ses
O doğmadan önce İsa kimdi?
İsa insan olmadan önce var mıydı? İsa enkarnasyonundan önce kimdi ya da neydi? Eski Ahit'in Tanrısı mıydı? İsa'nın kim olduğunu anlamak için önce Üçlü Birlik'in temel doktrinini anlamamız gerekir. İncil, Tanrı'nın bir olduğunu ve tek bir varlık olduğunu öğretir. Bu bize İsa'nın enkarnasyonundan önce kim veya ne olursa olsun, Baba'dan ayrı bir Tanrı olamayacağını söyler. Tanrı tek bir varlık olmasına rağmen, Baba, Oğul ve Kutsal Ruh olarak bildiğimiz üç eşit ve ebedi Kişide ebediyen var olmuştur. Teslis öğretisinin Tanrı'nın doğasını nasıl tanımladığını anlamak için varlık ve kişi kelimeleri arasındaki farkı aklımızda tutmamız gerekir. Fark şu şekilde ifade edildi: Tanrı'nın ne olduğu (yani özü) yalnızca bir tanedir, ancak Tanrı'nın tek özünde üç tane vardır, yani üç ilahi Kişi - Baba, Oğul ve Kutsal Ruh.
Tek Tanrı olarak adlandırdığımız varlık, kendisinden babadan oğula sonsuz bir ilişki içindedir. Baba daima baba, oğul ise daima oğul olmuştur. Ve elbette, Kutsal Ruh her zaman Kutsal Ruh olmuştur. İlahiyattaki bir kişi diğerinden önce gelmedi, biri de diğerinden doğada yetersiz kaldı. Her üç kişi de - Baba, Oğul ve Kutsal Ruh - Tanrı'nın varlığını paylaşır. Üçlü Birliğin doktrini, İsa'nın enkarnasyonundan önce herhangi bir zamanda yaratılmadığını, ebediyen Tanrı olarak var olduğunu açıklar.
Dolayısıyla, Tanrı'nın doğasına ilişkin Teslis anlayışının üç sütunu vardır. Birincisi, Eski Ahit'in Yahweh'i (YHWH) veya Yeni Ahit'in Theos'u olan tek bir gerçek Tanrı vardır - var olan her şeyin Yaratıcısıdır. Bu öğretinin ikinci direği, Tanrı'nın Baba, Oğul ve Kutsal Ruh olmak üzere üç kişiden oluştuğudur. Baba, Oğul değildir, Oğul, Baba ya da Kutsal Ruh değildir ve Kutsal Ruh, Baba ya da Oğul değildir. Üçüncü sütun bize bu üçünün farklı olduğunu (ancak birbirinden ayrı olmadığını), ancak tek ilahi varlığı, Tanrı'yı eşit olarak paylaştıklarını ve ebedi, eşit ve aynı nitelikte olduklarını söyler. Dolayısıyla Tanrı özde ve varlıkta birdir, ancak üç kişide vardır. Tanrılığın şahsiyetlerini, bir şahsın diğerinden ayrı olduğu insan âlemindeki şahıslar olarak anlamamak için daima dikkatli olmalıyız.
Üçlü Birlik olarak Tanrı hakkında sınırlı insan anlayışımızın ötesinde bir şey olduğu kabul edilir. Kutsal Yazılar bize tek Tanrı'nın bir üçlü olarak var olmasının nasıl mümkün olduğunu söylemez. Sadece öyle olduğunu onaylar. Kabul etmek gerekir ki, biz insanlar için Baba ve Oğul'un nasıl tek bir varlık olabileceğini anlamak zor görünüyor. Bu nedenle, Üçlü Birlik doktrininin yarattığı kişi ve varlık arasındaki farkı aklımızda tutmamız gerekir. Bu ayrım bize Tanrı'nın bir olması ile üç olması arasında bir fark olduğunu söyler. Basitçe söylemek gerekirse, Tanrı özde bir ve kişilerde üçtür. Tartışmamız sırasında bu ayrımı aklımızda tutarsak, Tanrı'nın üç kişide (Baba, Oğul ve Kutsal Ruh) tek bir varlık olduğu İncil gerçeğindeki görünür (ama gerçek olmayan) çelişkiyle karıştırılmaktan kaçınırız.
