Bu adam kim

İsa, öğrencilerine burada yüz yüze gelmek istediğimiz kimlik sorusunu sordu: “İnsan Oğlunun kim olduğunu kim söylüyor?” Bugün bizim için güncel kalıyor: Bu adam kim? Hangi yetkiye sahip? Neden ona güvenelim? İsa Mesih Hıristiyan inancının merkezindedir. Ne tür bir insan olduğunu anlamak zorundayız.

Çok insan - ve dahası

İsa normal bir şekilde doğdu, normal bir şekilde büyüdü, aç, susuz ve yorgun oldu, yedi, içti ve uyudu. Normal görünüyordu, konuşma dili konuşuyordu, normal yürüyordu. Duyguları vardı: acıma, öfke, şaşkınlık, üzüntü, korku (Mat. 9,36; Luke 7,9; John 11,38; matematik. 26,37). İnsanların yapması gerektiği gibi Tanrı'ya dua etti. Kendine erkek dedi ve erkek olarak hitap edildi. O insandı.

Ama o öyle olağanüstü bir insandı ki, dirilişinden sonra bazıları onun insan olduğunu inkar etti (2. Yuhanna 7). İsa'nın o kadar kutsal olduğunu düşündüler ki, onun etle, pislikle, terle, sindirim işlevleriyle, tenin kusurlarıyla bir ilgisi olduğuna inanamadılar. Belki de sadece bir kişi olarak "görünmüştür", çünkü melekler bazen bir kişi olmadan bir kişi olarak görünür.

Buna karşılık, Yeni Ahit bunu açıkça ortaya koymaktadır: İsa, kelimenin tam anlamıyla insandı. Yuhanna doğruluyor: "Ve söz et oldu ..." (Yah. 1,14). O sadece et olarak "görünmekle" ve kendini ete "giydirmekle" kalmadı. Et oldu. İsa Mesih "beden geldi" (1. John 4,2). Johannes, onu gördüğümüz ve ona dokunduğumuz için biliyoruz, diyor.1. John 1,1-2).

Pavlus'a göre, İsa “insanlar gibi” oldu (Filip. 2,7), "Yasaya göre yapılır" (Gal. 4,4), "Günahkar et şeklinde" (Rom. 8,3). İbranilere Mektup'un yazarı, insanı kurtarmak için gelenin özünde insan olması gerektiğini savunur: "Çünkü çocuklar artık etten kemikten oldukları için, o da onu eşit ölçüde kabul etti... kardeşleri gibi her şeyde “(2,14-17).

Kurtuluşumuz, İsa'nın gerçekten var olup olmadığı ve var olup olmadığı ile aynı kalır veya düşer. Savunucumuz, baş rahibimiz olarak rolü, gerçekten insani şeyler deneyimleyip deneyimlemediğine bağlıdır (İbr. 4,15). İsa diriltildikten sonra bile ete ve kemiğe sahipti (Joh. 20,27; Luk. 24,39). Göksel görkemde bile insan olmaya devam etti (1. Tim. 2,5).

Tanrı gibi davran

İsa'nın günahları bağışladığını gören Ferisiler, "O kim?" diye sordular. “Günahları yalnız Tanrı’dan başka kim bağışlayabilir?” (Luka. 5,21.) Günah, Tanrı'ya karşı bir suçtur; Bir insan nasıl Tanrı adına konuşabilir ve günahlarınızın silindiğini, silindiğini söyleyebilir? Bu küfürdür dediler. İsa bu konuda ne hissettiklerini biliyordu ve yine de günahları bağışladı. Hatta kendisinin günahsız olduğunu da belirtti (Yah. 8,46).

İsa cennette Tanrı'nın sağında oturacağını söyledi - Yahudi rahiplerin küfür bulduğu bir başka iddia6,63-65). Tanrı'nın Oğlu olduğunu iddia etti - bu aynı zamanda bir küfürdü, çünkü o kültürde pratikte Tanrı'ya yükselmek anlamına geliyordu (Yah. 5,18; 19,7). İsa, Tanrı ile o kadar mükemmel bir uyum içinde olduğunu iddia etti ki, yalnızca Tanrı'nın istediğini yaptı (Yah. 5,19). Babasıyla bir olduğunu iddia etti (10,30), Yahudi rahiplerin de küfür olarak kabul ettiği (10,33). O kadar tanrısal olduğunu iddia etti ki, onu gören, Baba'yı görecekti.4,9; 1,18). Tanrı'nın Ruhunu gönderebileceğini iddia etti.6,7). Melekleri gönderebileceğini iddia etti (Mat. 13,41).

