Özgürlük nedir?

070 ne özgürlükGeçenlerde kızımızı ve ailesini ziyaret ettik. Sonra bir makaledeki şu cümleyi okudum: "Özgürlük, kısıtlamaların olmaması değil, kişinin komşusuna olan sevgisinden vazgeçebilme yeteneğidir" (Factum 4/09/49). Özgürlük, kısıtlamaların yokluğundan daha fazlasıdır!

Özgürlükle ilgili bazı vaazlar duyduk ya da zaten bu konuyu kendim araştırdık. Ancak benim için bu ifadeyle ilgili özel olan şey, özgürlüğün feragatname ile ilgili olmasıdır. Tıpkı genel olarak özgürlüğü hayal ettiğimiz gibi, vazgeçme ile ilgisi yoktur. Aksine, esaret vazgeçme ile eşittir. Sınırlamalarla sürekli olarak sipariş edildiğimizde özgürlüğümüzde sınırlı hissediyoruz.

Bu, günlük yaşamda bir şeye benziyor:
"Şimdi kalkmalısın, saat neredeyse yedi oldu!"
"Şimdi bu kesinlikle yapılmalı!"
"Yine aynı hatayı yaptın, hala bir şey öğrenmedin mi?"
"Artık kaçamazsın, bağlılıktan nefret edersin!"

Bu kalıbı, İsa'nın Yahudilerle yaptığı tartışmadan açıkça görüyoruz. Şimdi İsa, kendisine inanan Yahudilere şöyle dedi:

"Sözümde durursanız, gerçekten benim öğrencilerimsiniz ve gerçeği bileceksiniz ve gerçek sizi özgür kılacaktır." O zaman ona cevap verdiler: "Biz İbrahim'in soyundan geliyoruz ve hiç kimseye kulluk etmedik; nasıl söylersin: özgür olacaksın? İsa onlara şu karşılığı verdi: "Size doğrusunu söyleyeyim, günah işleyen herkes günahın kölesidir. Ancak hizmetçi sonsuza kadar evde kalmaz, oğul sonsuza kadar evde kalır. Öyleyse, Oğul sizi özgür yaptıysa, o zaman gerçekten özgür olacaksınız" (John 8,31-36).

İsa özgürlükten bahsetmeye başladığında, dinleyicileri hemen bir hizmetçi ya da köle durumuna bir çizgi çizdi. Bir köle tabiri caizse özgürlüğün zıddıdır. Çok vazgeçmek zorunda, çok sınırlı. Ancak İsa dinleyicilerini özgürlük imajından uzaklaştırır. Yahudiler her zaman özgür olduklarını ve İsa'nın zamanında Romalılar tarafından işgal edilmiş bir ülke olduklarını ve çoğu zaman kölelikten önce ve hatta dış yönetim altında olduklarını düşünüyorlardı.

Öyleyse, İsa'nın özgürlükten kastettiği, izleyicinin anladığından tamamen farklı bir şeydi. Köleliğin günahla bazı benzerlikleri vardır. Günah işleyen günahın hizmetçisidir. Özgürlük içinde yaşamak isteyen, günahın yükünden kurtulmalı. Bu yönde, İsa özgürlüğü görür. Özgürlük, İsa'dan gelen, ne sağladığı, ne aktardığı, başardığı şeydir. Sonuç, İsa'nın kendisinin tamamen özgür olduğu özgürlüğünü temsil etmesiydi. Özgür olmazsan kendin için özgürlük veremezsin. Dolayısıyla, İsa'nın doğasını daha iyi anlarsak, özgürlüğü daha iyi anlayacağız. Çarpıcı bir geçiş bize İsa'nın temel doğasının ne olduğunu ve ne olduğunu gösterir.

"Böyle bir tutum, Mesih İsa'da da mevcut olduğu gibi, hepinizin içinde yaşıyor; çünkü o, Tanrı'nın biçimine (ilahi doğa ya da doğaya) sahip olmasına rağmen, Tanrı'nın benzerliğini zorla yapılacak bir soygun olarak görmedi (dokunulmaz, Kıymetli mülk); hayır, bir kul kılığına girerek, insana girerek ve fiziksel yapısında insan olarak icat edilerek kendini (görkemini) boşalttı "(Pilipper 2,5-7).

İsa'nın karakterinin öne çıkan bir özelliği, ilahi statüsünden vazgeçmesiydi.O, bu güç ve şereften gönüllü olarak vazgeçerek, ihtişamından "kendini boşalttı". Bu değerli mülkü bir kenara attı ve onu Kurtarıcı, çözen, özgürleştiren, özgürlüğü mümkün kılan, başkalarının özgür olmasına yardım edebilen biri olarak nitelendiren şey buydu. Bir ayrıcalıktan bu feragat, özgürlüğün çok temel bir özelliğidir. Bu gerçeği daha derinlemesine araştırmam gerekiyordu. Paul'den iki örnek bana yardımcı oldu.