Kusurlu olsa da, fiziksel bir benzetme bizi daha iyi bir anlayışa götürebilir. Sadece saf bir [gerçek] ışık var - beyaz ışık. Fakat beyaz ışık üç ana renge bölünebilir - kırmızı, yeşil ve mavi. Üç ana rengin her biri diğer ana renklerden ayrı değildir - bunlar bir ışıkta beyaza dahil edilir. Beyaz ışık dediğimiz tek bir mükemmel ışık var, ancak bu ışık üç farklı fakat ayrı ana renk içermiyor.
Yukarıdaki açıklama bize, İsa'nın insan olmadan önce kim ya da ne olduğunu anlama perspektifini sağlayan, Kutsal Üçleme'nin temel temelini verir. Her zaman tek bir Tanrı içinde var olan ilişkiyi anladığımızda, İsa'nın enkarnasyonundan ve fiziksel doğumundan önce kim olduğu sorusunun cevabına devam edebiliriz.
İsa'nın ebedi doğası ve Yuhanna İncili'ndeki varoluş
İsa'nın önceden varlığı Yuhanna'da bulunur 1,1-4 açıkça açıklanmıştır. Başlangıçta Söz vardı ve Söz Tanrı ile birlikteydi ve Tanrı Söz idi. 1,2 Aynı şey başlangıçta Tanrı için de geçerliydi. 1,3 Her şey aynı şey tarafından yapılır ve aynı olmadan yapılan hiçbir şey yapılmaz. 1,4 İçinde hayat vardı…. İsa'da insan olan Yunanca'daki bu kelime veya logos'tur. Ayet 14: Ve kelime et oldu ve aramızda yaşadı….
Tanrı olan ve henüz Tanrı ile İlahiyat'ın kişilerinden biri olan ebedi, yaratılmamış Söz, bir insan oldu. Sözün Tanrı olduğuna ve bir erkeğin olduğuna dikkat edin. Kelime asla ortaya çıkmadı, yani konuşmadı. Her zaman kelime ya da tanrıydı. Kelimenin varlığı sonsuzdur. Her zaman vardı.
Donald Mcleod'un The Person of Christ'ta belirttiği gibi, O, gönderilerek var olan biri olarak değil, zaten var olan biri olarak gönderilir (s. 55). Mcleod şöyle devam ediyor: Yeni Ahit'te İsa'nın varlığı, göksel bir varlık olarak önceki veya önceki varlığının devamıdır. Aramızda yaşayan kelime, Tanrı ile olan kelime ile aynıdır. İnsan şeklinde bulunan Mesih, daha önce Tanrı şeklinde var olandır (s. 63). Beden alan Baba ya da Kutsal Ruh değil, Tanrı'nın Sözü ya da Oğlu'dur.
RAB kimdir?
Eski Ahit'te Tanrı için kullanılan en yaygın isim, İbranice ünsüz YHWH'den gelen Yahweh'dir. İsrail'in, ebediyen yaşayan, kendi kendine var olan Yaratıcı Tanrı'nın ulusal adıydı. Zamanla Yahudiler, Tanrı'nın adı olan YHWH'yi telaffuz edilemeyecek kadar kutsal görmeye başladılar. Bunun yerine İbranice adonai (lordum) veya Adonai kelimesi kullanıldı. Bu nedenle, örneğin, Luther İncil'inde, İbranice kutsal metinlerde YHWH'nin göründüğü yerde Lord (büyük harflerle) kelimesi kullanılır. Yahweh, Eski Ahit'te bulunan Tanrı'nın en yaygın adıdır - onunla ilgili olarak 6800'den fazla kez kullanılır. Eski Ahit'te Tanrı'nın bir başka adı da, Tanrı Rab (YHWHElohim) ifadesinde olduğu gibi 2500'den fazla kez kullanılan Elohim'dir.
Yeni Ahit'te, yazarların Eski Ahit'te Yahweh'e atıfta bulunarak yazılan ifadelerde İsa'ya atıfta bulunduğu birçok kutsal yazı vardır. Yeni Ahit yazarlarının bu uygulaması o kadar yaygındır ki anlamını gözden kaçırabiliriz. Bu yazarlar, İsa üzerine Yahve'nin kutsal metinlerini uydurarak, İsa'nın Yahweh ya da ete dönüşen Tanrı olduğunu öne sürerler. Elbette, yazarların bu karşılaştırmayı yapmasına şaşırmamalıyız, çünkü İsa'nın kendisi, Eski Ahit'in pasajlarının kendisine atıfta bulunduğunu ifade etmiştir.4,25-27; 44-47; John 5,39-40; 45-46).
