Matthew 24'in "son" hakkında söylediklerini

346 matthaeus 24'in son hakkında söyledikleriniHer şeyden önce, yanlış yorumlamalardan kaçınmak için, Matta 24'ü önceki bölümlerin daha geniş bağlamında görmek önemlidir. Matta 24'ün başlangıcının en geç 16. bölümün 21. ayetinde başladığını öğrenmek sizi şaşırtabilir. Orada özet olarak şöyle diyor: "O zamandan beri İsa, öğrencilerine Yeruşalim'e gitmesi ve ihtiyarlar, başkâhinler ve din bilginleri tarafından nasıl çok acı çekmesi ve öldürülmesi ve üçüncü gün dirilmesi gerektiğini göstermeye başladı. İsa bununla, öğrencilerine İsa ile Yeruşalim'deki dini otoriteler arasında temel bir hesaplaşma gibi görünen bir şeyin ilk ipuçlarını veriyor. Yeruşalim yolunda (20,17:19) onları yaklaşan bu çatışmaya daha da hazırlar.

Istırabın ilk duyurusu sırasında, İsa üç havarisi Petrus, Yakup ve Yuhanna'yı yüksek bir dağa çıkardı. Orada Biçim Değiştirmeyi yaşadılar (17,1-13). Sadece bunun için öğrenciler kendilerine Tanrı'nın krallığının kurulmasının yakın olup olmayacağını sormuş olmalılar.7,10-12).

İsa ayrıca öğrencilerine, "İnsanoğlu görkemli tahtına oturduğunda" on iki tahta oturacaklarını ve İsrail'i yargılayacaklarını söyler (Gen9,28). Hiç şüphe yok ki bu, Tanrı'nın krallığının gelişinin "ne zaman" ve "nasıl" olduğu hakkında yeni sorular ortaya çıkardı. İsa'nın krallık hakkında konuşması, Yakup ve Yuhanna'nın annesini bile İsa'dan iki oğluna krallıkta özel konumlar vermesini istemeye yöneltti (20,20:21).

Sonra, İsa'nın şehre bir eşek üzerinde bindiği Kudüs'e muzaffer giriş geldi.1,1-11). Sonuç olarak Matta'ya göre Zekeriya'nın Mesih ile bağlantılı olduğu görülen bir kehaneti gerçekleşti. Bütün şehir ayağa kalkmış, İsa geldiğinde ne olacağını merak ediyordu. Kudüs'te sarrafların masalarını devirdi ve mesihsel otoritesini daha ileri işler ve mucizelerle gösterdi.1,12-27). "O kim?" insanlar merak etti (2 Kor.1,10).

Sonra İsa 2'de açıklıyor1,43 başkâhinlere ve ihtiyarlara şöyle dedi: "Bu nedenle size söylüyorum, Tanrı'nın krallığı sizden alınacak ve onun meyvesini veren bir halka verilecek." Dinleyicileri onun kendilerinden bahsettiğini anladılar. İsa'nın bu sözü, onun mesih krallığını kurmak üzere olduğunun, ancak dini "kuruluş"un bunun dışında kalması gerektiğinin bir göstergesi olarak alınabilir.

İmparatorluk inşa ediliyor mu?

Bunu duyan öğrenciler ne olacağını merak etmiş olmalılar. İsa derhal Mesih'i ilan etmek istedi mi? Roma makamlarına saldırmak üzere miydi? Tanrı'nın krallığını getirecek miydi? Savaş olur muydu ve Kudüs'e ve Tapınağa ne olacaktı?

Şimdi Matta 22, ayet 1'e geliyoruz.5. İşte sahne, Ferisilerin vergiyle ilgili sorularla İsa'yı tuzağa düşürmeye çalışmasıyla başlar. Verdiği yanıtlarla onu Romalı yetkililere karşı bir asi olarak göstermek istediler. Ama İsa akıllıca bir yanıt verdi ve planları suya düştü.

Aynı gün Sadukiler de İsa ile tartıştılar.2,23-32). Dirilmeye inanmadılar ve aynı kadınla evlenen yedi erkek kardeşin birbiri ardına hileli bir soru sordular. Dirilişte kimin karısı olacaktı? İsa dolaylı olarak yanıtladı ve kendi kutsal yazılarını anlamadıklarını söyledi. Diyarda evlilik olmadığını söyleyerek onu şaşırttı.

