Matthew 24'in "son" hakkında söylediklerini

346 matthaeus 24'in son hakkında söylediklerini Yanlış yorumlardan kaçınmak önemlidir, Matta 24 daha geniş bağlamda (Bağlam) önceki bölümlerin. Matta 24'ün tarihinin en geç Bölüm 16, ayet 21'de başladığını öğrenmek sizi şaşırtabilir. Özetle şöyle diyor: "O zamandan beri İsa öğrencilerine Kudüs'e nasıl gidileceğini ve büyüklerden, yüksek rahiplerden ve din bilginlerinden nasıl acı çekeceğini ve üçüncü günde öldürülüp diriltileceğini göstermeye başladı." Bununla birlikte, İsa, öğrencilerin gözünde Kudüs'teki dini otoriteler arasında temel bir güç testi gibi görünen bir şeyin ilk işaretini verir. Kudüs yolunda (20,17-19) onları yaklaşan bu çatışmaya hazırlamaya devam ediyor.

İlk ıstırap duyurularında, İsa üç öğrenciyi Peter, James ve John'u yüksek bir dağa çıkardı. Orada başkalaşım yaşadılar (17,1-13). Bu nedenle, öğrenciler kendilerine Tanrı'nın krallığının kuruluşunun yakın olup olmayacağını sormuş olmalılar (17,10-12).

İsa ayrıca, öğrencilere on iki tahtta oturacaklarını ve İsrail'i "İnsan Oğlu zaferinin tahtına oturacakları zaman" yargılayacaklarını duyurdu. (19,28). Kuşkusuz, bu yine Tanrı krallığının “ne zaman” ve “nasıl” olduğu ile ilgili soruları gündeme getirdi. İsa'nın krallıkla ilgili konuşması, James ve John'un annesinden İsa'dan iki oğluna krallıkta özel pozisyonlar vermesini istemesini bile istedi. (20,20-21).

Sonra İsa'nın şehre bir eşeğe girdiği Kudüs'e zafer girişi geldi (21,1-11). Matta'ya göre bu, Mesih ile ilgili olarak görülen Zekeriya'nın bir kehanetini yerine getirdi. Bütün şehir ayağa kalktı, İsa geldiğinde ne olacağını merak ediyordu. Kudüs'te para değiştirici masalarını devirdi ve mesih otoritesini başka eylemler ve mucizeler aracılığıyla gösterdi. (21,12-27). "Kim o?" insanlar merak etti (21,10).

Sonra 21,43 İsa baş rahiplere ve büyüklere şöyle anlattı: "Bu yüzden size söylüyorum: Tanrı'nın krallığı sizden alınacak ve meyvelerini taşıyan insanlara verilecek." Dinleyicileri onlardan bahsettiğini biliyordu. İsa'nın bu sözü, mesih imparatorluğunu kurmak üzere olduğuna dair bir işaret olarak alınabilir, ancak dini “kuruluş” un bundan dışlanması gerektiğine dair bir gösterge olabilir.

İmparatorluk inşa ediliyor mu?

Bunu duyan öğrenciler ne olacağını merak etmiş olmalılar. İsa derhal Mesih'i ilan etmek istedi mi? Roma makamlarına saldırmak üzere miydi? Tanrı'nın krallığını getirecek miydi? Savaş olur muydu ve Kudüs'e ve Tapınağa ne olacaktı?

Şimdi Matthew 22'e geldik, ayet 15. Burada, İsa'yı vergi ile ilgili sorularla tuzağa düşürmek isteyen Ferisilerle başlıyor. Cevaplarıyla onu Roma makamlarına karşı isyancı olarak koymak istediler. Ancak İsa akıllıca cevap verdi ve planları engellendi.

Sadukiler de aynı gün İsa ile tartıştılar (22,23-32). Dirilişe inanmadılar ve aynı zamanda arka arkaya aynı kadınla evlenen yedi kardeş hakkında hile sorusu sordular. Dirilişte kim karısı olmalı? İsa dolaylı olarak cevap verdi ve kendi kutsal yazılarını anlamadıklarını söyledi. Reich'ta evlilik olmadığını söyleyerek kafasını karıştırdı.

