Yeni Antlaşma nedir?

Temel biçiminde, bir ahit, Tanrı ile insanlık arasındaki karşılıklı ilişkiyi, normal bir ahit veya anlaşmanın iki veya daha fazla insan arasındaki ilişkiyi yönetmesi gibi yönetir. Yeni Ahit, vasiyetçi İsa öldüğü için yürürlüktedir. Bunu anlamak mümin için çok önemlidir, çünkü aldığımız kefaret ancak "O'nun çarmıhtaki kanı", yani Yeni Antlaşma'nın kanı, Rabbimiz İsa'nın kanı (Koloseliler) aracılığıyla mümkündür. 1,20).

Kimin fikri?

Yeni Antlaşma'nın Tanrı'nın fikri olduğunu ve insan tarafından ortaya atılmış bir kavram olmadığını anlamak önemlidir. Mesih, Rab'bin Sofrası'nı başlattığında öğrencilerine şöyle dedi: "Bu, yeni antlaşmadaki kanımdır" (Markos 14,24; Matta 26,28). Bu, sonsuz antlaşmanın kanıdır" (İbraniler 1 Kor.3,20).

Eski ahdin peygamberleri bu ahdin gelişini önceden bildirdiler. Yeşaya, Tanrı'nın sözlerini şöyle anlatıyor: "İnsanların hor gördüğü ve Yahudi olmayanların nefret ettiği kişiye, zorbaların hizmetkarına ... Seni korudum ve seni halkın bir antlaşması yaptım" (Yeşaya 4 Kor.9,7-8'inci; ayrıca bkz. İşaya 42,6). Bu, Mesih İsa Mesih'e açık bir göndermedir. Tanrı ayrıca, İşaya aracılığıyla, "Onlara ödüllerini sadakatle vereceğim ve onlarla ebedi bir ahit yapacağım" (İşaya 6) de önceden bildirdi.1,8).

Yeremya da bundan söz etti: "Bakın, Rab diyor, yeni bir antlaşma yapacağım zaman geliyor"; onları Mısır diyarından çıkarın" (Yeremya 3 Kor.1,31-32). Buna yine "ebedi ahit" denir (Yeremya 3 Kor.2,40).

Hezekiel bu ahdin kefaret niteliğinde olduğunu vurgular. İncil'in "kuru kemikler" ile ilgili ünlü bölümünde şöyle diyor: "Ve onlarla ebedi bir antlaşma olacak bir barış antlaşması yapacağım" (Hezekiel 37,26). 

Neden bir antlaşma

Temel formunda, bir antlaşma, normal bir antlaşma veya anlaşmanın iki veya daha fazla kişi arasında bir ilişki içerdiği gibi, Tanrı ile insanlık arasında karşılıklı bir ilişki olduğunu ima eder.

Bu dinlerde benzersizdir, çünkü eski kültürlerde tanrılar genellikle erkeklerle veya kadınlarla anlamlı ilişkilere sahip değildir. Yeremya 32,38 bu antlaşma ilişkisinin mahrem doğasına işaret eder: "Onlar benim halkım olacaklar ve ben onların Tanrısı olacağım."

Perdeler ticari ve yasal işlemlerde kullanılmış ve kullanılmıştır. Eski Ahit zamanında, hem İsrailliler hem de pagan uygulamalar, insan kafeslerini kan fedakarlığıyla onaylamayı ya da sözleşmeyi ve sözleşmenin ilk durumunu vurgulamak için her türden daha az ritüeli içeriyordu. Bugün, insanların evlilikle ilgili taahhütlerini ifade etmek için ciddiyetle yüzük alışverişinde bulundukları bu düşüncenin kalıcı bir örneğini görüyoruz. Toplumlarının etkisinde, İncil karakterleri fiziksel olarak Tanrı ile olan ahlaklı ilişkilerini mühürlemek için çeşitli uygulamalar kullandı.

