'nu ve O'nun yollarını tamamen sevelim. O'nu ne kadar çok tanır ve seversek, O'nun lütfunda, suçluluk, korku ve utançtan arınma özgürlüğünü o kadar fazla deneyimleriz.

Paul şöyle özetliyor:
Çünkü lütufla sizden değil, imanla kurtuldunuz: işin değil Tanrı'nın armağanıdır, böylece kimse övünemez. Çünkü biz Tanrı'nın önceden yürümemiz için hazırladığı iyi işler için Mesih İsa'da yaratılmış eseriyiz. (Efesoslular 2,8: 10).

Unutmayalım ki, bizi kullanan ve değiştiren İsa'nın imanı - onun sadakati -. İbranilere yazılan mektubun yazarının bize hatırlattığı gibi, İsa imanımızın başlangıcı ve tamamlayıcısıdır (İbraniler 12,2).

Joseph Tkach tarafından


pdf Mesih'teki yeni kimliğimiz (Teil 1)