Sonunda, Ferisiler ve Sadukiler ona yasadaki en yüksek emir hakkında bir soru sordular (22,36). Leviticus 3:19,18 ve Tesniye 5'i alıntılayarak akıllıca cevap verdi. Ve hileli bir soru ile karşı çıktı: Mesih kimin oğlu olmalı? (22,42)? Sonra sessiz kalmak zorunda kaldılar; «Kimse ona tek bir kelime bile cevap veremedi, ne de kimse o günden itibaren sormaya cesaret edemedi» (22,46).

23. Bölüm, İsa'nın din bilginlerine ve Ferisilere karşı polemisini göstermektedir. Bölümün sonuna doğru, İsa onlara “peygamberler, bilgeler ve din bilginleri” göndereceğini açıkladı ve onları öldürecekleri, çarmıha gereceklerini, kırbaçlayacaklarını ve zulmedeceklerini tahmin etti. Omuzlarında öldürülen tüm peygamberlerin sorumluluğunu üstlenir. Gerginlik açıkça artıyor ve öğrenciler bu çatışmaların öneminin ne olabileceğini merak etmiş olmalı. İsa Mesih olarak iktidarı ele geçirmek üzere miydi?

Sonra İsa Kudüs'e dua ederek hitap etti ve evlerinin "terkedilmiş" kalacağını söyledi. Bunu şaşırtıcı bir açıklama izler: "Sana söylüyorum: Bundan böyle beni şöyle söyleyene kadar görmeyeceksin: Övgü Rab'bin adına gelen ona ol!" (23,38: 39.) Öğrenciler şaşkın olmalı ve İsa'nın söylediklerine dair korkulu sorular sormalıydı. Kendini açıklamak üzereydi?

Kehanet edilen tapınağın imhası

Sonra İsa tapınaktan ayrıldı. Dışarı çıkarken, nefessiz öğrencileri tapınak binalarına işaret etti. Markus ile şöyle diyorlar: "Üstat, hangi taşlara ve hangi binalara bakın!" (13,1). Luke, öğrencilerin "güzel taşlar ve taşlar" ın şaşkınlıkla konuştuğunu yazıyor (21,5).

Öğrencilerin gönlünde olanları düşünün. İsa'nın Kudüs'ün yıkımı ve dini otoritelerle yüzleşmesi hakkındaki açıklamaları öğrencileri korkuttu ve heyecanlandırdı. Yahudiliğin ve kurumlarının yaklaşmakta olan çöküşünden neden bahsettiğini merak etmiş olmalısınız. Mesih ikisini de güçlendirmeye gelmemeli mi? Öğrencilerin tapınak hakkındaki sözlerinden dolaylı olarak endişe duyuyor: Bu güçlü kilisede bile bir hasar yapılmamalı mı?

İsa umutlarını engeller ve korkulu önsezilerini derinleştirir. Tapınaktan övgülerini ayırıyor: “Bunların hepsini görmüyor musunuz? Gerçekten, size söylüyorum, diğerinde kırılmayacak bir taş kalmayacak » (24,2). Bu öğrencilere derin bir şok vermiş olmalı. Mesih'in Kudüs'ü ve tapınağı kurtaracağına, onu yok etmeyeceğine inanıyorlardı. İsa bunlardan bahsettiğinde, öğrenciler pagan yönetiminin sona ermesini ve İsrail'in görkemli yükselişini düşünmeliydi; her ikisi de İbranice kutsal kitaplarda pek çok kez kehanet edilir. Bu olayların "son zamanında", "son kez" gerçekleşmesi gerektiğini biliyorlardı. (Daniel 8,17; 11,35 ve 40; 12,4 ve 9). O zaman Mesih Tanrı'nın Gökteki Krallığını kurmak için ortaya çıkmalı veya “gelmeli”. Bu, İsrail'in ulusal boyuta yükseleceği ve imparatorluğun öncüsü olacağı anlamına geliyordu.