Sonunda, Ferisiler ve Sadukiler ona yasadaki en yüksek buyruk hakkında bir soru sordular.2,36). Alıntı yaparak akıllıca cevap verdi 3. Musa 19,18 ve 5. Mose 6,5. Ve kendi payına hileli bir soruyla karşılık verdi: Mesih kimin oğlu olmalı (Ör.2,42)? O zaman susmaları gerekiyordu; "Kimse O'na tek kelime bile yanıt veremedi, o günden sonra da kimse O'na sormaya cesaret edemedi" (2.2,46).

23. Bölüm, İsa'nın yazıcılara ve Ferisilere karşı polemiklerini gösterir. Bölümün sonlarına doğru İsa onlara "peygamberler, bilgeler ve yazıcılar" göndereceğini duyurur ve onları öldüreceklerini, çarmıha gereceklerini, kırbaçlayacaklarını ve zulmedeceklerini tahmin eder. Öldürülen bütün peygamberlerin sorumluluğunu onlara yükler. Gerginlik açıkça artıyor ve öğrenciler bu karşılaşmaların öneminin ne olabileceğini merak etmiş olmalılar. İsa, Mesih olarak gücü ele geçirmek üzere miydi?

İsa daha sonra dua ederek Yeruşalim'e seslendi ve evlerinin "ıssız bırakılacağını" kehanet etti. Bunu esrarengiz söz izler: "Size söylüyorum, bundan sonra, 'Rab'bin adıyla gelen kutsanmıştır' diyene kadar beni görmeyeceksiniz" (2. Korintliler)3,38-39.) Öğrenciler, İsa'nın söylediği şeyler hakkında giderek daha fazla şaşırmış ve kendilerine endişeli sorular sormuş olmalılar. Kendini açıklamak üzere miydi?

Kehanet edilen tapınağın imhası

Bundan sonra İsa mabetten ayrıldı. Dışarı çıkarken nefes nefese kalan öğrencileri tapınak binalarını işaret ettiler. Markos'ta şöyle derler: "Efendim, bakın hangi taşlar ve hangi binalar!"3,1). Luka öğrencilerinin onun "güzel taşları ve mücevherleri"nden hayretle söz ettiklerini yazar (2 Kor.1,5).

Öğrencilerin gönlünde olanları düşünün. İsa'nın Kudüs'ün yıkımı ve dini otoritelerle yüzleşmesi hakkındaki açıklamaları öğrencileri korkuttu ve heyecanlandırdı. Yahudiliğin ve kurumlarının yaklaşmakta olan çöküşünden neden bahsettiğini merak etmiş olmalısınız. Mesih ikisini de güçlendirmeye gelmemeli mi? Öğrencilerin tapınak hakkındaki sözlerinden dolaylı olarak endişe duyuyor: Bu güçlü kilisede bile bir hasar yapılmamalı mı?

İsa umutlarını boşa çıkarır ve endişeli önsezilerini derinleştirir. Tapınağa yönelik övgülerini bir kenara itiyor: “Bütün bunları görmüyor musun? Size doğrusunu söyleyeyim, üst üste kırılmayan taş kalmayacak” (2.Korintliler)4,2). Bu, öğrencileri derin bir şoka uğratmış olmalı. Mesih'in Kudüs'ü ve Tapınağı yok etmeyeceğine, kurtaracağına inanıyorlardı. İsa bunlardan bahsettiğinde, öğrenciler Yahudi olmayan yönetimin sonunu ve İsrail'in şanlı dirilişini düşünüyor olmalılar; İbranice Kutsal Yazılarda her ikisi de pek çok kez peygamberlik edilmiştir. Bu olayların "sonun vaktinde", "son günlerde" (Daniel 8,17; 11,35 u.40; 12,4 ve 9). O zaman Mesih görünecekti ya da Tanrı'nın krallığını kurmak için "gelecekti". Bu, İsrail'in ulusal büyüklüğe yükseleceği ve imparatorluğun öncüsü olacağı anlamına geliyordu.

Bu ne zaman olacak?