Tanrı'nın dünyanın yargıcı olduğunu biliyordu ve aynı zamanda Tanrı'nın yargıyı kendisine teslim ettiğini iddia etti (Yah. 5,22). Kendisi de dahil olmak üzere ölüleri diriltebileceğini iddia etti (Joh. 5,21; 6,40; 10,18). Herkesin sonsuz yaşamının onunla olan ilişkisine bağlı olduğunu söyledi, İsa (Mat. 7,22-23). Musa'nın sözlerinin tamamlanması gerektiğini düşündü (Mat. 5,21-48). Kendisini Şabat'ın Efendisi olarak adlandırdı - Tanrı tarafından verilen bir yasa! (Mat. 12,8.) “Yalnızca insan” olsaydı, bu küstah, günahkâr bir öğreti olurdu.

Fakat İsa sözlerini şaşırtıcı işlerle destekledi. “Bana inanın ki ben Baba'dayım ve Baba bende; değilse, eserler nedeniyle bana inanın ”(Yuhanna 14,11). Mucizeler kimseyi inanmaya zorlayamaz, ancak yine de güçlü "durumsal kanıt" olabilirler. İsa, günahları bağışlama yetkisine sahip olduğunu göstermek için felçli bir adamı iyileştirdi (Luka 5:17-26). Mucizeleri, kendisi hakkında söylediklerinin doğru olduğunu kanıtlıyor. İnsan gücünden daha fazlasına sahiptir çünkü o insandan daha fazlasıdır. Kendileriyle ilgili - diğer tüm küfürlerle birlikte - İsa ile ilgili iddialar gerçeğe dayanıyordu. Tanrı gibi konuşabilir ve Tanrı gibi davranabilirdi çünkü o bedende Tanrı idi.

Kendi imajı

İsa, kimliğinin açıkça farkındaydı. On iki yaşındayken Cennetteki Baba ile özel bir ilişkisi vardı (Luka. 2,49). Vaftizinde gökten bir ses duydu: Sen benim canım oğlumsun (Luka. 3,22). Yerine getirmesi gereken bir görevi olduğunu biliyordu (Luka. 4,43; 9,22; 13,33; 22,37).

Petrus'un sözlerine cevaben, “Sen, yaşayan Tanrı'nın Oğlu Mesih'sin!” İsa cevap verdi: “Kutsanmışsın, Jonas oğlu Simun; çünkü et ve kan bunu size açıklamadı, ama cennetteki Babam ”(Mat. 16, 16-17). İsa, Tanrı'nın Oğluydu. O, Mesih'ti, Mesih - Tanrı tarafından çok özel bir görev için meshedilen kişi.

İsrail'in her kabilesi için on iki öğrenciyi aradığı zaman, kendisini on iki arasında saymadı. Tüm İsrail'in üzerinde durduğu için onların üzerinde durdu. Yeni İsrail'in yaratıcısı ve kurucusuydu. Rab'bin Sofrası'nda kendisini yeni sözleşmenin temeli, Tanrı ile yeni bir ilişki olarak ortaya koydu. Kendisini, Tanrı'nın dünyada yaptıklarının odak noktası olarak gördü.

İsa geleneklere, yasalara, tapınağa, dini makamlara karşı cesaretle polisleştirildi. Öğrencilerinden her şeyi bırakmalarını ve takip etmelerini, yaşamlarına ilk sıraya koymalarını, kendisine sadakatini sürdürmelerini istedi. Tanrı'nın otoritesiyle konuştu - aynı zamanda kendi otoritesiyle de konuştu.

İsa, Eski Ahit kehanetlerinin kendisinde gerçekleştiğine inanıyordu. İnsanları günahlarından kurtarmak için ölmesi gereken acı çeken hizmetkardı (İşa. 5).3,4-5 & 12; matematik. 26,24; İşaret. 9,12; Luke 22,37; 24, 46). O, Kudüs'e eşek üzerinde girecek olan Barış Prensiydi (Sach. 9,9-10; matematik. 21,1-9). O, tüm güç ve yetkinin kendisine verilmesi gereken İnsanoğlu'ydu (Dan. 7,13-14; matematik. 26,64).