Bu ne zaman olacak?

İsa'nın Mesih olduğuna inanan öğrenciler doğal olarak "sonun zamanı" nın gelip gelmediğini öğrenme dürtüsünü hissettiler. İsa'nın yakında Mesih olduğunu açıklayacağına dair yüksek beklentiler vardı (Yuhanna 2,12: 18). O zaman mürettebatın Üstat'a nasıl ve ne zaman geldiğini açıklamaya çağırmasına şaşmamalı.

İsa Zeytin Dağı'nda otururken, heyecanlı öğrenciler ona geldi ve özel olarak "içeriden" bilgi istedi. "Bize söyle," diye sordular, "bu ne zaman olacak? ve sizin gelişinizin ve dünyanın sonunun işareti ne olacak? » (Matta 24,3.) İsa'nın Kudüs hakkında kehanet ettiği şeylerin ne zaman ortaya çıkacağını bilmek istediler, çünkü kuşkusuz onları bitiş zamanlarıyla ve onun "gelişiyle" ilişkilendirdiler.

Öğrenciler "gelmek" ten bahsettiklerinde akıllarında "ikinci" olmadılar. Hayal gücüne göre, Mesih gelmeli ve çok geçmeden krallığını Kudüs'te kurmalı ve "sonsuza dek" sürmelidir. "İlk" ve "ikinci" bir geleceğe bölünmeyi bilmiyorlardı.

Matta 24,3: 24'te göz önünde bulundurulması gereken bir başka önemli nokta, ayet tüm bölüm'ün bir özeti. Öğrencilerin sorusu tekrarlanmalı ve italikteki birkaç anahtar kelime: “Söyle,” diye sordular, “ne zaman bu olur mu? ve sizin gelişinizin ve dünyanın sonunun işareti ne olacak? » İsa'nın Kudüs hakkında kehanet ettiği şeylerin ne zaman ortaya çıkacağını bilmek istediler çünkü onları "dünyanın sonu" ile ilişkilendirdiler (Tam olarak: dünya zamanının sonu, çağ) ve «gelmesi».

Öğrencilerin üç soru

Öğrencilerden üç soru ortaya çıkıyor. İlk olarak, "bunun" ne zaman olması gerektiğini bilmek istediler. “Bu” Kudüs'ü ve imhası İsa'nın kehanet ettiği tapınağı yıkmak anlamına gelebilir. İkincisi, hangi “işaret” in geleceğini açıklayacağını bilmek istediler; İsa, daha sonra göreceğimiz gibi, daha sonra bölüm 24, ayet 30'u çağırır. Üçüncüsü, öğrenciler ne zaman "son" olduğunu bilmek istediler. İsa onlara bunun bilmeleri için olmadığını söylüyor (24,36).

Bu üç soruya - ve İsa'nın cevaplarına - ayrı ayrı bakarsak, Matta 24 ile ilgili bir dizi sorun ve yanlış yorumdan kendimizi kurtaracağız. İsa öğrencilerine, Kudüs'ü ve tapınağı anlatıyor ("o") aslında ömürleri boyunca yok edilirdi. Ancak istedikleri “işaret”, şehrin yıkımı ile değil, gelişiyle ilgilidir. Ve kimsenin geri dönüş saatini ve dünya zamanının "sonunu" bilmediği üçüncü soruya cevap veriyor.

Matta 24'te üç soru ve İsa'nın verdiği üç ayrı cevap. Bu cevaplar, öğrencilerin sorularında bir birim oluşturan ve zamansal bağlantılarını kesen olayları birbirinden ayırır. İsa'nın geri dönüşü ve "dünya zamanının sonu", Kudüs'ün yok olmasına rağmen gelecekte de olabilir. (MS 70) çok geri döndü.

Dediğim gibi bu, öğrencilerin Kudüs'ün yıkımını “son” dan ayrı olarak gördükleri anlamına gelmez. Neredeyse hiç yapmadılar. Ayrıca olayların yakında gerçekleşmesini beklediler (Teologların "yerel beklentiler" teknik terimi vardır).

