Tanrı ...

Tanrı'ya bir soru sorabilseydin; hangisi olurdu? Belki bir "büyük": kaderinize göre mi? İnsanlar neden acı çekmek zorunda? Ya da küçük ama acil bir şey: Ben on yaşındayken benden kaçan köpeğime ne oldu? Ya çocukluk aşkımla evlenseydim? Tanrı gökyüzünü neden mavi yaptı? Ya da belki ona sormak istediniz: Sen kimsin? ya sen nesin ya da ne istiyorsun Bunun cevabı muhtemelen diğer soruların çoğunu cevaplayacaktır. Tanrı'nın kim ve ne olduğu ve ne istediği, varlığına, doğasına ilişkin temel sorulardır. Diğer her şey onun tarafından belirlenir: Evren neden böyledir; biz insanlar kimiz; hayatımızın neden böyle olduğu ve onu nasıl şekillendirmemiz gerektiği. Herkesin daha önce düşündüğü orijinal bilmece. Bunun cevabını kısmen de olsa alabiliriz. Tanrı'nın doğasını anlamaya başlayabiliriz. Aslında, kulağa inanılmaz gelse de, ilahi doğadan pay alabiliriz. İçinden? Tanrı'nın kendini açıklaması yoluyla.

Tüm zamanların düşünürleri, Tanrı'nın en çeşitli imgelerini yaptılar. Fakat Tanrı, yarattığı, sözü ve Oğlu İsa Mesih aracılığıyla kendisini bize gösterir. Bize kim olduğunu, ne olduğunu, ne yaptığını, hatta bir dereceye kadar neden yaptığını gösteriyor. Kendisiyle nasıl bir ilişki kurmamız gerektiğini ve bu ilişkinin sonunda nasıl bir şekil alacağını da bize söyler. Herhangi bir Tanrı bilgisi için temel bir ön koşul, alıcı, alçakgönüllü bir ruhtur. Tanrı'nın sözüne saygı duymalıyız. O zaman Tanrı kendini bize ifşa eder (Yeşaya 66,2) ve Tanrı'yı ​​ve O'nun yollarını sevmeyi öğreneceğiz. “Beni seven” diyor İsa, “sözümü tutacak ve Babam onu ​​sevecek ve biz de ona gelip onunla oturacağız” (Yuhanna 14,23). Tanrı bizimle ikamet etmek istiyor. Bunu yaparsa, sorularımıza her zaman daha net cevaplar alacağız.

1. Ebedi arayışı içinde

Eski zamanlardan beri, eski insan kökenini, varlığını ve yaşam duygusunu netleştirmek için mücadele eder. Bu mücadele genellikle onu bir Tanrı olup olmadığı ve hangisinin kendisinin olduğu sorusuna götürür. Aynı zamanda, insan en çeşitli görüntü ve fikirlere geldi.

Kıvrımlı yollar Eden'e geri döndü

Varlığın yorumlanmasına yönelik eski insan arzusu, var olan dini fikirlerin çeşitli yapılarında yansıtılır. İnsan varoluşunun kökenine ve dolayısıyla insan yaşamının varsayılan rehberine birçok farklı yönden yaklaşmaya çalışıldı. Ne yazık ki, insanın manevi gerçekliği tam olarak kavrayamaması, yalnızca tartışmalara ve başka sorulara yol açmıştır:

• Panterler, Tanrı'yı ​​kozmosun arkasındaki tüm güçler ve yasalar olarak görürler. Kişisel bir Tanrıya inanmazlar ve iyiliği ilahi olarak kötülük olarak yorumlarlar.
• Polytheists birçok ilahi varlığa inanır. Bu tanrıların her biri yardım edebilir veya incitebilir, fakat kimsenin mutlak gücü yoktur. Bu nedenle, herkes ibadet edilmelidir. Çok tanrılı, pek çok Orta Doğu ve Greko-Romen inancının yanı sıra birçok kabile kültürünün ruhu ve ata kültüdür.
• Tistler, her şeyin kökeni, koruyucusu ve merkezi olarak kişisel bir Tanrıya inanır. Eğer diğer tanrıların varlığı temelde dışlanırsa, patrik İbrahim'in imanına göre kendini saf formda gösterdiği gibi tek tanrılığın ta kendisidir. İbrahim üç dünya dinini çağırıyor: Yahudilik, Hristiyanlık ve İslam.

Tanrı var mı?

Tarihteki her kültür, az ya da çok güçlü bir Tanrı'nın varlığına dair bir algı geliştirmiştir. Tanrı'yı ​​inkar eden şüpheci her zaman zor zamanlar geçirdi. Ateizm, nihilizm, varoluşçuluk - bunların hepsi neyin iyi ve neyin kötü olduğunu belirleyen, tamamen güçlü, kişisel olarak hareket eden bir yaratıcının olmadığı bir dünya yorumunda yapılan girişimlerdir. Bu ve benzer felsefeler nihayetinde tatmin edici bir cevap sağlamamaktadır. Bir anlamda, temel sorunu atlıyorlar. Gerçekten gerçekleştirmek istediğimiz şey, Yaradan'ın ne tür bir varlığı, neyin peşinde olduğu ve ne olması gerektiği, böylece Tanrı ile uyum içinde yaşayabilmemizdir.

2. Tanrı kendini bize nasıl gösterir?

Kendinizi varsayımsal olarak Tanrı'nın yerine koyun. İnsanlar dahil her şeyi onlar yarattı. İnsanı kendi suretinde yarattın (1. Mose 1,26-27) ve ona sizinle özel bir ilişki geliştirme yeteneği verdi. O zaman insanlara kendiniz hakkında da bir şeyler söylemez miydiniz? Ondan ne istediğini söyle? Ona istediğin Tanrı ilişkisine nasıl gireceğini göster? Allah'ın bilinemez olduğunu zanneden kimse, Allah'ın bir sebeple yarattıklarından saklandığını zanneder. Ama Tanrı kendini bize gösterir: yaratılışında, tarihte, İncil'de ve Oğlu İsa Mesih aracılığıyla. Tanrı'nın kendini açığa vurma eylemleri aracılığıyla bize ne gösterdiğini düşünelim.

Yaratılış, Tanrı'yı ​​açığa vurur

İnsan büyük kozmosa hayran olabilir ve Tanrı'nın var olduğunu, tüm gücü elinde tuttuğunu, düzen ve uyumun hakim olmasına izin verdiğini kabul etmek istemeyebilir mi? Romalılar 1,20: "Çünkü Allah'ın görünmeyen varlığı, yani ezelî kudreti ve ilâhlığı, âlemin yaratılışından beri, idrak edilirse, eserlerinden görülmüştür." Gökyüzünün görüntüsü Kral Davud'u, Tanrı'nın insan kadar önemsiz bir şeyle uğraştığına hayrete düşürdü: "Gökleri, parmaklarının işini, hazırladığın ayı ve yıldızları gördüğümde: İnsan nedir diye düşünüyorsun. ona ve insan çocuğuna mı bakıyorsun?" (Mezmur 8,4-5).

Şüpheci Eyüp ile Tanrı arasındaki büyük çekişme de ünlüdür. Allah ona mucizelerini, sınırsız kudretinin ve hikmetinin delilini gösterir. Bu karşılaşma Eyüp'ü alçakgönüllülükle doldurur. Tanrı'nın konuşmaları, 38. ila 4. yüzyıllarda Eyüp Kitabında okunabilir.1. Bölüm. Görüyorum ki Job, her şeyi yapabileceğinizi ve yapmaya karar verdiğiniz hiçbir şeyin sizin için çok zor olmadığını itiraf ediyor. Bu yüzden akılsızca konuştum, benim için çok yüksek olanı anlamıyorum ve anlamıyorum... Sadece kulaktan kulağa duydum; ama şimdi gözüm seni gördü "(İş 42,2-3,5). Yaratılıştan sadece Tanrı'nın var olduğunu görmekle kalmıyor, aynı zamanda onun varlığının özelliklerini de görüyoruz. Sonuç, evrendeki planlamanın bir planlayıcıyı, doğal yasanın bir yasa koyucuyu, tüm varlıkların korunmasının bir devam ettiriciyi ve fiziksel yaşamın varlığının bir yaşam vereni varsaydığıdır.

Tanrı'nın insan için planı

Tanrı her şeyi yaratırken ve bize hayat verirken ne amaçladı? Pavlus Atinalılara şöyle açıkladı: "... tüm dünyada yaşamaları için tüm insan ırkını tek bir adamdan yaptı ve Tanrı'yı ​​aramaları için ne kadar süre var olacaklarını ve hangi sınırlar içinde yaşayacaklarını şart koştu. Onu hissedip bulabilsinler mi ve gerçekten o hepimizden uzak değil, çünkü biz O'nda yaşıyoruz, dokuyoruz ve varız; aranızda bazı şairlerin de dediği gibi: Biz onun neslindeniz "(Elçilerin İşleri 17:26) -28). Ya da basitçe, Johannes'in yazdığı gibi, "bizi önce o sevdiği için seviyoruz" (1. Johannes 4,19).

Tarih, Tanrı’yı ifşa eder

Şüpheciler soruyor, "Tanrı varsa, neden kendini dünyaya göstermiyor?" Ve "Eğer gerçekten her şeye gücü yetiyorsa, kötülüğe neden izin veriyor?" İlk soru, Tanrı'nın kendisini insanlığa asla göstermediğini varsayar. Ve ikincisi, insanın sıkıntısına karşı uyuşmuş ya da en azından bu konuda hiçbir şey yapmıyor. Tarihsel olarak ve Mukaddes Kitap sayısız tarihi kayıt içerir, her iki varsayım da savunulabilir değildir. İlk insan ailesinin olduğu günlerden beri, Tanrı sık sık insanlarla doğrudan temas kurmuştur. Ancak insanlar genellikle onlar hakkında hiçbir şey bilmek istemezler!

İşaya şöyle yazıyor: "Gerçekten sen gizli bir Tanrısın..." (Yeşaya 45,15). İnsanlar, O'nunla veya O'nun yollarıyla hiçbir şey yapmak istemediklerini düşünceleri ve eylemleriyle ona gösterdiğinde, Tanrı genellikle "gizler". İşaya daha sonra şunları ekler: "İşte, Rabbin eli yardım edemeyecek kadar kısa değildir ve kulakları işitemeyecek kadar sertleşmemiştir, fakat borçlarınız sizi Tanrı'dan ayırıyor ve günahlarınızı yüzünü önünüzde saklıyor. , böylece işitilmeyesiniz "(İşaya 59,1-2).

Her şey Adem ve Havva ile başladı. Allah onları yarattı ve çiçek açan bir bahçeye koydu. Ve sonra doğrudan onunla konuştu. Onun orada olduğunu biliyordun. Onlara onunla nasıl ilişki kuracaklarını gösterdi. Onları kendi hallerine bırakmadı, Adem ile Havva bir seçim yapmak zorunda kaldı. Tanrı'ya ibadet etmek mi (sembolik olarak: hayat ağacından yemek yemek) ya da Tanrı'yı ​​görmezden gelmek mi (sembolik olarak: iyi ve kötüyü bilme ağacından yemek) istediklerine karar vermeleri gerekiyordu. Yanlış ağacı seçtin (1. Musa 2 ve 3). Bununla birlikte, Adem ve Havva'nın Tanrı'ya itaatsizlik ettiklerini bildikleri çoğu zaman gözden kaçırılır. Suçlu hissettiler. Yaradan onlarla bir sonraki konuşmaya geldiğinde, "Gün soğuyunca Rab Tanrı bahçede yürüyordu. Ve Adem ve karısı bahçede Rab Tanrı'nın gözünden ağaçların altına saklandılar" diye işittiler.1. Mose 3,8).