İsa Ego Eimidir
Yuhanna İncili'nde İsa öğrencilerine şöyle dedi: Şimdi size olmadan önce söyleyeceğim, öyle ki, gerçekleştiğinde ben olduğuma inanacaksınız (Yuhanna 13,19). Bu benim sözüm, Yunanca ego eimi'nin bir çevirisidir. Bu ifade Yuhanna İncili'nde 24 kez geçer. Bu ifadelerden en az yedi tanesi mutlak olarak kabul edilir, çünkü bunlar John'daki gibi bir cümle ifadesine sahip değildirler. 6,35 Hayatın ekmeğinin peşindeyim. Bu yedi mutlak durumda cümle ifadesi yoktur ve ben cümlenin sonundadır. Bu, İsa'nın bu ifadeyi kim olduğunu belirtmek için bir isim olarak kullandığını gösterir. Yedi yer John 8,2428.58; 13,19; 18,5.6 ve 8.
Isaiah 4'e geri döndüğümüzde1,4; 43,10 ve 46,4 Yuhanna İncili'nde İsa'nın kendisine ego eimi (BEN'İM) olarak atıfta bulunmasının arka planını görebiliriz. İşaya 4'te1,4 Tanrı ya da RAB diyor ki: Ben, Rab, ilk ve sonuncuyla hâlâ aynıyım. İşaya 4'te3,10 der ki: Ben, Rab benim ve daha sonra şöyle denecek: Sizler benim tanıklarımsınız, Rab diyor ve ben Tanrıyım (ayet 12). İşaya 4'te6,4 Tanrı (Yahweh) kendini yine ben olarak ifade eder.
İbranice I'm ifadesi, Kutsal Yazıların Yunanca versiyonunda, İşaya 4'te Septuagint (Havarilerin kullandığı) kullanılır.1,4; 43,10 ve 46,4 ego eimi ifadesi ile çevrilmiştir. İsa'nın Ben oyum ifadelerini kendisine referans olarak yaptığı açıktır, çünkü bunlar Tanrı'nın (Yahveh'nin) İşaya'daki kendisi hakkındaki ifadeleriyle doğrudan ilişkilidir. Gerçekten de, Yuhanna, İsa'nın bedende Tanrı olduğunu söylediğini söyledi (Yuhanna'nın pasajı 1,1İncil'i tanıtan ve Sözün İlahiyat ve Enkarnasyonundan bahseden .14, bizi bu gerçeğe hazırlar).
Johannes'in ego eimi (Ben) İsa'yı tanımlaması da 2. Musa 3, Tanrı'nın Kendisini olduğum gibi tanımladığı yere kadar izlenebilir. Orada şunu okuyoruz: Tanrı [İbranice elohim] Musa'ya şöyle dedi: OLACAĞIM KİM OLACAĞIM [a. Ü. Ben kimsem oyum]. Ve dediniz ki, İsraillilere, beni size gönderen [ben] olacağım' diyeceksiniz. (V. 14). Yuhanna İncili'nin, İsa ile Eski Ahit'teki Tanrı'nın adı olan Yahweh arasında açık bir bağlantı kurduğunu gördük. Ancak Yuhanna'nın İsa'yı Baba ile eşitlemediğini de belirtmeliyiz (diğer İnciller gibi). Örneğin, İsa Baba'ya dua eder (Yuhanna 17,1-15). Yuhanna, Oğul'un Baba'dan farklı olduğunu anlar - ve her ikisinin de Kutsal Ruh'tan farklı olduğunu görür (Yuhanna 14,1517.25; 15,26). Bu böyle olduğuna göre, Yuhanna'nın İsa'yı Tanrı ya da Yahve olarak tanımlaması (İbranice, Eski Ahit adını düşündüğümüzde), Tanrı'nın doğasının bir Teslis beyanıdır.