Matta 24'te bu soruların nasıl ele alındığına bakalım. Her şeyden önce, İsa'nın "son" koşullarından bahsetmek gibi bir ilgisi olmadığı anlaşılıyor. Delen, soru soran öğrencileridir ve İsa onlara cevap verir ve bazı açıklamalar yapar.

Öğrencilerin "son" hakkındaki sorularının büyük olasılıkla bir yanlışlığa dayandığını - olayların çok yakında ve aynı zamanda gerçekleşeceğini de kabul ediyoruz. Şaşırtıcı olmayan bir şekilde, İsa'nın yakın gelecekte, birkaç gün veya hafta içinde olabileceği anlamında Mesih olarak gelmesini beklediler. Yine de, onay için geleceğinin palpe edilebilir bir "işaretini" istiyorlardı. Bu inisiyatif veya gizli bilgi ile, İsa adım attığında kendilerini avantajlı pozisyonlara sokmak istediler.

Bu bağlamda, İsa'nın Matta 24'teki yorumlarını görmeliyiz. Öğrenciler tartışmayı teşvik eder. İsa'nın iktidara gelmeye hazırlandığına ve "ne zaman" ı bilmek istediğine inanıyorlar. Hazırlık işareti istiyorsunuz. Bunu yaparken İsa'nın görevini tamamen yanlış anladılar.

Son: henüz değil

Öğrencilerin sorularını doğrudan cevaplamak yerine, İsa onlara üç önemli ders öğretme fırsatını kullanır.

İlk ders:
İstedikleri senaryo, saflarında düşündüklerinden çok daha karmaşıktı.

İkinci ders:
İsa "ne zaman" - ya da dediğimiz gibi: "geri dön" - bilmeleri için değildi.

Üçüncü ders:
Öğrenciler “izlemeli”, evet, ama Tanrı ile olan ilişkilerine gittikçe daha fazla, yerel ya da dünya olaylarına daha az dikkat etmelidirler. Bu ilkeler ve önceki tartışmalar dikkate alındığında, şimdi İsa'nın öğrencileriyle konuşmasının nasıl geliştiği gösterilmektedir. Her şeyden önce, onu son zamanlardaki olaylara benzeyebilecek, ancak olmayan olaylara aldanmamak için uyarıyor (24, 4-8). Sert ve yıkıcı «olmak zorunda», «ama son henüz yok» (Ayet 6).

Sonra İsa öğrencilere zulüm, kaos ve ölümü duyurdu (24,9-13). Onlar için ne kadar korkutucu olmalı! "Bu zulüm ve ölüm konuşması nedir?" düşünmüş olmalısın. Mesih'in takipçileri zafer kazanmalı, katledilmeli ve yok edilmemeli, diye düşündüler.

Sonra İsa, müjdenin tüm dünyaya duyurulması hakkında konuşmaya başlar. Sonra "son gelmeli" (24,14). Bu da öğrencileri karıştırmış olmalı. Muhtemelen Mesih'in önce "geleceğini", sonra krallığını kuracağını ve ancak o zaman Rabbin sözünün dünyaya çıkacağını düşündüler (İşaya 2,1-4).

Sonra İsa dönüyor ve tapınağın yıkılması hakkında tekrar konuşuyor. "Kutsal yerde ıssızlığın iğrenmesi" ve "sonra Yahudiye'deki dağlara kaçmak" olmalı. (Matta 24,15-16). Eşsiz bir terörün Yahudileri aştığı söyleniyor. İsa, "Çünkü o zamandan beri dünyanın başlangıcından bu yana büyük bir sıkıntı olacak ve bir daha olmayacak," diyor İsa (24,21). O kadar korkunç olmalı ki, eğer bu günler kısalmasaydı hiç kimse hayatta olamazdı.