İsa'nın Mesih olduğuna inanan öğrenciler doğal olarak “sonun zamanının” gelip gelmediğini öğrenmek için can atıyorlardı. Beklentiler, İsa'nın yakında Mesih olduğunu açıklayacağına dair yüksekti (Yuhanna 2,12-18). O halde müritlerin Üstün'ü, O'nun "gelişinin" tarzı ve zamanı konusunda kendisini açıklamaya teşvik etmelerine şaşmamak gerek.

İsa, Zeytin Dağı'nda otururken, heyecanlı öğrenciler O'na yaklaştılar ve özel olarak bazı "içeriden" bilgiler istediler. "Söyle bize" diye sordular, "bu ne zaman olacak?" ve senin gelişinin ve dünyanın sonunun alâmeti ne olacak?" (Matta 24,3.) İsa'nın Yeruşalim hakkında kehanet ettiği şeylerin ne zaman gerçekleşeceğini bilmek istediler, çünkü bunlar şüphesiz onları ahir zaman ve onun "gelişi" ile ilişkilendirdi.

Öğrenciler "geliş"ten söz ettiklerinde, akıllarına gelen bir "saniye" bile yoktu. Mesih'in çok yakında gelip krallığını Yeruşalim'de kuracağını ve krallığının "ebediyen" süreceğini hayal ettiler. "Birinci" ve "ikinci" olmak üzere bir ayrım bilmiyorlardı.

Bir başka önemli nokta Matta 2 için geçerlidir.4,3 dikkate alınması gereken, çünkü ayet tüm bölümün içeriğinin bir tür özetidir 2.4. Müritlerin sorusu italik bazı anahtar kelimelerle tekrarlanır: “Söyle bize,” diye sordular, “bu ne zaman olacak? ve senin gelişinin ve dünyanın sonunun alameti ne olacak?” İsa'nın Yeruşalim hakkında önceden bildirdiği şeylerin ne zaman gerçekleşeceğini öğrenmek istediler, çünkü onları "dünyanın sonu" (aslında: dünyanın sonu) ile ilişkilendirdiler. dünya saati, çağ) ve "gelişi".

Öğrencilerin üç soru

Öğrencilerden üç soru geliyor. İlk olarak, "bunun" ne zaman olacağını bilmek istediler. “Bu”, Yeruşalim’in ve İsa’nın az önce peygamberlik ettiği mabedin harap olacağı anlamına gelebilirdi. İkincisi, onun gelişini hangi "alâmetin" haber vereceğini bilmek istediler; İsa, daha sonra 24. bölümün 30. ayetinde göreceğimiz gibi onlara anlatıyor. Ve üçüncü olarak, öğrenciler "son"un ne zaman olduğunu bilmek istediler. İsa onlara bilmeye mahkum olmadıklarını söyler (2 Kor.4,36).

Bu üç soruyu ve İsa'nın bunlara verdiği cevapları ayrı ayrı ele almak, Matta 24 ile ilgili bir dizi sorundan ve yanlış yorumlamadan kaçınır. İsa, öğrencilerine Yeruşalim'in ve tapınağın ("o") gerçekten de yaşamları boyunca yok edileceğini söyler. Ama istedikleri "alâmet", şehrin yıkılışıyla değil, onun gelişiyle ilgili olacaktı. Üçüncü soruya ise dönüş saatini ve dünyanın “sonunu” kimsenin bilmediği yanıtını verir.

Yani Matta 24'teki üç soru ve İsa'nın verdiği üç ayrı cevap. Bu cevaplar, öğrencilerin sorularında bir birim oluşturan olayları birbirinden ayırır ve onların zamansal bağlamını keser. Bu nedenle, İsa'nın dönüşü ve "çağın sonu", Kudüs'ün yıkımı (MS 70) geçmişte çok uzak olmasına rağmen, hâlâ gelecekte olabilir.

Bu, söylediğim gibi, öğrencilerin Yeruşalim'in yıkımını "son"dan ayrı gördükleri anlamına gelmez. Neredeyse yüzde 100 kesinlikle bunu yapmadılar. Ayrıca, olayların yakın zamanda oluşacağını da hesaba kattılar (ilahiyatçılar "yakın beklenti" teknik terimini kullanırlar).