Daha önce onun hayatı

İsa, İbrahim'den önce yaşadığını iddia etti ve bu "zamansızlığı" klasik bir formülle ifade etti: "Doğrusu, doğrusu size derim: İbrahim olmadan önce ben varım" (Yah. 8,58.). Yine Yahudi rahipler, İsa'nın ilahi şeyleri üstlendiğine inandılar ve onu taşlamak istediler (ayet 59). "Ben miyim" ifadesi kulağa öyle geliyor 2. Mose 3,14 burada Tanrı Musa'ya adını açıklar: "İsrail oğullarına demelisiniz ki: [O] 'Ben'im' beni size gönderdi" (Elberfeld tercümesi). İsa burada kendisi için bu ismi alır.İsa, "dünya var olmadan önce", Baba ile şanı zaten paylaştığını doğrular (Yuhanna 17,5). Yuhanna bize zamanın başlangıcında zaten var olduğunu söyler: Söz olarak (Yah. 1,1).

Ayrıca Yuhanna'da “her şeyin” söz tarafından yapıldığını okuyabiliyoruz (Yah. 1,3). Baba planlayıcıydı, planlanmış olanı gerçekleştiren yaratıcı kelimeydi. Her şey onun tarafından ve onun için yaratıldı (Koloseliler 1,16; 1. Kor. 8,6). İbraniler 1,2 Tanrı'nın Oğul aracılığıyla "dünyayı yarattığını" söylüyor.

İbranilerde, Koloselilere Mektup'ta olduğu gibi, Oğul'un evreni "taşıdığı", onun içinde "var olduğu" söylenir (İbr. 1,3; Koloseliler 1,17). Her ikisi de bize onun "görünmez Tanrı'nın sureti" olduğunu söyler (Koloseliler 1,15), “Onun varlığının görüntüsü” (İbr. 1,3).

İsa kim O, ete dönüşen bir Tanrı varlığıdır. O her şeyin yaratıcısıdır, hayatın prensidir (Resullerin İşleri). 3,15). Tam olarak Tanrı'ya benziyor, Tanrı gibi yüceliğe sahip, yalnızca Tanrı'nın sahip olduğu bir güç bolluğuna sahip. Öğrencilerin onun ilahi, bedenli Tanrı olduğu sonucuna varmalarına şaşmamalı.

İbadet etmeye değer

İsa'nın gebe kalması doğaüstü bir şekilde gerçekleşti (Mat. 1,20; Luke 1,35). Hiç günah işlemeden yaşadı (İbr. 4,15). Kusursuzdu, kusursuzdu (İbr. 7,26; 9,14). Günah işlemedi (1. Peter 2,22); onda günah yoktu (1. John 3,5); hiçbir günahı bilmiyordu (2. Korintliler 5,21). Ayartma ne kadar güçlü olursa olsun, İsa her zaman Tanrı'ya itaat etmek için daha güçlü bir arzuya sahipti. Görevi Tanrı'nın isteğini yapmaktı (İbr.10,7).
 
Birçok durumda insanlar İsa'ya tapındılar (Mat. 14,33; 28,9 u.17; Joh. 9,38). Melekler kendilerine tapınılmasına izin vermezler (Vahiy 19,10), ancak İsa buna izin verdi. Evet, melekler de Tanrı'nın Oğlu'na taparlar (İbr. 1,6). Bazı dualar doğrudan İsa'ya yönelikti (Elçilerin İşleri.7,59-60; 2. Korintliler 12,8; Vahiy 22,20).

Yeni Ahit, İsa Mesih'i, normalde Tanrı'ya ayrılmış formüllerle, olağanüstü derecede yüksek bir şekilde över: “Sonsuza dek O'na izzet olsun! amin "(2. Tim. 4,18; 2. Peter 3,18; Vahiy 1,6). O, verilebilecek en yüksek hükümdar unvanını taşır (Eph. 1,20-21). Ona Tanrı dersek, bu çok abartılı olmaz.