İsa'nın sözleri de küresel bir perspektife sahipken, çoğunlukla Yahudiye ve Kudüs'teki olaylardan bahsediyor. İsa'nın söylediklerinin bağlamını özetleyen Luke, "Çünkü ülke üzerinde büyük ihtiyaç ve bu insanlar üzerinde öfke olacak" diyor. (Luka 21,23, Elberfeld İncil, editörlerin vurgusu). Tapınak, Kudüs ve Yahudi tüm dünyaya değil, İsa'nın uyarısının odak noktasıdır. İsa'nın söylediği kıyamet uyarısı öncelikle Kudüs ve Yahudiye'deki Yahudileri ifade eder. AD 66-70 olayları. doğruladı.

Kaçan - Şabat günü?

Bu nedenle İsa'nın şöyle demesi şaşırtıcı değildir: "Ama uçuşunuzun kışın veya Şabat Günü'nde yapılmamasını isteyin" (Matta 24,20). Bazıları merak ediyor: Sebt artık Kilise'ye bağlanmadığında İsa neden Şabat'tan söz ediyor? Hristiyanlar artık Sebt günü için endişelenmek zorunda olmadığından, neden burada özellikle bir engel olarak bahsediliyor? Yahudiler Şabat'a seyahat etmenin yasak olduğuna inanıyorlardı. Görünüşe göre o gün gidilebilecek maksimum mesafenin bir ölçüsü vardı, yani bir “Şabat Yürüyüşü” (Elçilerin İşleri 1,12). Lukas için bu, Zeytin Dağı ile şehir merkezi arasındaki mesafeye karşılık gelir. (Luther İncilindeki eke göre, yaklaşık 2000 kilometre, 1 cubits idi). Ancak İsa dağlara kaçmak gerektiğini söylüyor. Bir “Şabat yürüyüşü” onları tehlikeli bölgeden çıkarmazdı. İsa, dinleyicilerinin Şabat günü uzun kaçış yolları almamaları gerektiğine inandığını biliyor.

Bu, öğrencilerden neden uçuşun bir sabbat üzerine düşmemesi gerektiğini sormalarını açıklar. Bu çağrı, o zamanlar Mozaik Yasasını anlama bağlamında görülüyor. İsa'nın gerekçesini şu şekilde özetleyebiliriz: Şabat üzerinde uzun yolculuklara inanmadığınızı ve yasaların gerektirdiğine inandığınız için hiçbir şey yapmayacağınızı biliyorum. Öyleyse Kudüs'e gelmek üzere olan şeyler bir şabata düşerse, onlardan kaçmayacak ve ölüm bulacaksın. Bu yüzden sana tavsiyem: Dua et Sabbath'a kaçman gerekmiyor. Çünkü kaçmaya karar vermiş olsalar bile, genel olarak Yahudi dünyasında hâkim olan seyahat kısıtlamaları ciddi bir engeldir.

Söylediğim gibi, İsa'nın uyarılarının bu kısmını, 70'te meydana gelen Kudüs'ün yok edilmesiyle ilişkilendirebiliriz. Kudüs'te hâlâ Musa'nın yasasını koruyan Yahudi Hıristiyanlar (Elçilerin İşleri 21,17: 26) etkilenecek ve kaçmak zorunda kalacaklardı. Koşullar o gün kaçmak isterse, Şabat yasası ile vicdan çatışmasına gireceklerdi.

Hala "işaret" değil

Bu arada İsa, öğrencilerinin geldiği zaman "ne zaman" hakkındaki üç sorusuna cevap vermeyi amaçlayan konuşmasına devam etti. Şimdiye kadar sadece prensip olarak gelmeyeceğini açıkladığını fark ettik. Kudüs'ü vuracak felaketi "işaret" ve "sonun" gelişinden ayırıyor. Bu noktada, öğrenciler Kudüs ve Yahudiye'nin yıkımının aradıkları “işaret” olduğuna inanmış olmalılar. Fakat yanıldılar ve İsa hatalarını belirtti. Diyor ki: «Eğer biri size şunu söyleyecekse: Bakın, işte Mesih! ya da orada!, inanmamalısın » (Matta 24,23). İnanmıyor musunuz? Öğrenciler bunun hakkında ne düşünmeli? Kendinize sormuş olmalısınız: Krallığını ne zaman kuracağına dair bir cevap için yalvarıyoruz, ona bir işaret demesi için ona yalvarıyoruz ve sadece sonun ne zaman gelmeyeceğini anlatıyor ve işaret gibi görünüyorsun ama değil.