Peki kim saklanıyordu? Tanrı değil! Ama insanlar Tanrı'dan önce. Kendisiyle kendisi arasında mesafe, ayrılık istiyorlardı. Ve o zamandan beri böyle kaldı. Mukaddes Kitap, Tanrı'nın insanlığa yardım elini uzattığının ve insanlığın bu eli çıkardığının örnekleriyle doludur. Nuh, bir "doğruluk vaizi" (2. Petrus 2: 5), dünyayı Tanrı'nın yaklaşan yargısı konusunda uyarmak için tam bir yüzyıl harcadı. Dünya duymadı ve selde boğuldu. Günahkar Sodom ve Gomorra Tanrı, dumanı bir işaret olarak yükselen bir ateş fırtınası tarafından yok edildi.1. Musa 19,28). Bu doğaüstü düzeltme bile dünyayı daha iyi hale getirmedi. Eski Ahit'in çoğu, Tanrı'nın seçilmiş İsrail halkına yönelik eylemlerini tanımlar. İsrail de Tanrı'yı ​​dinlemek istemedi. "...Tanrı bizimle konuşmasın" diye bağırdı insanlar (2. Musa 20,19).

Tanrı, Mısır, Ninova, Babil ve İran gibi büyük güçlerin kaderine de müdahale etti. Sık sık doğrudan en yüksek yöneticilerle konuşurdu. Ama dünya bir bütün olarak inatçı kaldı. Daha da kötüsü, Tanrı'nın birçok hizmetçisi, Tanrı'nın mesajını getirmeye çalıştıkları kişiler tarafından acımasızca öldürüldü. İbraniler 1: 1-2 sonunda bize şunu söyler: "Tanrı peygamberler aracılığıyla atalara birçok kez ve birçok şekilde konuştuktan sonra, bu son günlerde Oğul aracılığıyla bizimle konuştu..." İsa Mesih dünyaya vaaz etmek için geldi. kurtuluş müjdesi ve Tanrı'nın krallığı. Sonuç? "O dünyadaydı ve dünya onun aracılığıyla yaratıldı; ama dünya onu tanımıyordu" (Yuhanna 1,10). Dünyayla karşılaşması ona ölüm getirdi.

Tanrı'nın vücut bulmuş hali olan İsa, Tanrı'nın yarattıklarına olan sevgisini ve şefkatini dile getirmiştir: "Kudüs, Kudüs, sen peygamberleri öldürüyorsun ve sana gönderilenleri taşlıyorsun! Bir tavuğun civcivlerini kanatları altına topladığı gibi, ben de kaç kez senin çocuklarını toplamak istedim. ; ve sen istemedin!" (Matta 23,37). Hayır, Tanrı uzak durmaz. Tarihte kendini ifşa etti. Ama çoğu insan ona gözlerini kapadı.

İncil tanık

İncil bize Tanrı'yı ​​aşağıdaki şekillerde gösterir:

• Tanrı'nın doğası hakkında kendi ifadeleri
  Yani içinde ortaya koyuyor 2. Mose 3,14 adı Musa'ya: "Olacağım kişi olacağım." Musa, ateşin yakmadığı yanan bir çalı gördü. Bu isimle kendini bir varlık ve kendi başına yaşayan biri olarak kanıtlar. Varlığının diğer yönleri, diğer İncil isimlerinde ortaya çıkar. Tanrı İsrailoğullarına şöyle buyurdu: "Bu nedenle kutsal olacaksınız, çünkü ben kutsalım" (3. Mose 11,45). Tanrı kutsaldır. İşaya 55:8'de Tanrı bize açıkça şunu söyler: "... düşüncelerim sizin düşünceleriniz değil ve yollarınız benim yollarım değil ..." Tanrı bizden daha yüksek bir düzeyde yaşar ve hareket eder. İsa Mesih insan biçiminde Tanrı idi. Kendisini "dünyanın ışığı" (Yuhanna es 8:12), İbrahim'den önce yaşamış olan "Ben" (ayet 58), "kapı" (Yuhanna) olarak tanımlar. 10,9), "iyi çoban" (11. ayet) ve "yol, gerçek ve yaşam" (Yuhanna 1) olarak4,6).

• Tanrı'nın eseri hakkındaki öz açıklamaları
  Yapmak öze aittir, daha doğrusu ondan doğar. Bu nedenle, yapmakla ilgili ifadeler, varlıkla ilgili ifadeleri tamamlar. Tanrı, Yeşaya 4'te kendisi hakkında "Işığı ... ve karanlığı ben yaratırım" der.5,7; Ben "Barış ... ve felaket yaratır. Bütün bunları yapan Rab benim." Tanrı var olan her şeyi yarattı. Ve yaratılana hakim olur. Tanrı geleceği de tahmin eder: "Ben Tanrı'yım ve başka hiç kimse, hiçbir şeye benzemeyen bir Tanrı. Baştan sonra olacakları ve ondan önce henüz olmamış olanı ilan ettim. Diyorum ki: Yaptığım şeye karar verdim. olacak ve ne yapmaya karar verirsem onu ​​yapacağım" (İşaya 46,9-10). Tanrı dünyayı sever ve Oğlunu ona kurtuluş getirmesi için gönderdi. "Çünkü Tanrı dünyayı o kadar sevdi ki, biricik Oğlunu verdi ki, ona inanan herkes yok olmasın, sonsuz yaşama kavuşsun" (Yuhanna 3,16). Tanrı, çocukları İsa aracılığıyla ailesine getirir. Vahiy 2'de1,7 okuyoruz: "Galip olan her şeyi miras alacak ve ben onun Tanrısı olacağım ve o da benim oğlum olacak". İsa gelecekle ilgili olarak şunları söyledi: “İşte, herkese işleri olduğu gibi vermek için yakında geliyorum ve ödülüm benimle birlikte” (Vahiy 2 Kor.2,12).

• İnsanların Tanrı'nın doğası ile ilgili ifadeleri
  Tanrı, iradesini yerine getirmek için seçtiği insanlarla her zaman temas halinde olmuştur. Bu hizmetçilerin çoğu, İncil'deki Tanrı'nın doğasının ayrıntılarını bize bıraktı. "...Rab bizim Tanrımızdır, yalnız Rab'dir" der Musa (5. Mose 6,4). Tek bir Tanrı vardır. İncil monoteizmi savunur. (Daha fazla ayrıntı için üçüncü bölüme bakın). Mezmur yazarının Tanrı hakkındaki birçok ifadesinden yalnızca şudur: "Çünkü Rab değilse Tanrı kimdir, Tanrımız değilse kaya kimdir?" (Mezmur 18,32). Sadece Allah'a kulluk hakkı vardır ve O, kendisine ibadet edenleri güçlendirir. Mezmurlar'da Tanrı'nın doğasına dair çok sayıda anlayış vardır. Kutsal Yazılardaki en rahatlatıcı ayetlerden biri, 1. Johannes 4,16: "Tanrı sevgidir ..." Tanrı'nın sevgisine ve O'nun insanlar için olan yüksek iradesine ilişkin önemli bir kavrayış şurada bulunabilir: 2. Petrus 3: 9: "Rab... kimsenin kaybolmasını istemiyor, ama herkesin tövbe etmesini istiyor." Tanrı'nın bizler, yaratıkları, çocukları için en büyük dileği nedir? Kurtulacağımıza. Ve Tanrı'nın Sözü ona boş dönmez - amaçlananı gerçekleştirecektir (Yeşaya 55,11). Tanrı'nın amacının bizi kurtarmaya muktedir olduğunu bilmek bize büyük umut vermelidir.

• İncil, insanların Tanrı'nın eylemleri hakkındaki ifadelerini içerir.
  Eyüp 2, Tanrı "dünyayı hiçbir şeyin üzerine asmaz" diyor6,7 son. Dünyanın yörüngesini ve dönüşünü belirleyen kuvvetleri yönlendirir. O'nun elinde dünya sakinleri için yaşam ve ölüm vardır: "Yüzünü gizlersen korkarlar, nefeslerini kesersen ölürler ve tekrar toprak olurlar. Nefesinden gönderirsin, yaratılırlar. ve yerin şeklinde yenilerini yaratırsın "(Mezmur 10)4,29-30). Yine de, her şeye gücü yeten Tanrı, sevgi dolu Yaratıcı olarak insanı kendi suretinde yarattı ve ona yeryüzünün hükümdarlığını verdi (1. Mose 1,26). Yeryüzünde kötülüğün yayıldığını görünce, "yeryüzünde insanları yarattığına pişman oldu ve yüreği kederlendi" (1. Mose 6,6). Nuh ve ailesi dışında tüm insanlığı yiyip bitiren tufanı göndererek dünyanın kötülüklerine karşılık verdi.1. Mose 7,23). Tanrı daha sonra ata İbrahim'i çağırdı ve onunla "dünyanın tüm ailelerinin" kutsanacağı bir antlaşma yaptı (1. Musa 12,1-3) İbrahim'in soyundan gelen İsa Mesih'e zaten bir gönderme. İsrail halkını oluşturduğunda, Tanrı onları mucizevi bir şekilde Kızıldeniz'den geçirdi ve Mısır ordusunu yok etti: "... atı ve insanı denize attı" (2. Musa 15,1). İsrail, Tanrı ile olan anlaşmasını bozdu ve şiddetin ve adaletsizliğin yıkılmasına izin verdi. Bu nedenle, Tanrı ulusun yabancı halklar tarafından saldırıya uğramasına izin verdi ve sonunda Vaat Edilen Topraklardan köleliğe götürüldü (Hezekiel 22,23-31). Bununla birlikte, merhametli Tanrı, günahlarından tövbe eden İsrailliler ve İsrailli olmayanlar ile sonsuza dek sürecek bir doğruluk antlaşması yapmak için dünyaya bir Kurtarıcı göndermeyi vaat etti.9,20-21). Ve sonunda Tanrı aslında Oğlu İsa Mesih'i gönderdi. İsa şöyle dedi: "Çünkü Babamın, Oğul'u görüp ona iman edenin sonsuz yaşama sahip olması ve onu son günde diriltme isteğidir" (Yuhanna 6:40). Tanrı şöyle güvence verdi: "...Rab'bin adını çağıran kurtulacaktır" (Romalılar). 10,13).

• Bugün Tanrı, kilisesine "bütün halkların tanıklığı için tüm dünyada" krallığın müjdesini vaaz etme yetkisi veriyor.4,14). İsa Mesih'in dirilişinden sonraki Pentikost gününde, Tanrı Kutsal Ruh'u şu amaçlara gönderdi: kiliseyi Mesih'in bedeninde birleştirmek ve Tanrı'nın gizemlerini Hristiyanlara açıklamak (Elçilerin İşleri). 2,1-4).