"Yarış pistinde koşanların hepsinin koştuğunu ama ödülü sadece bir kişinin aldığını bilmiyor musun? Öyle mi koşuyorsun ki alıyorsun! Ama yarışmaya katılmak isteyen herkes, tüm ilişkiler, bozulmaz bir çelenk alacak olanlar, ama bizler ölümsüz bir çelenk "(1. Korintliler 9,24-25).

Bir koşucu bir hedef belirledi ve ona ulaşmak istiyor. Biz de bu koşuya dahil oluyoruz ve bir feragat gerekiyor. (Hoffnung für alle'nin çevirisi bu pasajda feragatten söz eder) Bu sadece küçük bir feragat meselesi değil, "tüm ilişkilerde perhiz" meselesidir. Tıpkı İsa'nın özgürlüğü aktarabilmek için birçok şeyden vazgeçmesi gibi, biz de özgürlüğü geçebilmek için birçok şeyden vazgeçmeye çağrıldık. Sonsuza dek süren, bozulmaz bir taca götüren yeni bir yaşam yoluna çağrıldık; asla bitmeyecek veya geçmeyecek bir zafere. İkinci örnek, ilkiyle yakından ilişkilidir. Aynı bölümde anlatılmaktadır.

"Özgür bir adam değil miyim? Elçi değil miyim? Rabbimiz İsa'yı görmedim mi? Siz benim Rab'deki işim değil misiniz? Biz havarilerin yeme ve içme hakkı yok mu?" (1. Korintliler 9, 1 ve 4).

Burada Paul kendini özgür bir adam olarak tanımlıyor! Kendisini İsa'yı görmüş biri, bu kurtarıcı adına hareket eden ve ayrıca açıkça görülebilen sonuçları olan biri olarak tanımlıyor. Ve sonraki ayetlerde, diğer tüm havariler ve vaizler gibi kendisinin de sahip olduğu bir hakkı, bir ayrıcalığı, yani İncil'i vaaz ederek hayatını kazanmasını, ondan bir gelir elde etmesini anlatır. (Ayet 14) Fakat Pavlus bu ayrıcalığı reddetti. Onsuz yaparak, kendisi için bir alan yarattı, böylece kendini özgür hissetti ve kendine özgür bir insan diyebildi. Bu karar onu daha bağımsız hale getirdi. Bu yönetmeliği, Philippi'deki bucak dışında tüm mahallelerde gerçekleştirdi. Bu topluluğun fiziksel sağlığına dikkat etmesine izin verdi. Ancak bu bölümde, biraz garip görünen bir pasaj buluyoruz.

"Çünkü kurtuluş mesajını vaaz ettiğimde bununla övünmek için hiçbir nedenim yok, çünkü bir zorlama altındayım; kurtuluş mesajını vaaz etmezsem vay başıma gelir!" (Ayet 14).

Paul, özgür bir adam olarak burada yapması gereken bir zorunluluktan söz ediyor! Bu nasıl mümkün oldu? Özgürlük ilkesini belirsiz mi gördü? Bence onun örneği sayesinde bizi özgürlüğe yaklaştırmak istedi. Daha fazla okuyalım:

"Çünkü ancak bunu kendi isteğimle yaparsam bir ücret (hakkım) olur; ama istemeden yaparsam bana yalnızca bir vekilharçlık verilir. Ücretim nedir? Kurtuluş mesajını vaaz etme hakkımı kullanmamak için onu ücretsiz olarak sunuyorum, çünkü tüm insanlardan bağımsız (özgür) olmama rağmen, kendimi hepsinin kölesi yaptım. çoğunluğunu korumak için ama ben bütün bunları kurtuluş mesajı uğruna yapıyorum ki ben de ona katılayım”(1. Korintliler 9,17-19 ve 23).

Pavlus Tanrı tarafından görevlendirildi ve bunu yapmak için Tanrı tarafından taahhüt edildiğini çok iyi biliyordu; yapmak zorundaydı, bu konuda gizlice kaçamadı. Kendisini bu görevde, ödeme iddiası olmadan bir hostes veya yönetici olarak gördü. Ancak bu durumda, Paul boş bir yer edindi, bu zorunluluğa rağmen özgürlük için geniş bir oda gördü. İşinin tazminatından kaçındı. Hatta kendini bir hizmetçi ya da köle yaptı. Koşullara adapte oldu; ve Müjde'yi ilan ettiği insanlar. Tazminattan feragat ederek, daha birçok insana ulaşmayı başardı. Mesajını duyan insanlar mesajın kendi içinde bir amaç, zenginleşme veya aldatma olmadığını açıkça görüyorlardı. Dışarıdan, Paul sürekli baskı ve zorunluluk altında olan birine benziyor olabilir. Fakat Paul'un içinde bağlı değildi, bağımsızdı, özgürdü. Bu nasıl oldu? Bir anlığına birlikte okuduğumuz ilk kutsal yazıya geri dönelim.