Yine de İsa, öğrencilere gelmeyeceği zaman, görünmeyeceğini söylemeye devam ediyor. «Öyleyse size derlerse: Bakın, o çölde!, Dışarı çıkmayın; bak, o evin içinde!, inanma » (24,26). Öğrencilerin ne dünya olayları ne de sonun işaretinin geldiğini bildiklerini düşünen insanlar tarafından yanıltılmaması gerektiğini açıklığa kavuşturmak istiyor. Hatta onlara Kudüs'ün ve tapınağın çöküşünün henüz “son” ı açıklamadığını söylemek isteyebilir.

Şimdi ayet 29. Burada İsa nihayet öğrencilere gelişinin “işareti” hakkında bir şeyler anlatmaya başlıyor, yani ikinci sorularına cevap veriyor. Güneşin ve ayın kararması gerekiyor ve «yıldızlar» (belki kuyruklu yıldızlar veya göktaşları) gökten düştüğü söylenir. Tüm güneş sistemi titremektir.

Sonunda, İsa öğrencilere bekledikleri “işaret” der. Diyor ki: «Ve sonra İnsan Oğlunun işareti gökyüzünde belirecek. Ve sonra dünyadaki tüm cinsiyetler ağıt yakacak ve İnsan Oğlunun gökyüzünün bulutlarına büyük bir güç ve ihtişamla geldiğini görecek » (24,30). Sonra İsa öğrencilere incir ağacından bir benzetme öğrenmelerini istedi (24,32-34). Dallar yumuşar ve yapraklar kaymaya başlar başlamaz, yazın yaklaştığını bilirsiniz. «Ayrıca: Tüm bunları görürseniz, kapının yakınında olduğunu bilin» (24,33).

Das alles

"Bütün bunlar" - nedir bu? Buralarda sadece savaşlar, depremler ve kıtlıklar mı var? Hayır. Bu sadece emeğin başlangıcıdır. “Sondan” önce çok daha fazla zorluk var. Bütün bunlar sahte peygamberlerin ortaya çıkışı ve müjdenin vaazı ile bitiyor mu? Yine hayır. Tüm bunlar Kudüs'teki ihtiyaç ve tapınağın yıkılmasıyla gerçekleşiyor mu? Hayır. Peki “bütün bunlar” altında özetlemeniz gereken şey nedir?

Cevap vermeden önce, küçük bir kazı, apostolik kilisenin öğrenmek zorunda olduğu ve sinoptik İncillerin anlattığı bir şey beklentisi. 70 yılında Kudüs'ün çöküşü, tapınağın yıkılması ve birçok Yahudi rahip ve sözcünün ölümü (ve ayrıca bazı havariler) kiliseyi sertçe vurmuş olmalıdır. Kilisenin İsa'nın bu olaylardan hemen sonra geri döneceğine inandığı neredeyse kesindir. Fakat uzak durdu ve bu bazı Hıristiyanları rahatsız etmeli.

Şimdi, elbette, İnciller İsa'nın dönüşünden önce Kudüs ve tapınağın yıkılmasından çok daha fazlasının olması gerektiğini veya olması gerektiğini gösteriyor. İsa'nın Kudüs'ün yıkılmasından sonraki yokluğu nedeniyle, Kilise onun yanıldığına karar veremedi. Her üç sinopti de kilise için öğretiyi tekrarlar: Gökyüzünde görünen İnsan Oğlunun "işaretini" görene kadar, zaten geldiğini veya yakında geleceğini söyleyenleri dinlemeyin.