İncil, Tanrı ve insanlığın onunla ilişkisi hakkında bir kitaptır. Mesajınız bizi Tanrı, ne olduğu, ne yaptığı, ne istediği, ne planladığı hakkında daha fazla bilgi edinmek için yaşam boyu keşfe davet ediyor. Ama hiç kimse Tanrı'nın gerçekliğinin mükemmel bir resmini kavrayamaz. Tanrı'nın doluluğunu kavrayamamasından dolayı biraz cesareti kırılmış olan Yuhanna, İsa'nın yaşamıyla ilgili kaydını şu sözlerle kapatıyor: "İsa'nın yaptığı daha birçok şey var. Ama birbiri ardına bir şey yazılacaksa, o halde, İnanıyorum ki, dünya yazılacak kitapları kavrayamayacak" (Yuhanna 21,25).

Kısaca, İncil Tanrı'yı ​​gösterir.

• kendine ait olmak

• zaman sınırlamasına bağlı değil

• mekansal sınırlara bağlı değil

• yüce

• her şeyi bilen

• aşkın (evrenin üzerinde duran)

• içkin (evrenle ilgili).

Ama tam olarak Tanrı nedir?

Bir din profesörü bir keresinde dinleyicilerine Tanrı hakkında daha yakından bir fikir vermeye çalışmıştı. Öğrencilerden büyük bir daire oluşturacak şekilde ellerini birleştirmelerini ve gözlerini kapatmalarını istedi. "Şimdi rahatla ve kendini Tanrı'ya tanıt," dedi. "Nasıl göründüğünü, tahtının nasıl görünebileceğini, sesinin nasıl çıkabileceğini, etrafında neler olup bittiğini hayal etmeye çalışın." Öğrenciler gözleri kapalı, el ele, uzun süre sandalyelerinde oturdular ve Tanrı'nın suretlerini hayal ettiler. "Yani?" profesöre sordu. "Onu görüyor musunuz? Her birinizin aklında bir resim olmalı. Ama," diye devam etti profesör, bu Tanrı değil! Numara! onu düşüncelerinden kopardı. "Bu Tanrı değil! Onu aklımızla tam olarak kavrayamayız! Hiç kimse Tanrı'yı ​​tam olarak kavrayamaz, çünkü Tanrı Tanrı'dır ve bizler sadece fiziksel ve sınırlı varlıklarız." Çok derin bir kavrayış. Tanrı'nın kim ve ne olduğunu tanımlamak neden bu kadar zor? Asıl engel, o profesörün bahsettiği sınırlamada yatmaktadır: İnsan, tüm deneyimlerini beş duyusu aracılığıyla yapar ve tüm dil anlayışımız buna göre düzenlenmiştir. Öte yandan Tanrı sonsuzdur. O sonsuzdur. O görünmez. Yine de, fiziksel duyularımızla sınırlı olsak da, bir Tanrı hakkında anlamlı açıklamalar yapabiliriz.

Manevi gerçeklik, insan dili

Allah, yaratılışta dolaylı olarak kendini gösterir. Dünya tarihine sık sık müdahale etti. Sözü olan İncil bize bize onun hakkında daha fazla şey anlatır. Ayrıca Kutsal Kitaptaki bazı insanlara birçok yönden de göründü. Yine de, Tanrı ruhtur, onun bütünlüğü koku tarafından algılanamaz, dokunulmaz, düşünülemez. Kutsal Kitap bize fiziksel varlıkların fiziksel dünyalarında kavrayabilecekleri kavramları vasıtasıyla bize bir Tanrı anlayışı hakkındaki gerçeği verir. Fakat bu sözler Tanrı'yı ​​tamamen renderleyemez.

Örneğin, Mukaddes Kitap Tanrı'yı ​​"kaya" ve "kale" olarak adlandırır (Mezmur 18,3), "Kalkan" (Mezmur 144,2), "ateşi tüketen" (İbraniler 12,29). Tanrı'nın bu fiziksel şeylere tam anlamıyla karşılık gelmediğini biliyoruz. Bunlar, insan tarafından gözlemlenebilir ve anlaşılabilir şeylere dayanan, bizi Tanrı'nın önemli yönlerine yaklaştıran sembollerdir.

Mukaddes Kitap, Tanrı'ya, onun karakterinin ve insanla olan ilişkisinin yönlerini ortaya koyan bir insan formu atfeder. Parçalar Tanrı'yı ​​bir bedenle tanımlar (Filipililer 3:21); bir kafa ve bir saç (Vahiy 1,14); bir yüz (1. Musa 32,31; 2. Musa 33,23; Vahiy 1:16); Gözler ve kulaklar (5. Mose 11,12; Mezmur 34,16; Aydınlanma 1,14); Burun (1. Mose 8,21; 2. Musa 15,8); Ağız (Matta 4,4; Aydınlanma 1,16); dudaklar (iş 11,5); Ses (Mezmur 68,34; Aydınlanma 1,15); Dil ve nefes (İşaya 30,27:28-4); Kollar, eller ve parmaklar (Mezmur 4,3-4; 89,14; İbraniler 1,3; 2. günlük 18,18; 2. Musa 31,18; 5. Mose 9,10; Mezmur 8: 4; Aydınlanma 1,16); Omuzlar (Yeşaya 9,5); meme (vahiy 1,13); Hareket (2. Musa 33,23); Kalçalar (Ezekiel 1,27); Ayaklar (Mezmur 18,10; Aydınlanma 1,15).

Tanrı ile olan ilişkimiz hakkında konuştuğumuzda, Mukaddes Kitap çoğu zaman insanın aile hayatından alınan bir dil kullanır. İsa bize şu duayı öğretiyor: "Cennetteki Babamız!" (Matta 6,9). Tanrı, bir annenin çocuklarını teselli ettiği gibi, halkını teselli etmek ister (İşaya 66,13). İsa, Tanrı tarafından seçilenleri kardeşleri olarak adlandırmaktan utanmaz (İbraniler 2,11); o onun en büyük erkek kardeşidir, ilk doğandır (Romalılar 8,29). Vahiy 2'de1,7 Tanrı vaat ediyor: "Galip olan her şeyi miras alacak ve ben onun Tanrısı olacağım ve o benim oğlum olacak." Evet, Tanrı Hıristiyanları çocuklarıyla bir aile bağına çağırır. Mukaddes Kitap bu bağı insanların kavrayabileceği bir anlayışla anlatır. Empresyonist olarak adlandırılabilecek en yüksek ruhsal gerçekliğin resmini çiziyor. Bu bize gelecekteki görkemli ruhsal gerçekliğin tam kapsamını vermez. O'nun çocukları olarak Tanrı ile nihai ilişkinin sevinci ve ihtişamı, sınırlı kelime dağarcığımızın ifade edebileceğinden çok daha büyüktür. bize söyle 1. Johannes 3,2: "Sevgili varlıklar, biz zaten Tanrı'nın çocuklarıyız; ama ne olacağımız henüz açıklanmadı. Ama biliyoruz: ortaya çıktığında onun gibi olacağız; çünkü onu olduğu gibi göreceğiz." Dirilişte, kurtuluşun doluluğu ve Tanrı'nın krallığı geldiğinde, sonunda Tanrı'yı ​​"tamamen" tanıyacağız. "Şimdi bir aynadan karanlık bir görüntü görüyoruz," diye yazıyor Paul, "ama sonra yüz yüze. Şimdi parça parça biliyorum; ama sonra nasıl bilindiğimi göreceğim" (1. Korintliler 13,12).

"Beni gören, babayı gören"

Gördüğümüz gibi, Tanrı'nın kendini ifşası, yaratılış, tarih ve kutsal yazı yoluyladır. Ayrıca, Tanrı, kendisinin insan olduğu gerçeğiyle kendini insana ifşa etmiştir. O bizim gibi oldu ve aramızda yaşadı, hizmet etti ve öğretti. İsa'nın gelişi, Tanrı'nın en büyük kendini açıklama eylemiydi. "Ve kelime et oldu (John 1,14). İsa kendisini ilahi ayrıcalıklardan kurtardı ve bir insan, tamamen insan oldu. Günahlarımız için öldü, ölümden dirildi ve Kilisesini örgütledi. Mesih'in gelişi, zamanının insanları için bir şok oldu. Niye ya? Çünkü sonraki iki bölümde göreceğimiz gibi, onların Tanrı imajı yeterince uzak değildi. Yine de İsa öğrencilerine şöyle dedi: "Beni gören, Baba'yı görmüş olur!" (Yuhanna 14:9). Kısacası: Tanrı kendisini İsa Mesih'te ifşa etti.

3. benden başka tanrı yok

Yahudilik, Hıristiyanlık, İslam. Her üç dünya dini de İbrahim'den baba olarak söz eder. İbrahim çağdaşlarından önemli bir yönden farklıydı: Yalnızca tek bir Tanrı'ya, gerçek Tanrı'ya tapıyordu. Tek bir Tanrı olduğu inancı olan tektanrıcılık, hakiki dinin çıkış noktasını belirtir.

İbrahim Gerçek Tanrı'ya Tapındı İbrahim tek tanrılı bir kültürde doğmadı. Yüzyıllar sonra, Tanrı eski İsrail'i uyarıyor: "Babalarınız Fırat'ın karşı yakasında yaşadılar, Terah, İbrahim ve Nahor'un babası ve başka ilahlara hizmet ettiler. Ben de babanız İbrahim'i nehrin karşısından aldım ve bütün ülkeyi dolaşmasına izin verdim. Kenan ve daha çok Cinsiyet olmak ... "(Yeşu 24,2-3).

Tanrı tarafından çağrılmadan önce, İbrahim Ur'da yaşadı; ataları muhtemelen Haran'da yaşamıştır. Her iki yerde de birçok tanrıya tapılıyordu. Örneğin Ur'da Sümer ay tanrısı Nanna'ya adanmış büyük bir ziggurat vardı. Ur'daki diğer tapınaklar An, Enlil, Enki ve Ningal kültlerine hizmet ediyordu. Tanrı İbrahim bu çok tanrılı inanç dünyasından kaçtı: "Anavatanından, akrabalarından ve babanın evinden sana göstermek istediğim bir ülkeye git. ve ben seni harika bir insan yapmak istiyorum ... "(1. Musa 12,1-2).

İbrahim Tanrı'ya itaat etti ve gitti (ayet 4). Bir anlamda, Tanrı'nın İsrail ile ilişkisi bu noktada başladı: Kendisini İbrahim'e ifşa ettiğinde. Tanrı İbrahim ile bir antlaşma yaptı. Daha sonra İbrahim'in oğlu İshak'la ve daha sonra yine İshak'ın oğlu Yakup'la olan ahdi yeniledi. İbrahim, İshak ve Yakup tek gerçek Tanrı'ya tapıyorlardı. Bu da onları yakın akrabalarından farklı kılmıştır. İbrahim'in kardeşi Nahor'un torunu Laban, hâlâ ev tanrılarını (putlar) biliyordu (1. Musa 31,30-35).