"Bir antlaşma ilişkisi fikrinin İsrailoğullarına hiç de yabancı olmadığı açıktır ve bu nedenle Tanrı'nın halkıyla olan ilişkisini ifade etmek için bu ilişki biçimini kullanması şaşırtıcı değildir" (Golding 2004: 75).

Allah'ın kendisi ile insanlar arasındaki ahdi, toplum içinde yapılan bu tür akitlere benzer, ancak aynı mertebeye sahip değildir. Yeni Antlaşma müzakere ve takas kavramından yoksundur. Ayrıca Tanrı ve insan eşit varlıklar değildir. "İlahi antlaşma, dünyevi analojisinin sonsuz ötesine geçer" (Golding, 2004:74).

Eski perdelerin çoğu karşılıklı bir kaliteye sahipti. Örneğin, arzu edilen davranış nimetler ile ödüllendirilir, vb. Kararlaştırılmış terimlerle ifade edilen bir karşılıklılık unsuru vardır.

Bir tür antlaşma, bir yardım antlaşmasıdır. İçinde, bir kral gibi daha yüksek bir güç, tebaalarına hak edilmemiş bir iyilik bahşeder. Bu tür bir ahit en iyi yeni ahitle karşılaştırılabilir. Allah, lütfunu insanlara koşulsuz olarak verir. Gerçekten de, bu ebedi antlaşmanın dökülen kanıyla mümkün kılınan uzlaşma, Tanrı'nın onun ihlallerini insanlığa yüklemeden gerçekleşti (1. Korintliler 5,19). Bizim tarafımızdan herhangi bir tövbe eylemi ya da düşüncesi olmadan, Mesih bizim için öldü (Romalılar 5,8). Grace, Hıristiyan davranışından önce gelir.

Peki ya diğer İncil perdeleri?

Çoğu Mukaddes Kitap bilginesi, Yeni Antlaşma'ya ek olarak en az dört tane perdeyi tanımlar. Bunlar, Tanrı'nın Nuh, İbrahim, Musa ve Davut ile olan sözleşmeleridir.
Pavlus, Efesos'taki Yahudi olmayan Hıristiyanlara yazdığı mektubunda onlara, "vaat ahdinin dışında kalan yabancılar" olduklarını, ancak artık Mesih'te "bir zamanlar uzakta olan, Mesih'in kanıyla yakın kılınan" kişiler olduklarını açıklar (Efesliler). 2,12-13), yani tüm insanlar için uzlaşmayı sağlayan Yeni Ahit'in kanıyla.

Nuh, İbrahim ve Davut ile olan sözleşmeler, İsa Mesih’te doğrudan yerine getirilebileceklerini içeren tüm koşulsuz vaatleri içerir.

"Nuh'un sularının bir daha yeryüzünde yürümemesine yemin ettiğim Nuh'un günlerindeki gibi tutuyorum onu. Bu yüzden artık sana kızmayacağıma ve seni azarlamayacağıma yemin ettim. Çünkü dağlar çökecek ve tepeler devrilecek, ama lütfum sizden ayrılmayacak, barış antlaşmam da sarsılmayacak, merhametli RAB diyor” (Yeşaya 5)4,9-10).

Pavlus, Mesih'in İbrahim'in vaat edilen tohumu [soyu] olduğunu ve bu nedenle tüm inananların kurtarıcı lütfun mirasçıları olduğunu açıklar (Galatyalılar). 3,15-18). "Ama eğer Mesih'e aitseniz, o zaman İbrahim'in çocukları ve vaade göre varislerisiniz" (Galatyalılar) 3,29). Davut'un soyuna ilişkin antlaşma vaatleri (Yeremya 23,5; 33,20-21) doğruluğun Kralı "Davud'un kökü ve tohumu" İsa'da gerçekleştirilir (Vahiy 22,16).