Matta 24'te bu soruların nasıl ele alındığını görelim. Her şeyden önce, İsa'nın "sonun" koşulları hakkında konuşmakla pek ilgilenmediğini not ediyoruz. Araştıran, soru soran havarileridir ve İsa onlara cevap verir ve bazı açıklamalar yapar.

Ayrıca öğrencilerin "son"la ilgili sorularının neredeyse kesinlikle bir yanılgıdan kaynaklandığını görüyoruz - olayların çok yakında ve eşzamanlı olarak gerçekleşeceği. Bu nedenle, birkaç gün veya hafta içinde gerçekleşebileceği anlamında, İsa'nın Mesih olarak çok yakın bir gelecekte "geleceğine" güvenmeleri şaşırtıcı değildir. Yine de, gelişini doğrulamak için somut bir "işaret" istiyorlardı. Bu inisiye veya gizli bilgiyle, İsa adımını attığında kendilerini avantajlı konumlara koymak istediler.

İsa'nın Matta 24'teki sözlerini bu bağlamda görmeliyiz. Tartışmanın itici gücü öğrencilerden gelir. İsa'nın gücü ele geçirmek üzere olduğuna inanıyorlar ve "ne zaman" olduğunu bilmek istiyorlar. Bir hazırlık işareti istiyorlar. İsa'nın misyonunu tamamen yanlış anladılar.

Son: henüz değil

Öğrencilerin sorularını doğrudan cevaplamak yerine, İsa onlara üç önemli ders öğretme fırsatını kullanır. 

İlk ders:
İstedikleri senaryo, saflarında düşündüklerinden çok daha karmaşıktı. 

İkinci ders:
İsa'nın ne zaman "geleceği" -ya da bizim deyimimizle "tekrar geleceği"- ne zaman geleceğini bilmek kaderlerinde yoktu. 

Üçüncü ders:
Müritler "izleyecekti", evet, ama yerel veya dünya meselelerine daha az, Tanrı ile olan ilişkilerine artan bir odaklanma ile. Bu ilkeleri ve önceki tartışmayı akılda tutarak, şimdi İsa'nın öğrencileriyle olan konuşmasının nasıl geliştiğini görelim. Her şeyden önce, ahir zaman olayları gibi görünebilen ama aslında olmayan olaylara aldanmamaları konusunda onları uyarır (24:4-8). Büyük ve yıkıcı olaylar "gerçekleşmeli", "ancak son henüz gelmedi" (ayet 6).

Sonra İsa öğrencilerine zulmü, kaosu ve ölümü duyurur4,9-13). Bu onun için ne kadar korkunç olmalı! “Bu zulüm ve ölüm konuşması ne hakkında?” diye düşünmüş olmalılar. Mesih'in takipçilerinin katledilip yok edilmemesi gerektiğini, zafer kazanması ve fethetmesi gerektiğini düşündüler.

Sonra İsa, bir müjdeyi tüm dünyaya vaaz etmekten bahsetmeye başlar. Bundan sonra “son gelmekte” (2 Kor.4,14). Bu da öğrencilerin kafasını karıştırmış olmalı. Muhtemelen önce Mesih'in "geleceğini", sonra krallığını kuracağını ve ancak o zaman Rab'bin sözünün tüm dünyaya yayılacağını düşündüler (Yeşaya 2,1-4).

Sonra, İsa bir U dönüşü yapıyor gibi görünüyor ve yeniden tapınağın ıssızlığından söz ediyor. "Kutsal yerde ıssız iğrenç bir şey" olmalı ve "Yahudiye'de bulunan herkes dağlara kaçmalı" (Matta 24,15-16). Eşsiz terör Yahudilerin başına gelecek. İsa, "Çünkü o zaman, dünyanın başlangıcından bugüne kadar olmayan ve bir daha asla olmayacak büyük bir sıkıntı olacak" diyor (2. Korintliler)4,21). O kadar korkunç olduğu söyleniyor ki, bu günler kısaltılmasaydı hiç kimse hayatta kalmayacaktı.

