Ölmek için doğmuş

306 ölmek için doğmuşHıristiyan inancı, zamanı gelince Tanrı'nın Oğlu'nun önceden belirlenmiş bir yerde ete dönüştüğü ve biz insanlar arasında yaşadığı mesajını duyurur. İsa o kadar olağanüstü bir kişiliğe sahipti ki, bazıları onun insan olduğunu bile sorguladı. Ancak Mukaddes Kitap, bir kadından doğmuş olan bedendeki Tanrı'nın aslında bir insan olduğunu, yani bizim günahkârlığımız bir yana, her bakımdan bizim gibiydi (Yuhanna) defalarca vurgular. 1,14; Galatyalılar 4,4; Filipinliler 2,7; İbraniler 2,17). O aslında insandı. Geleneksel takvime göre 2 Aralık'ta Meryem'in hamileliği ile başlamış olsa bile, İsa Mesih'in enkarnasyonu genellikle Noel'de kutlanır.5. Mart, Müjde bayramı (eskiden Tanrı'nın Enkarnasyonu veya Enkarnasyonu şöleni olarak da adlandırılırdı).

Çarmıha gerilmiş Mesih

İsa'nın anlayışı ve doğuşu inancımız için ne kadar önemli olsa da, dünyaya taşıdığımız inanç mesajında ​​ilk sırada yer almıyorlar. Pavlus Korint'te vaaz ettiğinde çok daha kışkırtıcı bir mesaj verdi: çarmıha gerilmiş Mesih'in mesajı (1. Korintliler 1,23).

Greko-Romen dünyası pek çok tanrının doğduğunu biliyordu, fakat hiç kimse çarmıha gerilmiş bir tanesini duymadı. Garipti - insanlara yalnızca idam suçlularına inanmaları durumunda kurtuluş sağlamaya benzer bir şeydi. Ancak bir suçlu tarafından kurtarılmasının nasıl mümkün olması gerekir?

Ama mesele tam olarak buydu - Tanrı'nın Oğlu, bir suçlu gibi çarmıhta utanç verici bir ölüm yaşadı ve ancak o zaman diriliş yoluyla ihtişamını yeniden kazandı. Petrus, Sanhedrin'e şöyle açıkladı: "Atalarımızın Tanrısı İsa'yı büyüttü ... Tanrı, İsrail'e tövbe ve günahların bağışlanmasını sağlamak için Prens ve Kurtarıcı olması için onu sağ eliyle yüceltti" (Resullerin İşleri). 5,30-31). İsa ölümden dirildi ve günahlarımızın kefareti olsun diye yüceltildi.

Ancak Peter, hikayenin utanç verici kısmına değinmekten geri durmadı: "... tahtaya asıp kimi öldürdün." "Ahşap" terimi, kuşkusuz Yahudi dini liderlerini Tesniye 5'deki kelimelere getirdi.1,23 şunu hatırlatır: "... asılmış bir adam Tanrı tarafından lanetlenmiştir."

Tanrım! Peter neden bunu gündeme getirmek zorundaydı? Sosyo-politik uçurumu aşmaya çalışmadı, aksine bilinçli olarak bu yönü dahil etti. Mesajı sadece İsa'nın değil, aynı zamanda bu onursuz şekilde öldüğü idi. Bu sadece mesajın bir parçası değil, aynı zamanda ana mesajıydı. Pavlus Korint'te vaaz verdiğinde, vaazının temel kaygısını yalnızca Mesih'in ölümünü değil, aynı zamanda çarmıhtaki ölümünü de anlamak istedi (1. Korintliler 1,23).

Galatya'da açıkça özellikle canlı bir ifade kullanmıştır: "... İsa Mesih'in çarmıha gerilmiş olarak gözlerinin önünde resmedildiği kişi" (Galatyalılar). 3,1). Pavlus, Kutsal Yazıların Tanrı'nın lanetinin kesin bir işareti olarak gördüğü korkunç bir ölümü neden vurgulama ihtiyacı duydu?

Bu gerekli miydi?

İsa neden ilk etapta böyle korkunç bir ölüm yaşadı? Muhtemelen Paul bu soruyla uzun uzun uğraşmıştı. Dirilmiş Mesih'i görmüştü ve Tanrı'nın Mesih'i bu kişide gönderdiğini biliyordu. Fakat Tanrı, Kutsal Yazıların bir lanet olarak kabul ettiği bu meshedilmiş kişinin ölümüne neden izin versin? (Yani Müslümanlar bile İsa'nın çarmıha gerildiğine inanmıyorlar. Onların gözünde o bir peygamberdi ve Allah bu sıfatla onun başına böyle bir şeyin gelmesine izin vermezdi. İsa'nın yerine başka birinin çarmıha gerildiğini iddia ediyorlar. NS.)

Ve gerçekten de İsa, Getsemani bahçesinde kendisi için başka bir yol olması için dua etti, ama yoktu. Hirodes ve Pilatus, yalnızca Tanrı'nın "olmasını buyurduğu" şeyi, yani bu lanetli şekilde yok olması gerektiğini yaptılar (Resullerin İşleri). 4,28; Zürih İncil).