Tanrı İsrail’i Mısırlı putperestlikten kurtardı

On yıllar sonra, Yakup (adını İsrail olarak değiştirdi) çocuklarıyla birlikte Mısır'a yerleşti. İsrail'in çocukları birkaç yüzyıl boyunca Mısır'da kaldı. Mısır'da da çok tanrıcılık belirgindi. The Lexicon of the Bible (Eltville 1990) şöyle yazıyor: "[Mısır'ın] dini, aralarındaki çelişkiler ne olursa olsun, yurtdışından getirilen sayısız tanrının (Baal, Astarte, huysuz Bes) ortaya çıktığı bireysel nomos dinlerinin bir topluluğudur. ortaya çıkan çeşitli fikirler... Yeryüzünde tanrılar, kendilerini belirli işaretlerle tanınabilen hayvanlara dahil eder "(s. 17-18).

Mısır'da İsrail oğullarının sayısı arttı, ama Mısırlıların esaretine düştüler. Tanrı, İsrail'in Mısır'dan kurtulmasına yol açan bir dizi eylemle Kendisini ifşa etti. Sonra İsrail ulusuyla bir antlaşma yaptı. Bu olayların gösterdiği gibi, Tanrı'nın insana kendini açıklaması her zaman tek tanrılı olmuştur. Kendisini Musa'ya İbrahim, İshak ve Yakup'un Tanrısı olarak gösterir. Kendine verdiği isim ("Ben olacağım" veya "Ben varım", 2. Mose 3,14), diğer tanrıların Tanrı'nın yaptığı gibi var olmadığını öne sürer. Tanrı öyle. Sen değilsin!

Firavun İsraillileri serbest bırakmak istemediğinden, Tanrı Mısır'ı on veba ile küçük düşürür. Bu vebaların çoğu derhal Mısır tanrılarının güçsüzlüğünü gösteriyor. Örneğin, Mısır tanrılarından birinin kurbağanın başı var. Tanrı'nın kurbağa veba, bu tanrı kültü saçma yapar.

On belanın korkunç sonuçlarını gördükten sonra bile, Firavun İsraillilerin gitmesine izin vermeyi reddediyor. Sonra Tanrı Mısır ordusunu denizde helak eder (2. Musa 14,27). Bu hareket, Mısır deniz tanrısının güçsüzlüğünü gösterir. Muzaffer şarkılar söylüyor (2. Musa 15,1-21), İsrail oğulları Her Şeye Gücü Yeten Tanrılarını övüyorlar.

Gerçek Tanrı tekrar bulunur ve kaybolur.

Tanrı, İsraillileri Mısır'dan Sina'ya götürür ve burada bir antlaşma imzalarlar. On emrin ilkinde Allah, ibadetin yalnızca kendisine ait olduğunu vurgular: "Benden başka ilahınız olmayacak" (2. Musa 20,3: 4). İkinci emirde ise putperestliği ve putperestliği yasaklar (5. ayetler). Musa, İsrailoğullarına putperestliğe yenik düşmemeleri konusunda tekrar tekrar nasihat eder (5. Mose 4,23-26; 7,5; 12,2-3; 29,15-20). İsraillilerin vaat edilen topraklara geldiklerinde Kenan tanrılarını takip etmeye cezbedeceklerini biliyor.

Dua adı Sh'ma (İbranice "Duy!", Bu duanın ilk kelimesinden sonra) İsrail'in Tanrı'ya olan bağlılığını gösterir. Şöyle başlar: "Dinle, İsrail, Rab bizim Tanrımızdır, yalnız Rab'dir. Ve Tanrın Rab'bi bütün yüreğinle, bütün canınla ve bütün gücünle seveceksin" (5. Mose 6,4-5). Bununla birlikte, İsrail, EI (gerçek Tanrı'ya da uygulanabilen standart bir isim), Baal, Dagon ve Asthoreth (tanrıça Astarte veya İştar için başka bir isim) dahil olmak üzere defalarca Kenan tanrılarına düşer. Özellikle Baal kültü İsrailoğulları için baştan çıkarıcı bir çekiciliğe sahiptir. Kenan ülkesini kolonileştirdiklerinde, iyi hasata bağımlıydılar. Fırtına tanrısı Baal, bereket ayinlerinde tapılır. The International Standard Bible Encyclopedia: "Toprağın ve hayvanların verimliliğine odaklandığından, doğurganlık kültü, ekonomisi ağırlıklı olarak kırsal olan eski İsrail gibi toplumlar üzerinde her zaman çekici bir etkiye sahip olmalıdır" (Cilt 4, s. 101) .

Tanrı'nın peygamberleri, İsrailoğullarını irtidatlarından tövbe etmeleri konusunda uyarıyor. İlyas halka sorar: "Her iki tarafta ne kadar topallarsınız? Eğer Rab Tanrı ise, onu izleyin, eğer Baal ise, onu izleyin" (1. krallar 18,21). Tanrı, İlyas'ın yalnızca Tanrı olduğunu kanıtlamak için duasına yanıt verir. İnsanlar şunu kabul eder: "Rab Tanrı'dır, Rab Tanrı'dır!" (Ayet 39).

Tanrı kendisini yalnızca tüm tanrıların en büyüğü olarak değil, tek Tanrı olarak da gösterir: "Rab benim ve başka hiç kimse, hiçbir tanrı dışarıda değildir" (İşaya 45,5). Ve: "Benden önce Tanrı yapılmadı, bu yüzden benden sonra da olmayacak. Ben, Rab benim ve benden başka Kurtarıcı yoktur" (İşaya 43,10-11).

Yahudilik - kesinlikle tek tanrılı

İsa'nın zamanının Yahudi dini ne henoteist (birçok tanrı varsayarak, ancak birini en büyük olarak kabul ederek) ne de monoiatrik (yalnızca bir tanrı kültüne izin veriyor, ancak diğerlerinin var olduğunu düşünüyor) değil, kesinlikle tek tanrılıydı (sadece tanrıların var olduğuna inanıyordu). bir Tanrı). Theological Dictionary of the New Testament'e göre, Yahudiler tek Tanrı'ya olan inançlarından başka bir şeyde birlik içinde değillerdi (Cilt 3, s. 98).

Bugüne kadar, Sh'ma'nın Yahudi dininin ayrılmaz bir parçası olduğunu söylemek. Haham Akiba (şehit öldü 2. Yüzyıl), Sh'ma dua ederken idam edildiği söylenen, işkencelerini tekrar tekrar çektiği söyleniyor. 5. Mose 6,4 dedi ve "yalnız" kelimesiyle son nefesini verdi.

İsa, tek tanrılığa

Bir yazıcı İsa'ya en büyük emrin ne olduğunu sorduğunda, İsa Şema'dan bir alıntıyla yanıt verdi: "Dinle İsrail, Tanrımız RAB yalnızca Rab'dir ve sen de Tanrın Rabbi bütün yüreğinle, bütün kalbinle seveceksin. canınla, bütün aklınla ve bütün gücünle" (Markos 12:29-30). Yazıcı da aynı fikirde: "Öğretmen, gerçekten doğru söyledin! O birdir ve O'ndan başkası yoktur..." (32. ayet).

Sonraki bölümde, İsa'nın gelişinin Yeni Ahit kilisesinin Tanrı imajını derinleştirdiğini ve genişlettiğini göreceğiz. İsa, Tanrı'nın Oğlu olduğunu ve aynı zamanda Baba ile bir olduğunu iddia eder. İsa tektanrıcılığı onaylar. Theological Dictionary of the New Testament şunları vurgular: "[Yeni Ahit] Kristolojisi aracılığıyla, erken dönem Hıristiyan monoteizmi sağlamlaştırılır, sarsılmaz... İncillere göre, İsa tek tanrılı inancı bile yoğunlaştırır" (Cilt 3, s. 102).

Mesih'in düşmanları bile ona şunu tasdik eder: "Efendimiz, senin doğru olduğunu biliyoruz ve kimse hakkında soru sorma; çünkü insanların itibarına saygı göstermiyorsun, fakat Allah'ın yolunu doğru öğretiyorsun" (ayet 14). Kutsal Yazıların gösterdiği gibi, İsa "Tanrı'nın Mesih'idir" (Luka 9,20), "Tanrı'nın seçtiği Mesih" (Luka 23:35). O, "Tanrı'nın Kuzusu"dur (Yuhanna 1,29) ve "Tanrı'nın ekmeği" (Johannes 6,33). İsa, Söz, Tanrıydı (Yuhanna 1,1). Belki de İsa'nın yaptığı en açık tek tanrılı açıklama Markos'ta bulunur. 10,17-18. Biri ona "iyi efendi" diye hitap ettiğinde, İsa şöyle cevap verir: "Bana ne diyorsun? Allah'tan başka kimse iyi değildir."

Erken kilise ne vaaz verdi

İsa, kilisesini sevindirici haberi vaaz etmek ve bütün ulusları öğrencim yapmakla görevlendirdi (Matta 28,18-20). Bu nedenle, çok tanrılı kültürden etkilenen insanlara kısa sürede vaaz verdi. Pavlus ve Barnabas Listra'da vaaz edip mucizeler yaptıklarında, sakinlerin tepkisi katı çok tanrılı düşüncelerine ihanet etti: "Fakat insanlar Pavlus'un yaptığını görünce seslerini yükselttiler ve Lycaon'da bağırdılar: Tanrılar insanlar gibi oldular ve geldiler. bize kadar. Ve Barnabas Zeus ve Paulus Hermes'i çağırdılar ... "(Elçilerin İşleri 14,11-12). Hermes ve Zeus, Yunan panteonundan iki tanrıydı. Hem Yunan hem de Roma panteonları Yeni Ahit dünyasında iyi biliniyordu ve Greko-Romen tanrılarının kültü gelişti. Pavlus ve Barnabas tutkuyla tek tanrılı yanıt verdiler: "Biz de sizin gibi ölümlü insanlarız ve bu sahte ilahlardan göğü, yeri ve denizi ve onlarda olan her şeyi yaratan yaşayan Tanrı'ya dönmeniz için size Müjde'yi vaaz ediyoruz." (ayet 15). Buna rağmen, insanları kendilerine fedakarlık yapmaktan alıkoyamadılar.

Atina'da Pavlus birçok farklı tanrının sunaklarını buldu - hatta "Bilinmeyen Tanrı'ya" adanmış bir sunak bile (Elçilerin İşleri 17,23). Bu sunağı Atinalılara monoteizm üzerine vaazı için bir "kanca" olarak kullandı. Efes'te Artemis (Diana) kültüne canlı bir put ticareti eşlik ediyordu. Pavlus tek gerçek Tanrı'yı ​​vaaz ettikten sonra bu ticaret azaldı. Bunun sonucunda kayıplara uğrayan kuyumcu Dimitrios, "Pavlus bu işi yarıda kesiyor, ikna ediyor ve şöyle diyor: Elle yapılan şey tanrı değildir" (Elçilerin İşleri 19:26). Bir kez daha Tanrı'nın bir kulu, insan yapımı putların yararsızlığını vaaz ediyor. Eski Ahit gibi, Yeni Ahit de yalnızca tek bir gerçek Tanrı ilan eder. Diğer tanrılar öyle değil.

Başka tanrı yok

Açıkça Pavlus, Korintoslu Hıristiyanlara "dünyada put olmadığını ve tek olandan başka tanrı olmadığını" bildiğini söyler (1. Korintliler 8,4).