İsa'nın sözleri aynı zamanda küresel bir bakış açısına sahip olmakla birlikte, öncelikle Yahudiye ve Kudüs'teki olaylardan bahseder. İsa'nın sözlerinin bağlamını daha yakından özetleyen Luka, "Çünkü ülkede büyük sıkıntı ve bu halk üzerinde büyük bir öfke olacak" diyor (Luka 21,23, Elberfeld İncil, vurgu editör tarafından eklendi). İsa'nın uyarısının odağında mabet, Kudüs ve Yahudiye var, tüm dünya değil. İsa'nın söylediği apokaliptik uyarı, öncelikle Kudüs ve Yahudiye'deki Yahudiler için geçerlidir. MS 66-70 olayları. bunu onayladılar.

Kaçan - Şabat günü?

O halde İsa'nın, "Lütfen uçuşunuzun kışın ya da Şabat'ta olmamasını isteyin" (Matta 2) demesi şaşırtıcı değildir.4,20). Bazıları soruyor: Şabat artık kilise için bağlayıcı olmadığı halde, İsa neden Şabat'tan bahsediyor? Hristiyanlar artık Şabat hakkında endişelenmek zorunda kalmadığına göre, neden burada özellikle bir engel olarak bahsediliyor? Yahudiler Şabat günü seyahat etmenin yasak olduğuna inanıyorlardı. Hatta görünüşe göre o gün katedilebilecek maksimum mesafenin bir ölçüsüne, yani "Şabat yürüyüşü"ne (Elçilerin İşleri) sahiptiler. 1,12). Luka'da bu, Zeytin Dağı ile şehir merkezi arasındaki mesafeye tekabül etmektedir (Luther İncil'indeki eke göre 2000 arşın, yaklaşık 1 kilometre idi). Ama İsa, dağlara uzun bir uçuşun gerekli olduğunu söylüyor. Bir "Şabat günü yürüyüşü" onları tehlikeden kurtarmaz. İsa, dinleyicilerinin Sebt günü uzun uçuşlar yapmalarına izin verilmediğine inandıklarını biliyor.

Bu, öğrencilerden neden uçuşun bir sabbat üzerine düşmemesi gerektiğini sormalarını açıklar. Bu çağrı, o zamanlar Mozaik Yasasını anlama bağlamında görülüyor. İsa'nın gerekçesini şu şekilde özetleyebiliriz: Şabat üzerinde uzun yolculuklara inanmadığınızı ve yasaların gerektirdiğine inandığınız için hiçbir şey yapmayacağınızı biliyorum. Öyleyse Kudüs'e gelmek üzere olan şeyler bir şabata düşerse, onlardan kaçmayacak ve ölüm bulacaksın. Bu yüzden sana tavsiyem: Dua et Sabbath'a kaçman gerekmiyor. Çünkü kaçmaya karar vermiş olsalar bile, genel olarak Yahudi dünyasında hâkim olan seyahat kısıtlamaları ciddi bir engeldir.

Daha önce de belirtildiği gibi, İsa'nın uyarılarının bu kısmını MS 70'de meydana gelen Kudüs'ün yıkımıyla ilişkilendirebiliriz. Musa'nın Yasasını hâlâ koruyan Kudüs'teki Yahudi Hıristiyanlar (Elçilerin İşleri 21,17-26), etkilenir ve kaçmak zorunda kalırdı. Şartlar o gün kaçmayı gerektiriyorsa, Şabat yasasıyla vicdani bir çelişki yaşayacaklardı.

Hala "işaret" değil

Bu arada İsa, gelişinin "ne zaman" hakkında öğrencileri tarafından sorulan üç soruyu yanıtlamak için tasarlanmış konuşmasına devam etti. Şimdiye kadar temelde onlara sadece ne zaman gelmeyeceğini söylediğini görüyoruz. O, Yeruşalim'in başına gelecek felaketi "alâmet"ten ve "sonun" gelişinden ayırır. Bu noktada öğrenciler, Kudüs ve Yahudiye'nin yok edilmesinin aradıkları "alâmet" olduğuna inanmış olmalılar. Ama yanılıyorlardı ve İsa onların hatalarına dikkat çekiyor. O şöyle der: "O halde biri size, 'İşte Mesih burada! ya da orada!, öyleyse inanmayacaksınız” (Matta 24,23). İnanmıyor musun? Öğrenciler bu konuda ne düşünmeli? Kendinize sormuş olmalısınız: Şimdi krallığını ne zaman kuracağına dair bir cevap için yalvarıyoruz, bize bunun bir işaretini vermesi için yalvarıyoruz ve o sadece son gelmediğinde konuşuyor ve şeylerin ne olduğunu söylüyor. karakterler benziyor ama değil.