Bunu tekrar ele alalım çünkü önemli. Yuhanna, İsa'nın kendisini Eski Ahit'in BEN'İM olarak tanımlamasını [işaretleme] tekrar eder. Yalnızca bir Tanrı olduğu ve Yuhanna bunu anladığı için, yalnızca Tanrı'nın tek özünü paylaşan iki kişinin olması gerektiği sonucuna varabiliriz (Tanrı'nın Oğlu İsa'nın Baba'dan farklı olduğunu gördük). Yuhanna tarafından 14-17. bölümlerde de tartışılan Kutsal Ruh ile, Üçlü Birlik'in temeline sahibiz. Yahya'nın İsa'yı Yahweh ile özdeşleştirmesiyle ilgili herhangi bir şüpheyi ortadan kaldırmak için Yuhanna 1'e başvurabiliriz.2,37-41 alıntı nerede yazıyor:
Ve gözlerinin önünde böyle alâmetler yapmasına rağmen, ona inanmadılar. 12,38 Bu, Yeşaya peygamberin şu sözlerini yerine getirir: “Rab, vaazımıza kim inanır? Ve Rabbin eli kime açıldı?" 12,39 Bu yüzden inanamadılar, çünkü Yeşaya tekrar dedi: «12,40 Gözleriyle görmemeleri, kalpleriyle anlamaları ve tövbe etmesinler diye onların gözlerini kör etti ve kalplerini katılaştırdı, ben de onlara yardım edeceğim." 12,41 İşaya bunu söyledi çünkü onun görkemini gördü ve ondan bahsetti. Yuhanna'nın kullandığı yukarıdaki alıntılar İşaya 5'ten alınmıştır.3,1 ve 6,10. Peygamber bu sözleri aslında Yahveh'ye atıfta bulunarak söylemiştir. Yuhanna, İşaya'nın gerçekte gördüğünün İsa'nın görkemi olduğunu ve onun hakkında konuştuğunu söyler. Elçi Yuhanna için İsa, bedenen Yahve idi; insan doğmadan önce Yahve olarak biliniyordu.
İsa Yeni Ahit'in Efendisidir
Mark, müjdesine bunun Tanrı'nın Oğlu İsa Mesih'in müjdesi olduğunu söyleyerek başlar "(Markos 1,1). Daha sonra Malachi'den alıntı yaptı. 3,1 ve Yeşaya 40,3 şu sözlerle: Peygamber Yeşaya'da yazıldığı gibi: "İşte, yolunuzu hazırlayacak olan elçimi önünüzden gönderiyorum." «1,3 Çölde bir vaizin sesidir: Rabbin yolunu hazırlayın, yolunu düzleyin! ». Elbette, Yeşaya 40,3'teki Rab, İsrail'in kendi kendine var olan Tanrısının adı olan Yahve'dir.
Yukarıda belirtildiği gibi, Markus Malachi'nin ilk bölümünden alıntı yapıyor. 3,1: Bakın, önümde yolu hazırlayacak olan habercimi göndereceğim (haberci Vaftizci Yahya'dır). Malaki'deki bir sonraki cümle şöyledir: Ve yakında onun tapınağına geliyoruz, aradığınız Rab; ve arzu ettiğiniz ahit meleği, işte geliyor! Rab, elbette, Yahve'dir. Markos, bu ayetin ilk bölümünü alıntılayarak, İsa'nın Malaki'nin Yahveh hakkında söylediklerinin gerçekleşmesi olduğunu belirtir. Markos, Rab Yahve'nin ahit habercisi olarak geldiği gerçeğinden oluşan sevindirici haberi duyurur. Ama, diyor Mark, Yahveh, Rab İsa'dır.
Romalılardan 10,9-10 Hıristiyanların İsa'nın Rab olduğunu iddia ettiklerini anlıyoruz. 13. ayete kadar olan bağlam, İsa'nın tüm insanların kurtulması için yalvarması gereken Rab olduğunu açıkça göstermektedir. Paul, Joel'den alıntı yapıyor 2,32bu noktayı vurgulamak için: Rab'bin adını çağıran herkes kurtulacaktır (ayet 13). Joel'in varsa 2,32 Okurken, İsa'nın bu ayetten alıntı yaptığını görebilirsiniz. Ancak Eski Ahit pasajı, kurtuluşun, Tanrı'nın ilahi adı olan Yahweh'in adını çağıran herkese geldiğini söylüyor. Pavlus için, elbette, kurtarılması için çağırdığımız kişi İsa'dır.