Monoteizm hem Eski hem de Yeni Ahit'i belirler. Müminlerin babası İbrahim, çok tanrılı bir toplumdan Tanrı'yı ​​çağırdı. Tanrı kendisini Musa'ya ve İsrail'e ifşa etti ve eski ahdi yalnızca kendine tapınma üzerine kurdu ve tektanrıcılık mesajını vurgulamak için peygamberler gönderdi. Ve son olarak, İsa'nın kendisi de monoteizmi doğruladı. Kurduğu Yeni Ahit Kilisesi, saf tektanrıcılığı temsil etmeyen inançlara karşı sürekli savaştı. Yeni Ahit günlerinden bu yana, kilise, Tanrı'nın uzun zaman önce açıkladığı şeyi sürekli olarak vaaz etti: Yalnızca bir tanesi Tanrı'dır, "yalnız Rab".

4. Tanrı, İsa Mesih'te ortaya çıktı

İncil, "Yalnızca bir Tanrı vardır" diye öğretir. İki, üç veya bin değil. Yalnızca Tanrı tektir. Üçüncü bölümde de gördüğümüz gibi Hristiyanlık tek tanrılı bir dindir. Bu nedenle, Mesih'in gelişi o sırada büyük bir heyecan yarattı.

Yahudilerin başına bela

Tanrı, İsa Mesih aracılığıyla "görkeminin görkemi ve varlığının benzerliği" aracılığıyla kendini insana gösterdi (İbraniler 1,3). İsa, Tanrı'yı ​​Babası olarak adlandırdı (Matta 10,32-33; Luka 23,34; John 10,15) ve dedi ki: "Beni gören babayı görmüş olur!" (Yuhanna 14:9). Cesur bir iddiada bulundu: "Ben ve Baba biriz" (Yuhanna 10:30). Diriltilmesinden sonra Tomas ona "Rabbim ve Allah'ım!" diye hitap etti. (Yuhanna 20:28). İsa Mesih Tanrı'ydı.

Yahudilik bunu kabul edemezdi. "Rab bizim Tanrımızdır, yalnız Rab'dir" (5. Mose 6,4); Sh'ma'nın bu cümlesi uzun zamandır Yahudi inancının temelini oluşturmuştur. Ama Kutsal Yazılar hakkında derin bir anlayışa ve Tanrı'nın Oğlu olduğunu iddia eden mucizevi güçlere sahip bir adam geldi. Bazı Yahudi liderler onu Tanrı'dan gelen bir öğretmen olarak tanıdılar (Yuhanna 3,2).

Ama Tanrı'nın oğlu? Bir, sadece Tanrı nasıl aynı anda hem baba hem oğul olabilir? Johannes, "Bu yüzden Yahudiler onu daha fazla öldürmeye çalıştı" diyor. 5,18, "çünkü o sadece Şabat'ı çiğnemekle kalmadı, aynı zamanda Tanrı'nın Babası olduğunu da söyledi". Sonunda Yahudiler onu ölüme mahkûm ettiler çünkü onların gözünde o küfür etmişti: "Sonra başkâhin ona tekrar sordu ve ona şöyle dedi: : Kutsanmışların Oğlu Mesih sen misin? Ama İsa dedi ki, Benim; ve İnsanoğlunun kudretin sağında oturduğunu ve göğün bulutlarıyla geldiğini göreceksiniz. Sonra başkâhin giysilerini yırttı ve, "Neden daha fazla tanığa ihtiyacımız var?" dedi. küfürü işittin. Kararın nedir? Ama hepsi onu ölüme mahkûm etti" (Markos 14,61-64).

Yunanlılar için aptallık

Ancak İsa'nın zamanının Yunanlıları bile, İsa'nın ileri sürdüğü iddiayı kabul edemediler. Hiçbir şeyin, ebedi-değişmez olan ile geçici-materyal arasındaki boşluğu kapatamayacağına inanıyordu. Ve böylece Yunanlılar Yuhanna'nın şu derin ifadesiyle alay ettiler: "Başlangıçta söz vardı ve söz Tanrı ile birlikteydi ve Tanrı sözdü ... Ve söz insan oldu ve aramızda yaşadı ve onun yüceliğini gördük. , Baba'dan gelen, lütuf ve gerçekle dolu biricik Oğul olarak bir zafer "(Yuhanna 1,1, 14). Bu kafir için kafir için yeterli değildir. Tanrı sadece insan olup ölmekle kalmadı, ölümden dirildi ve eski ihtişamını yeniden kazandı7,5). Elçi Pavlus Efesoslulara, Tanrı'nın "Mesih'i ölümden dirilttiğini ve onu gökte sağına yerleştirdiğini" yazdı (Efesliler 1:20).

Pavlus, İsa Mesih'in Yahudilerde ve Yunanlılarda neden olduğu şaşkınlığa açıkça değinir: "Tanrı'nın bilgeliğiyle çevrili dünya, Tanrı'yı ​​bilgeliği aracılığıyla tanımadığı için, vaaz etme aptallığı aracılığıyla Tanrı'yı, ona inananları kurtarmaktan memnun etti. , çünkü Yahudiler işaretler ister ve Yunanlılar bilgelik ister, ama biz çarmıha gerilmiş Mesih'i vaaz ederiz, Yahudilere bir suç ve Yunanlılara budalalıktır "(1. Korintliler 1,21-23). Müjdenin harika haberini yalnızca çağrılanlar anlayabilir ve kucaklayabilir, diyor Pavlus; "Yahudiler ve Yunanlılar olarak adlandırılanlara, Mesih'i Tanrı'nın gücü ve Tanrı'nın bilgeliği olarak vaaz ediyoruz. Çünkü Tanrı'nın akılsızlığı insanlardan daha bilgedir ve Tanrı'nın zayıflığı insanlardan daha güçlüdür" (ayet 24 -25) ). ve Romalılarda 1,16 Pavlus şöyle haykırıyor: "... Müjde'den utanmıyorum; çünkü ona inanan herkesi, önce Yahudiler'i ve ayrıca Yunanlıları kurtaran Tanrı'nın gücüdür."

"Ben kapıyım"

Dünyevi yaşamı boyunca, Enkarne Tanrı İsa, birçok eski, aziz-ama-yanlış - Tanrı'nın ne olduğu, Tanrı'nın nasıl yaşadığı ve Tanrı'nın ne istediği hakkındaki fikirlerini havaya uçurdu. Eski Ahit'in sadece ima ettiği gerçeklere ışık tuttu. Ve o sadece, tarafından duyurdu
Kurtuluş mümkün.

"Yol, gerçek ve yaşam Ben'im" dedi, "Benim aracılığım olmadan Baba'ya kimse gelmez" (Yuhanna 14,6). Ve: "Ben asmayım, sen dallarsın. Kim bende kalırsa, ben de onda bol bol kaçar; çünkü bensiz hiçbir şey yapamazsın. Kim bende kalmazsa dal gibi atılır ve kurur. ve toplanıp ateşe atılırlar ve yanmaları gerekir "(Yuhanna 15,5-6). Daha önce şöyle demişti: "Kapı benim; kim benden girerse kurtulur..." (Yuhanna 10,9).

İsa tanrı

İsa, aşağıdakilerden oluşan tek tanrılı zorunluluğa sahiptir: 5. Mose 6,4 konuşur ve Eski Ahit'in her yerinde yankılanır, geçersiz kılınmaz. Tam tersine, tıpkı yasayı ortadan kaldırmayıp genişlettiği gibi (Matta 5, 17, 21-22, 27-28), şimdi de "tek" Tanrı kavramını tamamen beklenmedik bir şekilde genişletiyor. Şöyle açıklıyor: Tek ve tek Tanrı vardır, ama söz sonsuza dek Tanrı ile birlikte olmuştur (Yuhanna 1,1-2). Söz ete dönüştü - tamamen insan ve aynı zamanda tamamen Tanrı - ve kendi isteğiyle tüm ilahi ayrıcalıklardan vazgeçti. "İlahi surette bulunan İsa, bunu Allah'a eş tutmayı bir soygunculuk olarak görmedi, kendini boşaltıp bir kul kılığına büründü, insanlar gibi oldu ve Hz.
Görünüm insan olarak kabul edildi. Kendini alçalttı ve ölüme, hatta çarmıhta ölüme bile itaat etti "(Filipililer) 2,6-8).

İsa tamamen insandı ve tamamen Tanrıydı. Tanrı'nın tüm gücüne ve yetkisine hükmetti, ancak bizim uğrumuza insan varlığının sınırlamalarına boyun eğdi. Bu enkarnasyon süresi boyunca, oğul, babayla "bir" kaldı. "Beni gören babayı görür!" dedi İsa (Yuhanna 14,9). "Kendiliğimden hiçbir şey yapamam. Duyduğuma göre yargılarım ve yargım adildir; çünkü ben kendi isteğimi değil, beni gönderenin isteğini ararım" (Yuhanna 5,30). Kendisi hakkında bir şey yapmadığını, babasının ona öğrettiği gibi konuştuğunu söyledi (John 8,28).

Çarmıha gerilmeden kısa bir süre önce öğrencilerine şunları açıkladı: "Baba'dan çıktım ve dünyaya geldim; dünyadan tekrar ayrılıp Baba'ya gidiyorum" (Yuhanna 16,28). İsa bizim günahlarımız için ölmek üzere dünyaya geldi. Kilisesini kurmaya geldi. Müjdenin dünya çapında vaaz edilmesini başlatmak için geldi. Ve ayrıca Tanrı'yı ​​insanlara açıklamak için geldi. Bilhassa Allah'ta var olan Baba-Oğul ilişkisi hakkında insanları bilinçlendirmiştir.

Örneğin Yuhanna İncili, İsa'nın Baba'yı insanlığa nasıl ifşa ettiğini büyük ölçüde izler. İsa'nın Fısıh konuşmaları (Yuhanna 13-17) bu açıdan özellikle ilginçtir. Tanrı'nın doğası hakkında ne şaşırtıcı bir kavrayış! İsa'nın, Tanrı ile insan arasındaki Tanrı'nın iradesine dayalı ilişkisi hakkında daha fazla açıklama yapması daha da şaşırtıcıdır. İnsan ilahi doğaya katılabilir! İsa öğrencilerine şöyle dedi: "Emirlerime sahip olup onları tutan, beni sevendir. Ama beni seven Babam tarafından sevilecek ve ben de onu seveceğim ve kendimi ona göstereceğim" (Yuhanna 14,21). Tanrı, bir sevgi ilişkisi aracılığıyla insanı kendisiyle birleştirmek ister - Baba ile Oğul arasında var olan türden bir sevgi. Tanrı, bu sevginin işlediği insanlara kendini gösterir. İsa devam etti: "Beni seven sözümü tutacak ve babam onu ​​sevecek ve biz ona geleceğiz ve onunla oturacağız. Ama beni sevmeyen sözlerimi tutmaz. işit benim sözüm değil, beni gönderen Baba'nın sözüdür.
(23-24. ayetler) vardır.

Kim İsa Mesih'e iman yoluyla Tanrı'ya gelir ve yaşamını sadakatle Tanrı'ya teslim ederse, Tanrı onda yaşar. Peter vaaz verdi: "Tövbe edin ve her biriniz günahlarınızın bağışlanması için İsa Mesih'in adıyla vaftiz olun ve Kutsal Ruh'un armağanını alacaksınız" (Resullerin İşleri). 2,38). Sonraki bölümde göreceğimiz gibi, Kutsal Ruh da Tanrı'dır. Pavlus, Tanrı'nın kendisinde yaşadığını biliyordu: "Mesih'le birlikte çarmıha gerildim. Yaşıyorum, ama şimdi ben değilim, ama Mesih bende yaşıyor. Şimdi bedende yaşadığım şeyi, Tanrı'nın Oğlu'na imanla yaşıyorum. beni." sevdi ve benim için kendinden vazgeçti" (Galatyalılar 2,20).