Buna rağmen İsa öğrencilerine ne zaman gelmeyeceğini, görünmeyeceğini anlatmaya devam ediyor. “Eğer size, 'İşte o çölde!' derseler, dışarı çıkmayın; Bakın, o evin içinde, inanmayın" (2.4,26). O, öğrencilerinin, ne dünya olayları ne de sonun alametinin geldiğini bildiklerini sanan insanlar tarafından yanıltılmalarına izin vermemeleri gerektiğini açıkça belirtmek istiyor. Hatta onlara Yeruşalim'in ve Mabedin düşüşünün henüz "sonun" habercisi olmadığını söylemek isteyebilir.

Şimdi 29. ayet. Burada İsa nihayet öğrencilerine gelişinin "alâmeti" hakkında bir şeyler anlatmaya başlar, yani ikinci sorularını yanıtlar. Güneş ve ayın karardığı ve "yıldızların" (belki kuyruklu yıldızlar veya göktaşları) gökten düştüğü söylenir. Tüm güneş sistemi sallanacak.

Son olarak, İsa öğrencilerine bekledikleri "alâmeti" söyler. Şöyle diyor: “Ve sonra İnsanoğlu'nun alâmeti gökte görünecek. Ve o zaman dünyanın bütün kabileleri yas tutacak ve İnsanoğlu'nun göğün bulutları üzerinde kudret ve büyük ihtişamla geldiğini görecekler" (2.Korintliler)4,30). Sonra İsa, öğrencilerinden incir ağacıyla ilgili bir mesel öğrenmelerini istedi.4,32-34). Dallar yumuşayıp yapraklar filizlendiğinde yazın geldiğini anlarsınız. "Ayrıca, bütün bunları gördüğünüzde, O'nun kapıda olduğunu bilin" (2.4,33).

Das alles

"Bütün bunlar" - nedir bu? Burada ve orada sadece savaşlar, depremler ve kıtlıklar mı? HAYIR. Bu doğum sancılarının sadece başlangıcıdır. "Son"dan önce gelecek daha birçok ıstırap var. "Bütün bunlar" sahte peygamberlerin ortaya çıkması ve müjdenin vaaz edilmesiyle mi sona eriyor? Yine hayır. “Bütün bunlar” Yeruşalim’deki sıkıntı ve mabedin harap edilmesi aracılığıyla yerine getirildi mi? HAYIR. Peki "tüm bunlar" derken neyi kastediyorsunuz?

Cevap vermeden önce, apostolik kilisenin öğrenmesi gereken ve sinoptik müjdelerin anlattığı bir şeyi zamanında önceden tahmin ederek biraz ara verelim. 70 yılında Kudüs'ün düşüşü, mabedin yıkılması ve birçok Yahudi rahip ve sözcüsünün (ve ayrıca bazı havarilerin) ölümü kiliseyi sert bir şekilde vurmuş olmalı. Kilisenin bu olaylardan hemen sonra İsa'nın geri döneceğine inandığı neredeyse kesindir. Ama gerçekleşmedi ve bu bazı Hıristiyanları gücendirmiş olmalı.

Şimdi, elbette müjdeler, İsa dönmeden önce, Yeruşalim'in ve mabedin yok edilmesinden çok daha fazlasının olması gerektiğini veya olması gerektiğini gösteriyor. Kilise, Kudüs'ün düşüşünden sonra İsa'nın yokluğundan yanıltıldığı sonucuna varamadı. Kilise'ye öğretirken, üç Sinoptik de şunu tekrar eder: İnsanoğlu'nun "alâmetini" cennette görene kadar, onun çoktan geldiğini veya yakında geleceğini söyleyenleri dinlemeyin.