Kimse saati bilmiyor

Şimdi İsa'nın Matta 24'ün diyalogunda iletmek istediği temel mesaja geliyoruz. Matta 24'teki sözleri daha az peygamberdir, daha çok Hıristiyan yaşamı hakkında bir öğreti ifadesidir. Matta 24 İsa'nın öğrencilere uyarısıdır: Her zaman ruhsal olarak hazır olun, çünkü tam olarak ne zaman geri döneceğimi bilmiyorsunuz ve biliyorsunuz. Matta 25'teki benzetmeler aynı temel mesajı göstermektedir. Bunu kabul etmek - zamanın bilinmediği ve kaldığını - Matta 24'ün etrafında bir vuruşta birçok yanlış anlaşılmayı giderir. Bölüm, İsa'nın "son" veya O'nun geri dönüşünün kesin zamanı hakkında herhangi bir kehanet yapmak istemediğini söylüyor. "Saat" şu anlama gelir: sürekli zihinsel olarak uyanık ol, her zaman hazırlıklı ol. Ve değil: dünya olaylarını takip edin. Bir "ne zaman" kehaneti verilmez.

Daha sonraki tarihlerde görüldüğü gibi, Kudüs gerçekten türbülanslı olayların ve gelişmelerin odak noktasıydı. Örneğin, 1099, Hıristiyan Haçlılar şehri kuşattı ve tüm sakinleri katlettiler. I. Dünya Savaşı sırasında, İngiliz General Allenby şehri ele geçirdi ve onu Türk İmparatorluğu'ndan feshetti. Ve bugün hepimizin bildiği gibi, Kudüs ve Judea, Yahudi-Arap ihtilafında merkezi bir rol oynamaktadır.

Özetlemek gerekirse: Öğrenciler tarafından sonun "ne zaman" olduğu sorulduğunda, İsa şöyle yanıtlıyor: "Bunu bilemezsiniz." Sindirimi zor ve görünüşte zor olan bir ifade. Dirilişinden sonra öğrenciler hala ona şu sorularla baskı yaptılar: "Tanrım, bu dönemde İsrail krallığını yeniden kuracak mısın?" (Elçilerin İşleri 1,6). İsa yine şöyle yanıtlıyor: "Babanın gücünde belirlediği zamanı veya saati bilmemelisin ..." (Ayet 7).

İsa'nın açık öğretilerine rağmen, Hıristiyanlar elçilerin hatasını her zaman tekrarladılar. Tekrar tekrar biriken "son" zamanla ilgili spekülasyonlar, tekrar tekrar İsa'nın geleceği tahmin ediliyordu. Ama tarih İsa'yı her sayı hokkabazına doğru ve yanlış yaptı. Oldukça basit: “sonun” ne zaman geleceğini bilemeyiz.

izlemek tutun

İsa'nın geri dönmesini beklerken şimdi ne yapmalıyız? İsa öğrencilere cevap verir ve cevap bizim için de geçerlidir. Diyor ki: “Bu nedenle izleyin; çünkü Rabbin hangi gün geldiğini bilmiyorsun ... yani sen de hazırsın! Çünkü İnsanoğlu demek istemediğiniz bir saatte gelir » (Matta 24,42-44). "Dünya olaylarını gözlemlemek" anlamında uyanık olmak burada kastedilmiyor. “Saat” Tanrı ile Hıristiyan ilişkisini ifade eder. Her zaman yaratıcısıyla yüzleşmeye hazır olmalıdır.

Bölüm 24 ve Bölüm 25'in geri kalanında, İsa "muhafızlar" ile ne kastedildiğini daha ayrıntılı olarak açıklar. Sadık ve kötü hizmetkar benzetmesinde öğrencileri dünya günahlarından kaçınmaya ve günahın çekiciliğine boğulmamaya teşvik eder. (24,45-51). Ahlak mı? İsa, kötü hizmetçinin efendisinin "beklemediği bir günde ve bilmediği bir saatte geleceğini" söylüyor. (24,50).