Tanrı'nın insandaki yaşamı, İsa'nın Yuhanna 3:3'te açıkladığı gibi, "yeni bir doğum" gibidir. Bu ruhsal doğumla birlikte kişi Tanrı'da yeni bir hayata başlar, Tanrı'nın kutsallarının ve ev arkadaşlarının vatandaşı olur (Efesliler 2:19). Pavlus, Tanrı'nın "bizi karanlığın gücünden kurtardığını" ve "bizi, içinde kurtuluşa sahip olduğumuz sevgili Oğlu'nun krallığına, yani günahların bağışlanmasına yerleştirdiğini" (Koloseliler) yazar. 1,13-14). Hristiyan, Tanrı'nın krallığının bir vatandaşıdır. "Sevgili varlıklar, biz zaten Tanrı'nın çocuklarıyız" (1. Yuhanna 3: 2). İsa Mesih'te Tanrı tamamen açığa çıktı. "Çünkü Tanrılığın bütünü bedensel olarak onda bulunur" (Koloseliler 2:9). Bu ifşa bizim için ne anlama geliyor? İlahi doğanın ortakları olabiliriz!

Petrus şu sonuca varıyor: “Yaşama ve Tanrı yoluna hizmet eden her şey, bizi yüceliği ve gücüyle çağıranın bilgisi aracılığıyla, O’nun ilahi gücüyle bize verildi. Onun aracılığıyla bize en değerli ve en büyük vaatler verildi, böylece siz de dünyanın yozlaştırıcı şehvetlerinden kurtulmuş olarak ilahi doğaya ortak olasınız."2. Peter 1,3-4).

Mesih - Tanrı'nın mükemmel vahiy

Tanrı hangi şekilde İsa Mesih'te somut olarak kendini ortaya koydu? İsa, düşündüğü ve uyguladığı her şeyde, Tanrı'nın karakterini ortaya koydu. İsa öldü ve ölümden dirildi, böylece insan kurtarılabilir ve Tanrı'ya uzlaştırılabilir ve ebedi hayat kazanabilirdi. Roman 5: 10-11 bize, “Oğlunun ölümü yoluyla Tanrı'ya mutabık kalırsak, düşman olduğumuzda, onun hayatı tarafından ne kadar tasarruf edileceğimizi, şimdi uzlaştırılacağımızı, ancak yalnız olmayacağımızı söyler. Bu, ancak Tanrı'yı, şimdi kefaretini aldığımız Henn İsa Mesih aracılığıyla yüceltiyoruz. ”

İsa, Tanrı'nın etnik gruplar arası ve ulusal yeni bir ruhsal topluluk - Kilise (Efesliler) kurma planını açıkladı. 2,14-22). İsa, Tanrı'yı, Mesih'te yeniden doğan herkesin Babası olarak ifşa etti. İsa, Tanrı'nın halkına vaat ettiği görkemli kaderi açıkladı. İçimizdeki Tanrı'nın Ruhu'nun mevcudiyeti, bize bu gelecekteki görkemin tadına varmamızı sağlar. Ruh, "mirasımızın rehini"dir (Efesliler 1,14).

İsa aynı zamanda, Baba ve Oğul'un tek bir Tanrı olarak varlığına tanıklık etti ve bir tanesinde sonsuz ilahın farklı temellerin ifade edildiğinin kanıtı oldu. Yeni Ahit yazarları tekrar ve tekrar Eski Ahit Tanrısını Mesih adına kullanır. Bunu yaparken bize sadece Mesih olduğu gibi değil, Tanrı'nın olduğu gibi tanıklık ettiler, çünkü İsa Baba'nın vahiy ve o ve Baba da bir. İsa'nın nasıl olduğunu incelediğimizde, Tanrı hakkında daha fazla şey öğreniriz.

5. Üçte bir ve üçte bir

Gördüğümüz gibi, Mukaddes Kitap tek Tanrı doktrinini tavizsiz bir şekilde temsil eder. İsa'nın enkarnasyonu ve çalışması, bize Tanrı'nın birliğinin "nasıl" olduğu konusunda daha derin bir anlayış verdi. Yeni Ahit, İsa Mesih'in Tanrı olduğuna ve Baba'nın Tanrı olduğuna tanıklık eder. Ancak, göreceğimiz gibi, aynı zamanda Kutsal Ruh'u Tanrı olarak - ilahi olarak, ebedi olarak temsil eder. Bunun anlamı şudur: Mukaddes Kitap, Baba, Oğul ve Kutsal Ruh olarak sonsuza kadar var olan bir Tanrı'yı ​​ifşa eder. Bu nedenle Hristiyan, "Baba, Oğul ve Kutsal Ruh adına" vaftiz edilmelidir (Matta 28,19).

Yüzyıllar boyunca, bu incille ilgili gerçekleri ilk bakışta daha somut hale getirebilecek birçok açıklayıcı model ortaya çıkmıştır. Ancak, Kutsal Kitap öğretilerine karşı "arka kapıdan" açıklamaları kabul etmekte temkin olmalıyız. Çünkü birçok açıklama, bize Tanrı'nın daha büyük ve canlı bir görüntüsünü sağladıkları sürece, sorunları basitleştirebilir. Ancak, her şeyden önce, bir açıklamanın kendinden bağımsız ve tutarlı olup olmadığına değil, İncil ile tutarlı olup olmamasına bağlıdır. İncil, tek ve tek olan bir Tanrı olduğunu gösterir, ancak aynı zamanda bize Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'u sunar, hepsi sonsuza dek var olur ve her şeyi sadece Tanrı'nın yapabildiği gibi yapar.

"Üçte bir", "üçte bir", bunlar insan mantığına direnen fikirler. Örneğin Baba'yı, Evlat'ı ve Kutsal Ruh'a “bölmeden” bir “bir parçanın” olduğunu bir Gotik hayal etmek oldukça kolay olurdu. Fakat bu İncil'in Tanrısı değildir. Bir diğer basit görüntü, birden fazla üyeden oluşan "Tanrı ailesi" dir. Ancak, Kutsal Kitap'ın Tanrısı, kendi düşüncemizle ve herhangi bir vahiy olmadan açabileceğimiz her şeyden çok farklıdır.

Allah, O'nun hakkında pek çok şeyi açığa vurur ve hepsini açıklayamasak bile, inanıyoruz. Örneğin, Tanrı'nın başlamadan nasıl olabileceğini tatmin edici bir şekilde açıklayamayız. Böyle bir fikir sınırlı ufkumuzun ötesine geçer. Onları açıklayamayız, ancak Tanrı'nın başlangıcı olmadığı doğru olduğunu biliyoruz. Benzer şekilde, İncil, Tanrı'nın sadece bir tek olduğunu, aynı zamanda Baba, Oğul ve Kutsal Ruh olduğunu da ortaya koymaktadır.

Kutsal Ruh Tanrı'dır

Havarilerin İşleri 5,3-4 Kutsal Ruh'a "Tanrı" der: "Fakat Petrus dedi ki: Hananya, Kutsal Ruh'a yalan söylediğin ve tarla için paranın bir kısmını ayırdığın için Şeytan neden kalbini doldurdu? Satılsa da yine istediğini yapamayacak mıydın? Bunu neden yüreğinde planladın? İnsanlara değil, Allah'a yalan söyledin." Petrus'a göre, Hananya'nın Kutsal Ruh'un önündeki yalanı, Tanrı'nın önünde bir yalandı. Yeni Ahit, Kutsal Ruh'a yalnızca Tanrı'nın sahip olabileceği özellikler atfeder. Örneğin, Kutsal Ruh her şeyi bilir. "Ama Tanrı onu bize ruhu aracılığıyla açıkladı; çünkü ruh, Tanrılığın derinlikleri de dahil olmak üzere her şeyi araştırır" (1. Korintliler 2,10).

Ayrıca, Kutsal Ruh her yerde mevcuttur, herhangi bir uzaysal sınıra bağlı değildir. "Yoksa bedeninizin sizde olan ve Tanrı'dan aldığınız Kutsal Ruh'un tapınağı olduğunu ve kendinize ait olmadığınızı bilmiyor musunuz?" (1. Korintliler 6,19). Kutsal Ruh tüm inanlılarda ikamet eder, bu nedenle tek bir yerle sınırlı değildir. Kutsal Ruh, Hıristiyanları yeniler. "Kişi sudan ve Ruh'tan doğmadıkça, Tanrı'nın krallığına giremez. Etten doğan ettir ve Ruh'tan doğan ruhtur... Rüzgar istediği yerde eser ve siz onun hışırtısını duyabilirsin, ama nereden geldiğini ve nereye gittiğini bilemezsin. Bu yüzden Ruh'tan doğan herkes için böyledir "(Yuhanna) 3,5-6, 8). Geleceği tahmin ediyor. "Ama Ruh, son günlerde bazılarının imandan ayrılacağını ve baştan çıkarıcı ruhlara ve şeytani doktrinlere yapışacağını açıkça söylüyor" (1. Timoteos 4,1). Vaftiz formülünde Kutsal Ruh, Baba ve Oğul ile aynı seviyeye yerleştirilir: Hristiyan, "Baba ve Oğul ve Kutsal Ruh adına" vaftiz edilmelidir (Matta 28,19). Ruh yoktan var edebilir (Mezmur 10)4,30). Sadece Tanrı'nın böyle yaratıcı armağanları vardır. İbraniler 9,14 ruha "ebedi" sıfatını verir. Sadece Tanrı sonsuzdur.

İsa, havarilerine, ayrıldıktan sonra, onlarla "sonsuza dek" kalması için bir "Yorgan" (Yardımcı), "dünyanın kabul edemeyeceği, çünkü görmediği ve bilmediği için hakikat Ruhu" göndereceğine söz verdi. çünkü o sizinle yaşıyor ve içinizde olacak" (Yuhanna 14:16-17). İsa özellikle bu "Yorganı Kutsal Ruh olarak tanımlar: "Fakat Babamın benim adımla göndereceği Yorgan, Kutsal Ruh, size her şeyi öğretecek ve size söylediğim her şeyi size hatırlatacaktır" (ayet 26) ). Yorgan dünyaya günahlarını gösterir ve bizi tüm hakikatlere yönlendirir; sadece Tanrı'nın yapabileceği tüm eylemler. Pavlus bunu doğruluyor: "Biz de bundan insan hikmetinin öğrettiği sözlerle değil, , Ruh tarafından öğretildi, manevi olanı manevi olarak yorumladı" (1. Korintliler 2,13, Elberfeld İncil).