"İsa onlara cevap verdi: "Size doğrusunu söyleyeyim, günah işleyen herkes günahın kölesidir. Ama köle sonsuza dek evde kalmaz, oğul sonsuza dek evde kalır" (Yuhanna) 8,34-35).

İsa burada “ev” ile ne demek istedi? Bir ev onun için ne ifade ediyor? Bir ev güvenliği iletir. İsa'nın babasının evinde Tanrı'nın çocukları için birçok konak hazırlandığını ifade ettiğini düşünelim. (Yuhanna 14) Pavlus, Tanrı'nın çocuğu olduğunu biliyordu, artık günahın kölesi değildi. Bu pozisyonda güvendeydi (mühürlenmiş miydi?) Görevi karşılığında tazminattan feragat etmesi, onu Tanrı'ya ve yalnızca Tanrı'nın verebileceği güvenliğe çok daha yaklaştırdı. Paul bu özgürlük için güçlü bir kampanya yürüttü. Pavlus için bir ayrıcalıktan vazgeçmek önemliydi, çünkü bu şekilde Tanrı'nın huzurunda kendini güvende gösteren ilahi özgürlüğü elde etti. Pavlus dünyevi yaşamında bu güvenliği yaşadı ve Tanrı'ya tekrar tekrar ve mektuplarında şu sözlerle şükretti: "Mesih'te" işaret etti. İlahi özgürlüğün ancak İsa'nın ilahi halini terk etmesiyle mümkün olduğunu derinden biliyordu.

Birinin komşusuna olan sevginin feshi, İsa'nın kastettiği özgürlüğün anahtarıdır.

Bu gerçek bizim için her gün daha da netleşmeli. İsa, havariler ve ilk Hıristiyanlar bize bir örnek bıraktılar. Ayrılmalarının geniş daireler çizeceğini gördüler. Birçok insana, başkalarına olan sevginin feshi ile dokunuldu. Mesajı dinlediler, ilahi özgürlüğü kabul ettiler, çünkü Paul'un söylediği gibi geleceğe bakıyorlardı:

"... kendisinin de, yaratılışın, süreksizliğin esaretinden, Tanrı'nın çocuklarının bir yüceltme durumunda sahip olacakları özgürlüğe (katılması) özgürleşeceğini. Biliyoruz ki, şimdiye kadar tüm yaratılmışlar Her yer iç çekiyor. ve acıyla yeni bir doğumu bekler.Ama sadece onlar değil, aynı zamanda, Ruh'a bir turfanda hediyesi olarak zaten sahip olan bizler de, biz evlatlığın (tezahürü), yani hayatımızın kurtuluşu için beklerken içimizde iç çekerler. "(Romalılar 8,21-23).

Tanrı çocuklarına bu özgürlüğü verir. Tanrı'nın çocuklarının aldığı çok özel bir pay. Tanrı'nın çocuklarının hayır kurumlarından vazgeçmesi, güvenlik, sükunet, huzurdan ve Tanrı'dan gelen huzurla telafi edilmekten daha fazladır. Bir kişi bu güvenlik duygusuna sahip değilse, o zaman bağımsızlık arayışı içindedir; Kendisine karar vermek istiyor ve bu özgürlüğü çağırıyor. Ne kadar kötülük doğdu? Özgürlüğün yanlış anlaşılmasından kaynaklanan acı, sıkıntı ve boşluk.

"Yeni doğmuş çocuklar gibi, mantıklı, katkısız sütü özlerler (buna süt özgürlüğü diyebiliriz), öyle ki, Rab'bin iyi olduğunu farklı bir şekilde hissettiğinizde, onun aracılığıyla mutluluğa erişesiniz. insanlar tarafından, ancak Tanrı'nın önünde seçilmiş, değerlidir ve ruhsal bir ev olarak (bu güvenliğin devreye girdiği yerde), kutsal bir rahipliğe, uygun olan ruhsal fedakarlıklar yapmak (bu feragat olurdu) olarak yaşayan taşlar gibi inşa edilmenize izin verin. İsa Mesih aracılığıyla Tanrı'ya!" (1. Peter 2,2-6).

Eğer ilahi özgürlüğü ararsak, o lütufta ve bilgide büyürüz.

Son olarak, bu hutbeye ilham kaynağı bulduğum makaleden iki cümleyi alıntılamak istiyorum: “Özgürlük, kısıtlamaların olmaması değil, komşusuna olan sevgisinden vazgeçebilme yeteneğidir. Özgürlüğü zorlamanın olmaması olarak tanımlayan herkes, insanların güvenlik içinde yattığını ve programların hayal kırıklığı yaşadığını reddeder.

Hannes Zaugg tarafından


pdfÖzgürlük, kısıtlamaların yokluğundan daha fazlasıdır.