Kimse saati bilmiyor

Şimdi İsa'nın Matta 24'teki diyalogda iletmek istediği ana mesaja geliyoruz. Matta 24'teki sözleri daha az kehanet niteliğinde ve daha çok Hristiyan yaşamı hakkında doktrinsel bir ifadedir. Matta 24, İsa'nın öğrencilerine verdiği öğüttür: Her zaman ruhen hazır olun, çünkü tam olarak bir daha ne zaman geleceğimi bilmiyorsunuz ve bilemezsiniz. Matta 25'teki meseller aynı temel noktayı göstermektedir. Bunu -zamanlamanın bilinmediğini ve öyle kalacağını- kabul etmek, Matta 24'ü çevreleyen birçok yanlış kanıyı birdenbire ortadan kaldırır. Bölüm, İsa'nın "sonun" tam zamanı veya O'nun dönüşü hakkında hiçbir şekilde peygamberlik etmediğini söylüyor. "Wachet" şu anlama gelir: ruhsal olarak sürekli uyanık olun, her zaman hazırlıklı olun. Ve değil: Dünya olaylarını sürekli takip eder. Bir "ne zaman" kehaneti verilmez.

Daha sonraki tarihlerde görüldüğü gibi, Kudüs gerçekten türbülanslı olayların ve gelişmelerin odak noktasıydı. Örneğin, 1099, Hıristiyan Haçlılar şehri kuşattı ve tüm sakinleri katlettiler. I. Dünya Savaşı sırasında, İngiliz General Allenby şehri ele geçirdi ve onu Türk İmparatorluğu'ndan feshetti. Ve bugün hepimizin bildiği gibi, Kudüs ve Judea, Yahudi-Arap ihtilafında merkezi bir rol oynamaktadır.

Özetlemek gerekirse: Öğrenciler tarafından sonun “ne zaman” olduğu sorulduğunda, İsa şu yanıtı verdi: “Bunu bilemezsiniz.” Sindirilmesi çok zor olan ve besbelli olan bir ifade. Çünkü dirilişinden sonra, şakirtleri hâlâ onun hakkında sorular soruyorlardı: "Ya Rab, bu zamanda İsrail'e krallığı geri mi vereceksin?" (Elçilerin İşleri) 1,6). Ve İsa yine cevap verdi, "Baba'nın kendi yetkisine koyduğu zamanı ve saati bilmek senin elinde değil..." (ayet 7).

İsa'nın açık öğretisine rağmen, Hıristiyanlar çağlar boyunca elçilerin yanılgısını tekrarladılar. "Sonun" zamanı hakkında tekrar tekrar spekülasyonlar birikti, İsa'nın gelişi tekrar tekrar tahmin edildi. Ancak tarih, İsa'nın haklı olduğunu ve her sayı hokkabazının haksız olduğunu kanıtladı. Oldukça basit: "sonun" ne zaman geleceğini bilemeyiz.

izlemek tutun

İsa'nın dönüşünü beklerken şimdi ne yapmalıyız? İsa bunu öğrenciler adına yanıtlıyor ve bu yanıt bizim için de geçerli. “Öyleyse izle; çünkü Rabbinizin hangi gün geleceğini bilemezsiniz... Onun için siz de hazır olun! Çünkü İnsanoğlu, beklemediğiniz bir saatte geliyor” (Matta 2.4,42-44). Burada "dünya olaylarını gözlemlemek" anlamında uyanık olmak kastedilmiyor. İzlemek, Hıristiyanın Tanrı ile olan ilişkisini ifade eder. O her zaman Yaratıcısıyla yüzleşmeye hazır olmalıdır.

2'nin geri kalanında4. Bölüm ve 2.5. 2. bölümde İsa daha sonra "izlemek" ile ne kastedildiğini daha ayrıntılı olarak açıklar. Sadık ve kötü hizmetkar meselinde öğrencilerini dünyevi günahlardan kaçınmaya ve günahın cazibesine kapılmamaya teşvik eder ( Kor.4,45-51). Ahlak? İsa, kötü hizmetkarın efendisinin "beklemediği bir günde ve bilmediği bir saatte" geleceğini söylüyor (2.4,50).