Baba, Oğul ve Kutsal Ruh: bir tanrı

Baba'nın Tanrı ve Oğul'un Tanrı olması gibi, yalnızca bir Tanrı olduğunu ve Kutsal Ruh'un Tanrı olduğunu anladığımızda, Elçilerin İşleri 1 gibi pasajlar bulmak bizim için zor değildir.3,2 anlamak için: "Fakat onlar Rab'be hizmet edip oruç tutarlarken, Kutsal Ruh şöyle dedi: "Beni Barnaba'dan ve Saul'dan onları çağırdığım işe ayırın." Luka'ya göre Kutsal Ruh şöyle dedi: "Beni Barnaba'dan ve Saul'dan ayırın. Saul onu çağırdığım işe. "Kutsal Ruh'un işinde, Luka doğrudan Tanrı'nın işini görür.

Sözümüze, Tanrı'nın özünün incil vahiyini aldığımızda, bu harika. Kutsal Ruh konuştuğu, gönderdiği, ilham verdiği, rehberlik ettiği, yaptırdığı, güç verdiği veya hediye verdiği zaman, bunu yapan Tanrı'dır. Fakat Tanrı bir ve üç ayrı varlık olmadığı için, Kutsal Ruh kendi isteğiyle hareket eden bağımsız bir Tanrı değildir.

Tanrı'nın bir iradesi vardır, aynı şekilde Oğul ve Kutsal Ruh'un iradesi olan Baba'nın iradesi vardır. Bu birbiriyle mükemmel uyum içinde bağımsız olarak karar veren iki veya üç ayrı ilahi varlıkla ilgili değildir. Bu daha çok bir tanrı
ve bir irade. Oğul, Baba'nın İradesini İfade Ediyor Buna göre, Kutsal Ruh'un yeryüzündeki Babasının iradesini yerine getirmesi, doğası ve eseridir.

Pavlus'a göre, "Rab ... Ruhtur" ve "Ruh olan Rab" hakkında yazar (2. Korintliler 3,17-18). 6. ayette bile "Ruh hayat verir" der ve bu sadece Tanrı'nın yapabileceği bir şeydir. Baba'yı yalnızca Ruh, İsa'nın Tanrı'nın Oğlu olduğuna inanmamızı sağladığı için tanıyoruz. İsa ve Baba içimizde yaşar, ancak yalnızca Ruh içimizde yaşadığı için (Yuhanna 14,16-17; Romalılar 8,9-11). Tanrı bir olduğu için, Ruh içimizdeyken Baba ve Oğul da bizdedir.

In 1. Korintliler 12,4-11 Pavlus Ruh, Rab ve Tanrı'yı ​​eşit tutar. 6. ayette "herkeste etkin olan tek bir Tanrı vardır" yazıyor. Ancak birkaç ayet daha sonra şöyle diyor: "Bütün bunlar aynı ruh tarafından yapılır", yani "[ruhun] istediği gibi". Akıl bir şeyi nasıl isteyebilir? Tanrı olmakla. Ve tek Tanrı olduğu için, Baba'nın iradesi aynı zamanda Oğul'un ve Kutsal Ruh'un iradesidir.

Tanrı'ya ibadet etmek, Baba'ya, Oğul'a ve Kutsal Ruh'a ibadet etmektir, çünkü onlar tek ve tek Tanrı'dır. Kutsal Ruh'u ve ibadetini bağımsız bir varlık olarak açığa vurmamalıyız. Kutsal Ruh değil, Tanrı, Baba, Oğul ve Aziz
Birinde ruh varsa, ibadetimiz olmalıdır. İçimizdeki Tanrı (Kutsal Ruh) bizi Tanrı'ya ibadet etmeye sevk eder. Yorgan (Oğul gibi) "kendisinden" bahsetmez (Yuhanna 16,13), ama babasının ona söylediğini söyler. Bizi kendisine değil, Oğul aracılığıyla Baba'ya yönlendirir. Kutsal Ruh'a da böyle dua etmiyoruz - dua etmemize yardım eden ve hatta bizim için aracılık eden içimizdeki Ruh'tur (Romalılar). 8,26).

Tanrı'nın kendisi bizde olmasaydı, asla Tanrı'ya dönüştürülmezdik. Tanrı'nın kendisi bizde olmasaydı, ne Tanrı'yı ​​ne de Oğul'u (o) bilmeyecektik. Bu yüzden kurtuluşu bize değil, yalnızca Tanrı'ya borçluyuz. Taşıdığımız meyve, Ruh-Tanrı'nın meyvesinin meyvesidir, bizim değil. Yine de, istersek, Tanrı'nın işinde işbirliği yapma ayrıcalığına sahip oluruz.

Baba her şeyin yaratıcısı ve kaynağıdır. Oğul, Kurtarıcı, Kurtarıcı, Tanrı'nın her şeyi yarattığı yürütme organıdır. Kutsal Ruh, Yorgan ve Avukattır. Kutsal Ruh, içimizdeki Tanrı'dır, bizi Oğul'dan Baba'ya yönlendirir. Oğul sayesinde saflaştık ve kurtulduk, böylece onunla ve Baba ile arkadaşlık kurabildik. Kutsal Ruh kalplerimizde ve zihinlerimizde çalışır ve bizi, yol ve kapı olan İsa Mesih'e iman etmemize yönlendirir. Ruh bize armağanlar verir, Tanrı'nın armağanlarını verir; bunların arasında inanç, umut ve sevgi en az değildir.

Tüm bunlar, bize Tanrı, Baba, Oğul ve Kutsal Ruh olarak ifşa ettiğimiz tek eserdir. Eski Ahit'in Tanrısı'ndan başka bir tanrı değildir, ancak Yeni Ahit'te onun hakkında daha çok şey açığa çıkarılır: Oğlunu, günahlarımız için ölecek ve şeref için yükseltilecek bir adam olarak gönderdi ve bize Ruhunu - Yorgan'ı gönderdi. - İçimizde yaşayan, bizi tüm gerçeklere yönlendiren, bize hediyeler veren ve Mesih'in imajına uyan kim.

Dua ettiğimizde amacımız, Tanrı'nın dualarımıza cevap vermesidir; ama Tanrı bizi bu hedefe yönlendirmeli ve hatta O, bu hedefe yönlendirildiğimiz yoldur. Başka bir deyişle, Tanrı'ya (Baba) dua ederiz; Bizi dua etmeye sevk eden, içimizdeki Tanrı'dır (Kutsal Ruh); ve Tanrı aynı zamanda (Oğul) bizi bu hedefe götüren yoldur.

Baba kurtuluş planını başlatır. Oğul, insanlık için uzlaşma ve kurtuluş planını somutlaştırır ve kendisi yapar. Kutsal Ruh, nimetlerini (armağanlarını, armağanlarını), daha sonra da sadık inananların kurtuluşunu beraberinde getirir. Tüm bunlar, bir Tanrı'nın, İncil'in Tanrısı'nın eseridir.

Pavlus Korintliler'e yazdığı ikinci mektubu şu kutsamayla kapatır: "Rabbimiz İsa Mesih'in lütfu, Tanrı'nın sevgisi ve Kutsal Ruh'un birliği hepinizle olsun!" (2. Korintliler 13,13). Pavlus, Tanrı'nın İsa Mesih aracılığıyla verdiği lütuf aracılığıyla bize bahşedilen Tanrı'nın sevgisine ve Kutsal Ruh aracılığıyla Tanrı ve birbirleriyle verdiği birlik ve birlikteliğe odaklanır.

Tanrı kaç "insan" dır?

Birçok insan, Kutsal Kitap'ın Tanrı'nın birliği hakkında söyledikleriyle ilgili belirsiz bir fikre sahiptir. Çoğu, bunun hakkında daha derin düşünmez. Bazıları üç bağımsız varlık hayal eder; bazı üç başlı bir varlık; dileyebilecek başkaları ise Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'a dönüşecektir. Bu sadece popüler görüntülerin küçük bir seçimi olarak.

Birçoğu Tanrı hakkındaki İncil öğretisini "teslis", "teslis" veya "teslis" terimleriyle özetlemeye çalışır. Ancak, onlara İncil'in bu konuda ne söylediği hakkında daha fazla soru sorarsanız, genellikle hiçbir açıklama yapmak zorunda kalmazlar. Başka bir deyişle, : Pek çok insanın Teslis imajının İncil'deki temelleri zayıftır ve net olmamasının önemli bir nedeni "kişi" teriminin kullanılmasıdır.

Üçlü Birlik'in çoğu Almanca tanımında kullanılan "kişi" kelimesi üç varlığı akla getirir. Örnekler: "Tek Tanrı üç kişidedir ... tek bir ilahi doğadır ... Bu üç kişi (gerçek) birbirinden farklıdır" (Rahner / Vorgrimler, IQ eines Theologisches Wörterbuch, Freiburg 1961, s. 79) . Tanrı ile ilgili olarak, "kişi" kelimesinin ortak anlamı, çarpık bir tablo ifade eder: yani, Tanrı'nın sınırlı olduğu ve O'nun teslisinin, üç bağımsız varlıktan oluşması gerçeğinden kaynaklandığı izlenimi. Konu bu değil.

Almanca "kişi" terimi Latin kişiden gelmektedir. Latince ilahiyat dilinde persona baba, oğul ve Kutsal Ruh adına bir isim olarak kullanılmış, ancak bugünlerde Almanca olarak "kişi" kelimesi olduğu gibi farklı bir anlamda kullanılmıştır. Personanın temel anlamı "maske" idi. Figüratif anlamda, oyundaki bir rolü anlattı, o zaman, bir rolde birkaç rol oynadı ve her rol için özel bir maske taktı. Fakat bu terim bile, üç varlığın yanlış algılanmasına yol açmasa da, Tanrı ile ilgili olarak hala zayıf ve yanıltıcıdır. Yanıltıcı çünkü Baba, Oğul ve Kutsal Ruh, Tanrı'nın üstlendiği rollerden daha fazlasıdır ve bir oyuncu aynı anda sadece tek bir rol oynayabilirken, Tanrı her zaman aynı zamanda Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'tur. Bir Latin ilahiyatçısı, persona kelimesini kullandığında doğru olanı ifade ediyor olabilir. Bir meslekten olmayan kişinin onu doğru bir şekilde anlayacağı, olası değildir. Bugün bile, “kişi” kelimesi, Tanrı ile ilgili olarak, ortalama bir kişiyi, “kişi” nin “kişi” nin altında “kişiden” farklı bir şeyden daha farklı bir şey hayal etmesi gerektiğini açıklama eşlik etmiyorsa kolayca yanlış yolda yönlendirir. insani duyular.

Üç kişide bir Tanrı dilimizde konuşan herkes, üç bağımsız Tanrı'yı ​​hayal etmekten başka gerçekten yapabilir. Başka bir deyişle, "kişi" ile "varlık" terimlerini birbirinden ayırmayacaktır. Ancak Tanrı'nın İncil'de ortaya çıkması böyle değildir. Sadece bir tanrı var, üç değil. İncil, iç içe geçmiş olan Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'un İncil'in tek tanrısının tek ve ebedi bir varlık olarak anlaşılması gerektiğini ortaya koymaktadır.