Filipinlilerde 2,9-11 İsa'nın tüm isimlerin üzerinde bir adı olduğunu, onun adına bütün dizlerin eğilmesi gerektiğini ve bütün dillerin İsa Mesih'in Rab olduğunu itiraf edeceğini okuyoruz. Pavlus bu ifadeyi İşaya 4'e dayandırıyor3,23burada okuyoruz: Kendi üzerime ant içtim ve ağzımdan doğruluk çıktı, kalması gereken bir söz: Bütün dizler önümde eğilsin ve bütün diller yemin etsin ve şöyle desin: Rab'de doğruluk ve kuvvetim var. Eski Ahit bağlamında bu, kendisinden bahseden İsrail'in Tanrısı Yahve'dir. O diyor ki: Benden başka ilah yoktur.
Ancak Pavlus, tüm dizlerin İsa'ya boyun eğdiğini ve tüm dillerin onu itiraf edeceğini söylemekten çekinmedi. Pavlus yalnızca tek bir Tanrı'ya inandığından, İsa'yı bir şekilde Yahveh ile eşit tutmak zorundadır. Bu nedenle şu soru sorulabilir: İsa Yahve ise, Eski Ahit'te Baba neredeydi? Gerçek şu ki, bizim Teslis Tanrı anlayışımıza göre, hem Baba hem de Oğul, tek bir Tanrı oldukları için (Kutsal Ruh gibi) Yahve'dirler. Tanrılığın üç kişiliğinin tümü - Baba, Oğul ve Kutsal Ruh - tek ilahi varlığı ve Tanrı, theos veya Yahweh olarak adlandırılan bir ilahi ismi paylaşır.
İbraniler İsa'yı Yahya ile bağlar
İsa'nın Eski Ahit'in Tanrısı Yahweh ile ilişkilendirdiği en açık ifadelerden biri, İbraniler 1, özellikle 8-1 ayetleridir.2. 1. bölümün ilk birkaç ayetinden, konunun Tanrı'nın Oğlu olarak İsa Mesih olduğu açıktır (ayet 2). Tanrı, Oğul aracılığıyla dünyayı [evreni] yarattı ve onu her şeyin mirasçısı yaptı (ayet 2). Oğul, görkeminin yansıması ve varlığının suretidir (ayet 3). Her şeyi güçlü sözüyle taşır (ayet 3).
Sonra aşağıdakileri 8-12 ayetlerinde okuduk:
Ama Oğul hakkında: «Tanrım, senin tahtın sonsuza dek sürer ve doğruluğun asa krallığının asasıdır. 1,9 Adaleti sevdin ve adaletsizlikten nefret ettin; Bu nedenle, ey Tanrım, Tanrın seni kendi türünden hiçbirinin olmadığı gibi sevinç yağıyla meshetti.” 1,10 Ve: «Ya Rab, başlangıçta yeri kurdun ve gökler senin ellerinin eseridir. 1,11 Onlar geçecek, sen kalacaksın. Hepsi bir giysi gibi yaşlanacak; 1,12 ve onları bir pelerin gibi saracaksın, bir elbise gibi değiştirilecekler. Ama sen aynısın ve yılların bitmeyecek. Dikkat etmemiz gereken ilk şey, İbraniler 1'deki malzemenin birkaç mezmurdan geldiğidir. Seçimdeki ikinci pasaj, Mezmur 10'dan alınmıştır.2,5-7 alıntı. Mezmurlar'daki bu pasaj, Eski Ahit'in Tanrısı, var olan her şeyin Yaratıcısı olan Yahweh'e açık bir referanstır. Gerçekten de, Mezmur 102'nin tamamı Yahweh hakkındadır. Ancak İbranilere Mektup, bu malzemeyi İsa'ya uygular. Tek bir olası sonuç vardır: İsa Tanrı ya da Yahve'dir.