Vahiy'de Tanrı ve Kuzu eşit olarak övülür, bu da eşitliği gösterir: "Tahtta oturana ve Kuzu'ya, sonsuza dek övgü ve onur ve övgü ve şiddet olsun!" 5,13). Oğul, tıpkı baba gibi onurlandırılmalıdır (Yuh. 5,23). Tanrı ve İsa, her şeyin başlangıcı ve sonu olan Alfa ve Omega olarak eşit olarak adlandırılır. 1,8 u.17; 21,6; 22,13).

Eski Antlaşma, Tanrı hakkındaki pasajlar genellikle Yeni Antlaşma'da ele geçirilir ve İsa Mesih'e uygulanır.

En dikkat çekenlerden biri, ibadetle ilgili bu bölüm:
“İşte bu yüzden Tanrı onu yüceltti ve ona tüm isimlerin üstünde olan ismi verdi, öyle ki, İsa'nın adıyla gökte, yerde ve yer altında olan herkes eğilsin ve her dil İsa'nın İsa'nın adıyla ikrar etsin. Mesih Rab'dir, Baba Tanrı'nın yüceliği için ”(Filip. 2,9-11; Isa'dan bir alıntı var. 4.5,23 içermek). İsa'ya, İşaya'nın Tanrı'ya verilmesi gerektiğini söylediği onur ve saygı verilir.

İşaya sadece bir Kurtarıcı olduğunu söylüyor - Tanrı (İşa. 43:11; 45,21). Pavlus, Tanrı'nın Kurtarıcı olduğunu, ancak İsa'nın da Kurtarıcı olduğunu açıkça belirtir (Tit. 1,3; 2,10 ve 13). Bir veya iki Kurtarıcı var mı? İlk Hıristiyanlar, Baba'nın Tanrı ve İsa'nın Tanrı olduğu sonucuna varmışlardır, ancak yalnızca bir Tanrı ve dolayısıyla yalnızca bir Kurtarıcı vardır. Baba ve Oğul özünde birdir (Tanrı), ancak farklı kişilerdir.

Diğer bazı Yeni Ahit pasajları da İsa'yı Tanrı olarak adlandırır. John 1,1: “Tanrı sözdü.” 18. Ayet: “Tanrı'yı ​​hiç kimse görmedi; Tanrı olan ve Baba'nın rahminde olan tek kişi, onu bize duyurdu. ”İsa, Baba'yı (o) tanımamızı sağlayan Tanrı-Kişi'dir. Dirilişten sonra, Tomas İsa'yı Tanrı olarak tanıdı: "Thomas cevap verdi ve ona dedi: Rabbim ve Tanrım!" (Joh. 20,28.)

Pavlus, ataların atalarının büyük olduğunu çünkü onlardan “Mesih, her şeyden önce Tanrı olan bedene göre gelir, sonsuza dek övülür. Amin ”(Rom. 9,5). İbranilere yazdığı mektupta Tanrı, oğlu “Tanrı” olarak adlandırır: “'Tanrım, tahtın sonsuza dek sürer...'” (İbr. 1,8).

"Çünkü O'nda [Mesih]," dedi Pavlus, "Tanrılığın bütün doluluğu bedensel olarak ikamet eder" (Kol.2,9). İsa Mesih tamamen Tanrı'dır ve bugün hala “bedensel varlığa” sahiptir. O, Tanrı'nın tam görüntüsüdür - Tanrı etten yaratılmıştır. İsa sadece bir insan olsaydı, O'na güvenmemiz yanlış olurdu. Ama o ilahi olduğu için ona güvenmemiz emredildi. O, Tanrı olduğu için koşulsuz olarak güvenilirdir.
 
Ancak, iki terim birbiriyle değiştirilebilir veya eşanlamlı gibi "İsa Tanrıdır" demek yanıltıcı olabilir. Birincisi, İsa bir insandı ve ikincisi de İsa “bütün” Tanrı değildi. "Tanrı = İsa", bu denklem hatalı.

Çoğu durumda, "Tanrı" "Baba" anlamına gelir ve bu nedenle Mukaddes Kitabı nadiren İsa Tanrı olarak adlandırır. Ancak, terim haklı olarak İsa'ya uygulanabilir, çünkü İsa ilahidir. Tanrı'nın oğlu olarak, o, tanrı-tanrıdaki bir kişidir. İsa, insanlık ilişkisinin kurulduğu tanrıdır.