Eski Antlaşma olarak da adlandırılan Musa Ahit şartlıydı. Koşul şuydu ki, İsrailliler Musa'nın yazılı kanununu izlerlerse, kutsamaların, özellikle vaat edilen toprağın mirasının, Mesih'in ruhsal olarak yerine getirdiği vizyonun ardından gelecekti: "Ve bu nedenle, o aynı zamanda yeni ahdin aracısıdır, öyle ki onun tarafından Birinci ahit altında günahlardan kurtulmak için gelen ölüm, çağrılanlar vaat edilen sonsuz mirası alacaklar" (İbraniler) 9,15).

Tarihsel olarak, perdeler ayrıca iki tarafın her birinin devam eden katılımını gösteren işaretler içeriyordu. Bu işaretler aynı zamanda Yeni Antlaşma'ya da atıfta bulunur. Nuh ve yaratılışla yapılan antlaşmanın işareti, örneğin renkli bir ışık dağılımı olan gökkuşağıydı. Dünyanın ışığı Mesih'tir (Yuhanna 8,12; 1,4-9).

İbrahim'in işareti sünnettir (1. Musa 17,10-11). Bu, kesme ile ilgili bir terim olan antlaşma olarak tercüme edilen İbranice berith kelimesinin temel anlamı konusunda bilginlerin fikir birliği ile bağlantılıdır. "Yaka kesmek" ifadesi bazen hala kullanılmaktadır. İbrahim'in soyundan gelen İsa bu uygulamaya göre sünnet edildi (Luka 2,21). Pavlus, imanlı için sünnetin artık fiziksel değil ruhsal olduğunu açıkladı. Yeni Antlaşma uyarınca, "kalbin sünneti mektupta değil, ruhtadır" (Romalılar 2,29; ayrıca bkz. Filipinliler 3,3).

Şabat aynı zamanda Mozaik Ahit için verilen işaretti (2. Musa 31,12-18). Mesih, tüm işlerimizin geri kalanıdır (Matta 11,28-30; İbraniler 4,10). Bu istirahat şimdi olduğu kadar gelecek için de geçerli: "Çünkü Yeşu onları huzura kavuşturmuş olsaydı, Tanrı bir sonraki günden daha sonra söz etmezdi. Böylece Tanrı'nın halkı için hâlâ rahat var" (İbraniler 4,8-9).

Yeni Antlaşma'nın da bir işareti vardır ve bu bir gökkuşağı, sünnet ya da Şabat değildir. "Bunun için Rab'bin kendisi size bir belirti verecek: İşte, hamile bir kız hamile, bir erkek çocuk doğuracak ve adını İmmanuel koyacak" (Yeşaya 7,14). Tanrı'nın Yeni Ahit halkı olduğumuzun ilk göstergesi, Tanrı'nın, Oğlu İsa Mesih'in biçiminde aramızda yaşamaya geldiğidir (Matta 1,21; John 1,14).

Yeni Antlaşma da bir vaat içerir. "Ve işte" diyor Mesih, "Babamın vaat ettiğini size indireceğim" (Luka 2 Kor.4,49) ve bu vaat Kutsal Ruh'un armağanıydı (Elçilerin İşleri 2,33; Galatyalılar 3,14). İnanlılar, Yeni Antlaşma'da "vaadedilen ve bizim mirasımızın güvencesi olan Kutsal Ruh'la" mühürlenirler (Efesliler). 1,13-14). Gerçek bir Hıristiyan, ritüel sünnet veya bir dizi yükümlülük ile değil, Kutsal Ruh'un ikamet etmesiyle belirlenir (Romalılar). 8,9). Ahit fikri, Tanrı'nın lütfunun tam anlamıyla, mecazi olarak, sembolik olarak ve benzetme yoluyla anlaşılabileceği bir deneyim genişliği ve derinliği sunar.

Hangi perdeler hala yürürlükte?

Bahsedilen perdelerin tümü ebedi Yeni Antlaşma'nın ihtişamıyla özetlenmiştir. Paul, Eski Antlaşma olarak da bilinen Mozaik Antlaşma'yı Yeni Antlaşma ile karşılaştırdığında bunu göstermektedir.
Pavlus, Musa ahdinden “taş üzerine harflerle yazılmış, ölüm getirme makamı” olarak söz eder (2. Korintliler 3,7; Ayrıca bakınız 2. Musa 34,27-28) ve bir zamanlar şanlı olmasına rağmen, Ruh'un görevine, başka bir deyişle Yeni Antlaşma'ya atıfta bulunarak "bu üstün ihtişamın yanında hiçbir şan sayılamaz" der (2. Korintliler 3,10). Mesih, "Musa'dan daha büyük yüceliğe layıktır" (İbraniler 3,3).