Bir tanrı: Üç hipostaz

Tanrı'nın "bir" ve aynı zamanda "üç" olduğu İncil gerçeğini ifade etmek istiyorsak, üç tanrı veya üç bağımsız tanrı varlığı olduğu izlenimini vermeyen terimler aramamız gerekir. Mukaddes Kitap, Tanrı'nın birliğinden taviz verilmemesini ister. Sorun şudur: Yaratılmış şeylere atıfta bulunan tüm kelimelerde, yanıltıcı olabilecek anlam parçaları, küfürlü dilden yankılanır. "Kişi" de dahil olmak üzere çoğu kelime, Tanrı'nın doğasını yaratılan düzenle ilişkilendirme eğilimindedir. Öte yandan, tüm kelimelerimizin yaratılan düzen ile bir çeşit ilişkisi vardır. Bu nedenle, Tanrı'dan insan terimleriyle bahsettiğimizde ne demek istediğimizi ve ne demek istemediğimizi tam olarak açıklığa kavuşturmak önemlidir. Yararlı bir kelime - Yunanca konuşan Hıristiyanların Tanrı'nın birliğini ve üçlemesini kavradıkları bir kelime resmi, İbraniler 1'de bulunur:3. Bu pasaj birkaç yönden öğreticidir. Şunları okur: "O [Oğul], [Tanrı'nın] görkeminin yansıması ve varlığının benzerliğidir ve güçlü sözüyle her şeyi taşır ..." "İzzetinin yansıması [ya da yayılması]" ifadesinden biz birkaç kavrayışa varabilir: Oğul, babadan ayrı bir varlık değildir. Oğul, Baba'dan daha az ilahi değildir. Ve Oğul, tıpkı Baba'nın olduğu gibi ebedidir. Başka bir deyişle, oğul babayla yansıma ya da radyasyon görkemle ilişki kurar: ışıma kaynağı olmadan ışıma olmaz, ışıma olmadan ışıma kaynağı olmaz. Yine de Tanrı'nın görkemi ile bu görkemin ortaya çıkışı arasında ayrım yapmalıyız. Farklılar ama ayrı değiller. "Onun varlığının imgesi [ya da damgası, damgası, imgesi]" ifadesi de aynı derecede öğreticidir. Baba, oğulda tam ve eksiksiz olarak ifade edilir.
Şimdi, orijinal metinde burada "özün" arkasında duran kayma sözüne dönelim. Hipostaz. Hipo = "under" ve stasis = "stand" dan oluşur ve "bir şeyin altında durmak" ın temel anlamını taşır. Bunun anlamı, söylediğimiz gibi, bir şeyin arkasında “ne” olduğu, onu olduğu gibi yapmaktır. Hipostaz "başka olmadan olamayacak bir şey" olarak tanımlanabilir. Onları "temel sebep", "varlık nedeni" olarak tanımlayabilirsiniz.

Tanrı kişiseldir

"Hipostaz" (çoğul: "hipostazlar"), Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'u belirtmek için iyi bir kelimedir. Bu bir İncil terimidir ve Tanrı doğası ile yaratılmış düzen arasında daha keskin bir kavramsal ayrım sağlar. Ancak (vazgeçilmez) şartın, kelimenin insan-kişisel anlamda anlaşılmaması olması şartıyla, "kişi" de uygundur.

"Kişi"nin uygun olmasının bir nedeni, doğru bir şekilde anlaşılması, Tanrı'nın bizimle kişisel bir şekilde ilişki kurmasıdır. Bu nedenle kişiliksiz olduğunu söylemek yanlış olur. Bir kayaya ya da bitkiye ya da "kozmosun ötesinde" kişisel olmayan bir güce değil, "yaşayan bir kişiye" tapıyoruz. Tanrı kişiseldir, ancak bizim kişi olduğumuz anlamında bir kişi değildir. "Çünkü ben insan değil Tanrı'yım ve aranızdaki Kutsal Olan benim" (Hoşea 11:9). Tanrı Yaratıcıdır ve yaratılanların bir parçası değildir. İnsanların başlangıcı vardır, bedenleri vardır, büyürler, bireysel olarak değişirler, yaşlanırlar. ve sonunda ölür. Tanrı tüm bunlardan yücedir ve yine de insanlarla olan ilişkilerinde kişiseldir.

Tanrı, o dilin sınırsızca yeniden üretebileceği her şeyin ötesine geçer; yine de kişisel ve bizi çok seviyor. Açık olması gereken çok şey var ama insan bilgisinin sınırlarını aşan her şeyi değil, gizliyor. Sonlu varlıklar olarak sonsuzluğu kavrayamayız. Wu, vahiy ile Tanrı'yı ​​tanıyabilir, ancak sınırsız ve sonsuz olduğu için onu ayrıntılı olarak kavrayamayız. Tanrı'nın bize kendisi hakkında açıkladığı şey gerçektir. Bu doğru. Bu önemlidir.

Tanrı bizi şöyle çağırır: "Fakat Rabbimiz ve Kurtarıcımız İsa Mesih'in lütfunda ve bilgisinde büyüyün" (2. Peter 3,18). İsa şöyle dedi: "Bu sonsuz yaşamdır ki, tek gerçek Tanrı olan seni ve gönderdiğin İsa Mesih'i bilsinler" (Yuhanna 17: 3). Tanrı'yı ​​ne kadar çok tanırsak, bizim ne kadar küçük ve O'nun ne kadar büyük olduğu bizim için o kadar netleşir.

6. İnsanlığın Tanrı ile ilişkisi

Bu broşüre bir giriş olarak, insanların Tanrı'ya sorabilecekleri temel soruları formüle etmeye çalıştık - haysiyet. Böyle bir soru sormakta özgür olsaydık ne sorardık? El yordamıyla sorduğumuz "Sen kimsin?" kozmosun yaratıcısı ve yöneticisine şu yanıtı verir: "Olacağım kişi olacağım" (2. Mose 3,14) veya "Ben kimim" (kalabalık çevirmeni). Tanrı kendisini bize yaratılışta açıklar (Mezmur 19,2). Bizi yarattığı andan itibaren, insanoğluyla birlikte ve bizler için hareket etmiştir. Bazen gök gürültüsü ve şimşek gibi, fırtına gibi, deprem ve yangın gibi, bazen "sessiz, yumuşak bir vızıltı" gibi (2. Musa 20,18; 1. krallar 19,11-12). Hatta gülüyor (Mezmur 2: 4). Kutsal Kitap kaydında, Tanrı kendisi hakkında konuşur ve doğrudan karşı karşıya geldiği insanlar üzerindeki izlenimini anlatır. Tanrı, kendisini İsa Mesih ve Kutsal Ruh aracılığıyla ifşa eder.

Şimdi sadece Tanrı'nın kim olduğunu bilmek istemiyoruz. Bizi ne için yarattığını da bilmek isteriz. Bizim için planının ne olduğunu bilmek istiyoruz. Geleceğin bizi neler beklediğini bilmek istiyoruz. Tanrı ile ilişkimiz nedir? Hangi "olmalıyız"? Ve gelecekte hangisine sahip olacağız? Tanrı bizi kendi suretinde yarattı (1. Mose 1,26-27). Ve geleceğimiz için, İncil - bazen çok net bir şekilde - şimdi sınırlı varlıkların hayal edebileceğimizden çok daha yüksek şeyleri ortaya koyuyor.

Şimdi neredeyiz

İbraniler 2,6-11 bize şu anda meleklerden biraz "aşağı" olduğumuzu söylüyor. Ama Tanrı "bizi övgü ve onurla taçlandırdı" ve tüm yaratılışı bize boyun eğdirdi. Gelecek için "kendisine tabi olmayan hiçbir şeyi dışlamadı. Ama henüz her şeyin ona tabi olduğunu görmüyoruz." Allah bizim için sonsuz, şanlı bir gelecek hazırlamıştır. Ama bir şey hala yolda duruyor. Suçluluk halindeyiz, günahlarımız bizi Tanrı'dan ayırdı (Yeşaya 59: 1-2). Günah, Tanrı ile aramızda aşılmaz bir engel, kendi başımıza aşamayacağımız bir engel yarattı.

Bununla birlikte, temel olarak, kırılma zaten iyileşmiştir. İsa bizim için ölümü tattı (İbraniler 2,9). Günahlarımızın maruz kaldığı ölüm cezasını “birçok oğlu zafere götürmek” için ödedi (ayet 10). Vahiy 21:7'ye göre, Tanrı onunla bir baba-çocuk ilişkisinde olmamızı istiyor. Bizi sevdiği ve bizim için her şeyi yaptığı için - ve kurtuluşumuzun yazarı olarak hala yapıyor - İsa bize resim demekten utanmıyor (İbraniler 2,10-11).

Şimdi bize ne gerekli

Havarilerin İşleri 2,38 bizi günahlarımızdan tövbe etmeye ve vaftiz olmaya, mecazi olarak gömülmeye çağırıyor. Tanrı, İsa Mesih'in Kurtarıcıları, Rableri ve Kralları olduğuna inananlara Kutsal Ruh'u verir (Galatyalılar). 3,2-5). Tövbe ettiğimizde - eskiden yürüdüğümüz bencil, dünyevi günahkar yollardan uzaklaşarak - onunla imanda yeni bir ilişkiye gireriz. Yeniden doğduk (Johannes 3,3), bize Kutsal Ruh aracılığıyla, Tanrı'nın lütfu ve merhameti ve Mesih'in kurtarıcı işi aracılığıyla Ruh tarafından dönüştürülen Mesih'te yeni bir yaşam verildi. Ve daha sonra? Sonra "Rabbimiz ve Kurtarıcımız İsa Mesih'in lütfu ve bilgisinde" büyürüz (2. Petrus 3:18) yaşamın sonuna kadar. İlk dirilişte yer almak kaderimizdir ve bundan sonra "her zaman Rab'bin yanında olacağız" (1. Selanikliler 4,13-17).

Ölçülemez mirasımız

Tanrı "bizi yeniden doğdu ... İsa Mesih'in ölümden dirilişi aracılığıyla yaşayan bir umuda, bozulmaz, kusursuz ve bozulmaz bir mirasa", "Tanrı'nın gücüyle ... son günlerde ortaya çıkacak olan bir miras" "(1. Peter 1,3-5). Dirilişte ölümsüz oluruz (1. Korintliler 15:54) ve bir "ruhsal beden" elde edin (ayet 44). 49. ayet: "Ve biz dünyevi olanın [insan-Âdem] suretini taşıdık" der, "göksel olanın suretini de taşıyacağız." "Dirilişin çocukları" olarak artık ölüme tabi değiliz (Luka 20,36).

Mukaddes Kitabın Tanrı ve onunla gelecekteki ilişkimiz hakkında söylediklerinden daha görkemli bir şey olabilir mi? "Onun [İsa] ​​gibi olacağız; çünkü onu olduğu gibi göreceğiz" (1. Johannes 3,2). Vahiy 21:3 yeni göklerin ve yeni yerin çağı için vaatler: "İşte, Tanrı'nın çadırı insanlarla birlikte! Ve onlarla birlikte oturacak ve onlar onun halkı olacaklar ve kendisi, Tanrı onlarla birlikte, onların tanrısı olacak ... "

Tanrı ile tek olacağız - kutsallıkta, sevgi, mükemmellik, adalet ve ruhla. Ölümsüz çocukları olarak, tam anlamıyla Tanrı'nın ailesi olacağız. Onunla sonsuz sevinç içinde mükemmel bir cemaat paylaşacağız. Ne harika ve ilham verici
Tanrı, kendisine inanan herkes için umut ve sonsuz kurtuluş mesajını hazırladı!

WKG Broşürü