Benzer bir öğreti, bilge ve akılsız bakireler meselinde öğretilir.5,1-25). Bazı bakireler hazır değildir, damat geldiğinde “uyanmaz”. Krallıktan dışlanacaksın. Ahlak? İsa, "Öyleyse izleyin! Çünkü siz ne günü ne de saati bilirsiniz" (Örn.5,13). Emanet edilen yetenekler meselinde İsa, kendisinden yolculuğa çıkan bir kişi olarak bahseder5,14-30). Muhtemelen dönmeden önce cennette kalacağını düşünüyordu. Bu arada kullar da kendilerine emanet edileni güvenilir ellerde idare etmelidirler.

Son olarak koyunlar ve keçiler meselinde İsa, yokluğunda öğrencilerine verilecek çobanlık görevlerini ele alır. O burada, gelişinin "ne zaman"ından, gelişinin onların ebedi hayatları üzerindeki sonuçlarına dikkatlerini çekmektedir. O'nun gelişi ve dirilişi onların hesap günü olacaktır. İsa'nın koyunları (gerçek takipçileri) keçilerden (kötü çobanlar) ayırdığı gün.

Öyküde, İsa öğrencilerinin fiziksel ihtiyaçlarına dayanan sembollerle çalışır. Açken onu beslediler, susadıklarında içki verdiler, yabancıyken aldı, çıplakken giydirdiler. Öğrencileri şaşırdılar ve onu hiç böyle görmediklerini söylediler.

Ancak İsa bunu pastoral erdemleri göstermek için kullanmak istedi. "Size doğrusunu söyleyeyim, bu kardeşlerimin en önemsizlerinden birine ne yaptıysanız, bana da yapmışsınızdır" (2.5,40). İsa'nın kardeşi kimdir? Gerçek varislerinden biri. Bu nedenle İsa, öğrencilerine, sürüsünün - kilisesinin - iyi hizmetkarları ve çobanları olmalarını emreder.

İsa'nın öğrencilerinin şu üç sorusuna yanıt verdiği uzun söylev böylece sona erer: Yeruşalim ve mabet ne zaman yıkılacak? Onun gelişinin "işareti" ne olacak? “Dünyanın sonu” ne zaman gelecek?

özet

Öğrenciler, tapınak binalarının yıkılacağını dehşet içinde duyarlar. Bunun ne zaman olacağını ve "son"un ve İsa'nın "gelişinin" ne zaman olacağını soruyorlar. Dediğim gibi, büyük ihtimalle İsa'nın tam o sırada Mesih'in tahtına yükseldiğini ve Tanrı'nın krallığının tüm güç ve görkemle doğmasına izin verdiğini hesaba kattılar. İsa böyle bir düşünceye karşı uyarır. "Son"dan önce bir gecikme olacaktır. Kudüs ve Tapınak yıkılacak ama Kilise'nin yaşamı devam edecek. Hıristiyanlara yönelik zulüm ve korkunç sıkıntılar Yahudiye'nin üzerine gelecek. Öğrenciler şok oldu. Mesih'in öğrencilerinin hemen büyük bir zafer kazanacağını, Vaat Edilmiş Toprakların fethedileceğini ve gerçek tapınmanın yeniden kurulacağını düşünmüşlerdi. Ve şimdi bu kehanetler, Tapınağın yıkılması ve inananların zulmü. Ama gelecek daha şaşırtıcı dersler var. Havarilerin İsa'nın gelişiyle ilgili göreceği tek "alâmet", O'nun gelişinin kendisidir.Bu "alâmet" artık çok geç geldiği için koruyucu bir işlev görmemektedir. Bütün bunlar, İsa'nın, "sonun" ne zaman geleceğine veya İsa'nın ne zaman döneceğine kimsenin kehanet edemeyeceği şeklindeki temel ifadesine götürür.

İsa, öğrencilerinin yanlış düşünceden kaynaklanan endişelerini ele aldı ve onlardan ruhi bir ders aldı. DA Carson'ın sözleriyle, "Müritlerin soruları yanıtlandı ve okuyucu, Rab'bin dönüşünü dört gözle beklemeye ve Üstat çok uzaktayken sorumlu bir şekilde, inançla, insanlıkla ve cesaretle yaşamaya teşvik ediliyor. (2 kor4,45-25,46)” (ibid., s. 495). 

Paul Kroll tarafından


pdfMatthew 24'in "son" hakkında söylediklerini