Yukarıdaki kelimeleri italik olarak not edin. Oğlu İsa Mesih’e İbranice 1’te hem Tanrı hem de Tanrı dendiğini gösteriyorlar. Dahası, Yahya'nın ele alınan ile olan ilişkisinin sizin Tanrınız Tanrı olduğunu görüyoruz. Bu nedenle, hem yanıt veren hem de ele alınan tanrı. Bu nasıl olabilir çünkü tek tanrı vardır? Bu sorunun cevabı, elbette, trinitarist açıklamamızda yatıyor. Baba da Tanrı, Oğul da Tanrı'dır. İbrani dilinde Bir Varlığın, Tanrı'nın veya RAB'bin üç kişisinden ikisi vardır.
İbraniler 1'de İsa, evrenin yaratıcısı ve koruyucusu olarak tasvir edilir. O aynı kalır (ayet 12) veya basittir, yani özü ebedidir. İsa, Tanrı'nın özünün tam suretidir (ayet 3). Bu nedenle o aynı zamanda Tanrı olmalıdır. İbraniler yazarının Tanrı'yı (Yahveh) tanımlayan pasajları alıp onları İsa'ya uygulayabilmesi şaşırtıcı değildir. James White, bunu 133-134. sayfalardaki Unutulmuş Üçlü Kitap'ta şöyle açıklıyor:
İbraniler Mektubunun yazarı, bu pasajı Mezmur'dan almayı hiçbir şekilde engellemiyor - yalnızca Ebedi Yaratıcı Tanrı'yı tanımlamak için uygun bir geçit - ve onu İsa Mesih'e havale ediyor. Sadece RAB için geçerli olan ve sonra Tanrı'nın Oğlu, İsa Mesih'i ifade eden geçiş. Bu tür bir kimlik belirleme konusunda hiçbir sorun görmedikleri anlamına geliyor, çünkü Oğul'un gerçekten de RAB enkarnasyonu olduğuna inanıyorlardı.
İsa'nın Peter'ın yazılarında önceden var olması
Yeni Ahit yazılarının İsa'yı Eski Ahit'in Rabbi veya Tanrısı Yahweh ile nasıl eşitlediğine dair başka bir örneğe bakalım. Elçi Petrus, insanlar tarafından reddedilen, ancak Tanrı tarafından seçilen ve değerli olan yaşayan taş olan İsa'yı adlandırır (1. Peter 2,4). İsa'nın bu yaşayan taş olduğunu göstermek için Kutsal Yazılardan şu üç bölümü aktarır:
«Bakın, Zion'a seçilmiş, değerli bir temel taşı koyuyorum; ve kim ona inanırsa utandırılmayacak." 2,7 Şimdi bunun değerli olduğuna inanan sizler için; inkar edenler için, "Yapıcıların reddettiği ve temel taşı haline gelen taş, 2,8 bir tökezleme bloğu ve bir sıkıntı kayası »; Ona karşı tökezlerler çünkü olmaları gereken kelimeye inanmazlar (1. Peter 2,6-8).
Terimler Isaiah 2'den geliyor8,16Mezmur 118,22 ve İşaya 8,14. Her durumda ifadeler, Eski Ahit bağlamında Rab'be veya Yahweh'e atıfta bulunur. Örneğin Isaiah'ta öyledir. 8,14 RAB diyor ki: Ama orduların Rabbiyle düzen kurun; korkunu ve dehşetini bırak. 8,14 İsrail'in iki evi için bir tuzak, bir tökezleme ve bir skandal kayası, Kudüs vatandaşları için bir tuzak ve bir ilmik olacak (İşaya 8,13-14).
Petrus için, Yeni Ahit'in diğer yazarları için olduğu gibi, İsa, Eski Ahit'in Efendisi - İsrail'in Tanrısı Yahweh ile eşitlenmelidir. Elçi Pavlus Romalılardan alıntı yapıyor 8,32-33 ayrıca İşaya 8,14İsa'nın, inanmayan Yahudilerin tökezledikleri engel olduğunu göstermek için.
özet
Yeni Ahit'in yazarları için, İsrail kayası Yahweh, kilisenin kayası olan İsa'da insan oldu. Pavlus İsrail'in Tanrısının dediği gibi, "Onlar [İsrailliler] hepsi aynı manevi yemeği yemişler ve hepsi aynı manevi iksiri içmişlerdir; Çünkü onları takip eden manevi kayayı içtiler; ama kaya Mesih idi.
Paul Kroll