Anlaşma için Yunanca olan diatheke sözcüğü bu tartışmaya yeni anlamlar kazandırır. Son bir irade ya da vasiyetname olan bir anlaşmanın boyutunu ekler. Eski Ahit'te, berith kelimesi bu anlamda kullanılmamıştır.

İbraniler'in yazarı bu Yunan ayrımını kullanır. Hem Musa hem de Yeni Antlaşma vasiyet gibidir. Musa Ahit, ikincisi yazıldığında iptal olan ilk vasiyet [iradedir]. “Sonra ikinciyi kurmak için birinciyi alır” (İbraniler 10,9). "Çünkü ilk antlaşma kusursuz olsaydı, bir başkasına yer olmazdı" (İbraniler 8,7). Yeni ahit, "onların atalarıyla yaptığım ahde benzemiyordu" (İbraniler 8,9).

Bu nedenle Mesih, “daha ​​iyi vaatler üzerine kurulmuş daha iyi bir antlaşmanın” aracısıdır (İbraniler 8,6). Bir kimse yeni bir vasiyet yaptığı zaman, ne kadar şanlı olursa olsun önceki vasiyetler ve vasiyetleri hükümlerini kaybederler, artık bağlayıcılıkları olmaz ve mirasçıları için bir işe yaramazlar. "'Yeni bir ahit' diyerek, ilkinin geçersiz olduğunu ilan ediyor. Ama eskimiş ve eskimiş olanın sonu yakındır” (İbraniler 8,13). Bu nedenle, eskinin biçimleri yeni antlaşmaya katılım için bir koşul olarak istenemez (Anderson 2007: 33).

Elbette: "Çünkü vasiyetin olduğu yerde vasiyeti yapanın ölümü gerçekleşmiş olmalıdır. Çünkü vasiyet ancak ölümle yürürlüğe girer; onu yapan yaşadığı sürece yürürlükte değildir" (İbraniler 9,16-17). Bu amaçla Mesih öldü ve biz Ruh tarafından kutsallaştırıldık. "Bu iradeye göre, İsa Mesih'in bedeninin takdimesiyle ilk ve son kez kutsal kılındık" (İbraniler 10,10).

Musa ahdindeki kurban sisteminin hükmü etkisizdir, çünkü "boğaların ve tekelerin kanının günahları kaldırması imkansızdır" (İbraniler 10,4) ve yine de birinci vasiyet iptal edildi, böylece ikincisini (İbraniler 10,9).

İbraniler'i her kim yazdıysa, okuyucularının Yeni Ahit öğretisinin ciddiyetini anlayacaklarından çok endişe duyuyordu. Musa'yı reddedenlere gelince, eski antlaşmada bunun nasıl olduğunu hatırlıyor musunuz? "Bir kimse Musa'nın yasasını çiğnerse, iki ya da üç tanığa acımadan ölmeli" (İbraniler) 10,28).

"Sizce, kutsal kılındığı antlaşmanın kanını kirli sayarak ve lütuf ruhuna söverek Tanrı'nın Oğlu'nu ayaklar altına alan kişi ne kadar ağır bir cezayı hak ediyor" (İbraniler) 10,29)?

kapanış

Yeni Ahit, vasiyetçi İsa öldüğü için yürürlüktedir. Bunu anlamak mümin için çok önemlidir, çünkü aldığımız kefaret ancak "O'nun çarmıhtaki kanı", yani Yeni Antlaşma'nın kanı, Rabbimiz İsa'nın kanı (Koloseliler) aracılığıyla mümkündür. 1,20).

Yazan James Henderson