Bizim için İsa'nın tanrısallığı çok önemlidir, çünkü ancak o tanrısal olduğunda bize Tanrı'yı ​​doğru bir şekilde açıklayabilir (Yah. 1,18; 14,9). Sadece bir Tanrı Kişisi bizi affedebilir, bizi kurtarabilir, bizi Tanrı ile uzlaştırabilir. Yalnızca bir Tanrı Kişisi inancımızın nesnesi olabilir, kesinlikle sadık olduğumuz Rab, şarkılarda ve dualarda saygı duyduğumuz Kurtarıcı olabilir.

Tüm insanlar, tüm Allah

Alıntılanan kaynaklardan da anlaşılacağı gibi, İncil'in "İsa imgesi" Yeni Ahit'teki mozaik taşlara dağılmıştır. Resim tutarlı, ancak bir yerde toplanmadı. Orijinal kilisenin mevcut yapı taşlarından oluşması gerekiyordu. İncil vahiyinden şu sonuçları çıkardı:

• İsa esasen Tanrı'dır.
• İsa esasen insandır.
• Sadece bir tane Tanrı vardır.
• İsa, bu Tanrı'da bir kişidir.

İznik Konsili (325), Tanrı'nın Oğlu İsa'nın tanrısallığını ve onun Baba ile olan öz kimliğini (Nicene Creed) belirledi.

Chalcedon Konseyi (451) onun da bir erkek olduğunu eklemiştir:
"Rabbimiz İsa Mesih bir ve aynı oğuldur; İlahi Olan'daki aynı mükemmel ve kusursuz olan İnsanlıktaki aynı, tamamen Tanrı ve bütün insanlık ... Tanrısallık ile ilgili olarak Babalar'dan önce alınmış ve ... Meryem'in insanlığı söz konusu olduğunda aldığı gibi; biri ve aynı Mesih, Evlat, Tanrı, yerli, iki doğayla tanışmış ... ki bu şekilde birleşme, tabiatlar arasındaki farkı hiçbir şekilde düzleştirmiyor, ancak her bir doğanın niteliklerini koruyor ve onları bir kişide kaynatıyor. "

Son bölüm, bazı insanların Tanrı'nın doğasının İsa'nın insan doğasını arka planda, İsa'nın artık insan olamayacak şekilde ittiğini iddia ettiğini ekledi. Diğerleri, iki tabiatın üçüncü bir doğaya katıldığını, böylece İsa'nın ilahi ya da insan olmadığını iddia etti. Hayır, İncil'deki kanıtlar, İsa'nın tamamen insan ve tamamen Tanrı olduğunu göstermektedir. Ve kilisenin öğretmesi gereken de bu.

Kurtuluşumuz, İsa'nın hem insan hem de Tanrı olduğu gerçeğine bağlıdır. Fakat Tanrı'nın kutsal Oğlu nasıl günahkâr beden şeklini alır?
 
Asıl soru, şu anda gördüğümüz gibi insanın yozlaşması nedeniyle ortaya çıkıyor. Ama Tanrı böyle yaratmadı. İsa bize insanın gerçekte nasıl olabileceğini ve olması gerektiğini gösterir. İlk önce, bize tamamen babasına bağımlı olan birini gösterir. Öyleyse insanlık ile olmalı.

Ayrıca, bize Tanrı'nın neler yapabileceğini gösterir. Yaratılışının bir parçası olma yeteneğine sahiptir. Yaratık olmayanla yaratılan arasındaki, kutsal ve günahkar arasındaki boşluğu kapatabilir. İmkansız olduğunu düşünebiliriz; Tanrı için mümkün.

Ve son olarak, İsa bize yeni yaratılışta insanlığın ne olacağını gösteriyor. O döndüğünde ve bizler diriltildiğimizde ona benzeyeceğiz (1. John 3,2). Onun dönüşmüş bedeni gibi bir bedenimiz olacak (1. Kor. 15,42-49).

İsa bizim öncümüzdür, bize Tanrı'ya giden yolun İsa'yı yönlendirdiğini gösterir. Çünkü o insan, zayıflığımızla hissediyor; Çünkü o Tanrı, bizim için Tanrı'nın hakkına etkili biçimde konuşabiliyor. Kurtarıcımız olarak İsa ile, kurtuluşumuzun güvende olduğuna güvenebiliriz.

Michael Morrison tarafından


pdfBu adam kim