Benzer bir öğreti bilge ve aptal bakirelerin benzetmesinde aktarılır (25,1-25). Bakirelerin bazıları hazır değil, damat geldiğinde "uyanık" değil. İmparatorluğun dışındasınız. Ahlak mı? İsa diyor ki: "O yüzden izle! Çünkü ne günü ne de saati biliyorsunuz » (25,13). Emanet edilenlerin benzetmesinde, İsa kendini bir yolculuğa çıkan bir insan olarak konuşuyor (25,14-30). Muhtemelen geri dönmeden önce cennette kalmayı düşünüyordu. Hizmetkarlar artık emanet edilenleri güvenilir ellere yönetmelidir.

Son olarak, koyun ve keçilerin benzetmesinde İsa, yokluğu için öğrencilere verilen pastoral görevlerden bahseder. Burada dikkatini, bu gelişmenin ebedi hayatı için yarattığı sonuçlara “ne zaman” gelmesinden yönlendirir. Onun gelişi ve dirilişinin kıyamet günü olduğu söylenir. Koyun İsa'nın (gerçek halefleri) keçilerden (kötü çoban) ayrılıyor.

Öyküde, İsa öğrencilerinin fiziksel ihtiyaçlarına dayanan sembollerle çalışır. Açken onu beslediler, susadıklarında içki verdiler, yabancıyken aldı, çıplakken giydirdiler. Öğrencileri şaşırdılar ve onu hiç böyle görmediklerini söylediler.

Fakat İsa çobanların erdemlerini açıklığa kavuşturmak istedi. «Gerçekten, size söylüyorum: Kardeşlerimden en az birine yaptığınız, bana yaptınız» (25,40). İsa'nın kardeşi kim Gerçek haleflerinden biri. Bu yüzden İsa öğrencilere sürüsünün iyi kiliseleri ve çobanları - kilisesi olmalarını emreder.

İsa'nın öğrencilerinin üç sorusunu cevapladığı uzun söylem şöyle sona erer: Kudüs ve tapınak ne zaman yok edilir? Gelmesinin "işareti" ne olacak? “Dünya zamanının sonu” ne zaman oluşur?

özet

Öğrenciler tapınak binalarının yıkılacağını duyunca şok olurlar. Bunun ne zaman ve ne zaman "son" ve İsa "ne zaman" meydana gelmesi gerektiğini soruyorlar. Söylediğim gibi, herhalde İsa'nın Mesih'in tahtına çıkmasını ve Tanrı'nın krallığının tüm gücüyle ve ihtişamıyla başlamasını beklediler. İsa bu düşünce tarzına karşı uyarır. "Sondan" önce bir gecikme olacaktır. Kudüs ve tapınak yıkılacak, ancak kilisenin hayatı devam edecek. Hıristiyanlara zulüm ve korkunç sıkıntılar Judea'ya gelecektir. Öğrenciler şok oldular. Mesih'in öğrencilerinin hemen yankılanan bir zafer elde edeceğini, Vaat Edilen Toprakların fethedileceğini, gerçek ibadetin geri yükleneceğini düşünmüşlerdi. Ve şimdi bu tapınağın yıkılması ve sadık olanlara zulmedilmesinin tahminleri. Ancak öğrenilecek başka korkunç dersler de var. İsa'nın öğrencilerinin geleceğini görecek tek "işaret" onun gelmesidir.Bu "işaret" artık koruyucu bir işleve sahip değildir, çünkü artık çok geç. Bütün bunlar, İsa'nın kimsenin “sonun” ne zaman geleceğini ya da İsa'nın ne zaman döneceğini tahmin edemeyeceği ana mesajına yol açar.

İsa, öğrencilerinin endişeleri hakkında yanlış düşüncelere kapıldı ve onlardan manevi bir öğreti elde etti. DA Carson'un sözleriyle: “Öğrencilerin soruları cevaplandı ve okuyucu Lord'un geri dönüşünü dört gözle beklemek ve Üstat uzak olduğu sürece sorumlu, sadakatle, insanca ve cesaretle yaşamak zorundadır. (24,45-25,46) » (agy, s. 495).

Paul Kroll tarafından


pdfMatta 24'ün "son" hakkında söyledikleri