Niye ya? Çünkü İsa bizim için -günahlarımız için- öldü ve günahkârlığımızdan dolayı üzerimizde bir lanet var. Küçük hatalarımız bile, Tanrı'nın önünde kınanmaları açısından bir çarmıha germe anlamına gelir. Günah işlediği için tüm insanlık bir lanete tabidir. Ama iyi haber olan Müjde şu vaatte bulunur: "Mesih bizim için bir lanet olduğundan beri, bizi yasanın lanetinden kurtardı" (Galatyalılar). 3,13). İsa her birimiz için çarmıha gerildi. Dayanmayı gerçekten hak ettiğimiz acıyı ve utancı o aldı.

Diğer analojiler

Ancak, Mukaddes Kitabın bize gösterdiği tek benzetme bu değildir ve Pavlus bu özel bakış açısını sadece mektuplarından birinde ele alır. Sık sık İsa'nın "bizim için öldüğünü" söylüyor. İlk bakışta, burada seçilen cümle basit bir değişim gibi görünüyor: ölümü hak ettik, İsa gönüllü olarak bizim için ölmeyi teklif etti ve bu yüzden bundan kurtulduk.

Ancak, o kadar basit değil. Birincisi, biz insanlar hala ölüyoruz. Ve farklı bir bakış açısından, Mesih'le birlikte ölürüz (Romalılar 6,3-5). Bu benzetmeye göre, İsa'nın ölümü hem bizim için vekaleten (bizim yerimize öldü) hem de katılımcıydı (yani, onunla birlikte ölerek onun ölümüne ortak oluyoruz); Bu da neyin önemli olduğunu açıkça ortaya koyuyor: İsa'nın çarmıha gerilmesiyle kurtulduk, bu yüzden ancak Mesih'in çarmıhı aracılığıyla kurtulabiliriz.

İsa'nın kendisi tarafından seçilen başka bir benzetme, karşılaştırma olarak fidyeyi kullanır: "... İnsanoğlu hizmet edilmeye değil, hizmet etmeye ve birçokları için hayatını fidye olarak vermeye geldi" (Markos 10,45). Sanki bir düşman tarafından tutsak edilmiş gibiydik ve İsa'nın ölümü özgürlüğümüzü sağladı.

Paul, fidye aldığımızı söyleyerek benzer bir karşılaştırma yapar. Bu terim köle pazarının bazı okuyucularına, belki de İsraillilerin Mısır'dan çıkışını hatırlatabilir. Köleler kölelikten fidye edilebilirlerdi ve böylece Tanrı İsrail halkını özgürce Mısır'dan da satın aldı. Oğlunu göndererek, Cennetteki Babamız bizi candan aldı. Günahlarımız için ceza aldı.

Koloseliler'de 2,15 Karşılaştırma için başka bir resim kullanılır: «... güçleri ve yetkileri tamamen silahsızlandırdı ve onları halka arz etti. İçinde [çarmıhta] zafer kazandı »(Elberfeld İncil). Burada çizilen resim bir zafer geçit törenini temsil ediyor: muzaffer askeri lider, silahsız, aşağılanmış mahkumları zincirlerle şehre getiriyor. Koloselilere mektuptaki bu pasaj, İsa Mesih'in çarmıha gerilmesiyle tüm düşmanlarının gücünü kırdığını ve bizim için muzaffer olduğunu açıkça ortaya koymaktadır.

Kutsal Kitap bize resimlerdeki kurtuluş mesajını iletir, kesin olarak sağlam, değişmez inançlar biçiminde değil. Mesela, İsa'nın fedakar ölümü, Kutsal Yazıların çok önemli bir noktayı netleştirmek için kullandığı birçok imge yerine sadece bizimdir. Günah birçok yönden tanımlandığı gibi, İsa'nın günahlarımızı kurtarmak için yaptığı çalışma farklı bir şekilde sunulabilir. Günahı yasaları çiğnemek olarak görürsek, çarmıha gerilen yerde bizim yerimizde yapılan bir cezalandırma eylemini tanıyabiliriz. Onları Tanrı'nın kutsallığının ihlali olarak görürsek, İsa'da kefaret fedakarlığını görüyoruz. Bizi kirlettiğinde, İsa'nın kanı bizi temizler. Kendimizi boyun eğdirirsek, İsa bizim kurtarıcımız, muzaffer kurtarıcımız. Nereye düşmanlık verirse, İsa uzlaşmayı beraberinde getirir. İçinde cehalet veya aptallık işareti görürsek, bize aydınlanma ve bilgelik veren İsa'dır. Tüm bu resimler bizim için bir yardımdır.

Tanrı'nın öfkesi yatıştırır mı?

Tanrısızlık Tanrı'nın gazabına neden olur ve Tanrı'nın dünyayı yargılayacağı bir "gazap günü" olacaktır (Romalılar). 1,18; 2,5). "Hakikati dinlemeyenler" cezalandırılacaktır (ayet 8). Tanrı insanları sever ve onların değişmesini tercih eder, ancak kendisine inatla karşı çıktıklarında onları cezalandırır. Kim kendini Allah'ın sevgisi ve lütfu gerçeğinden kapatırsa cezasını çekecektir.

Sakinleşmeden önce yatıştırılması gereken öfkeli bir kişinin aksine, bizi sever ve günahlarımızın bağışlanabileceğinden emin olur. Böylece onlar basitçe yok edilmediler, gerçek sonuçlarla İsa'ya verildiler. "Günahı bilmeyeni bizim için günah kıldı" (2. Korintliler 5,21; Zürih İncil). İsa bizim için lanet oldu, bizim için günah oldu. Günahlarımız O'na geçtiği gibi, onun doğruluğu da bize "onda Tanrı'nın doğruluğu olalım" (aynı ayet) iletildi. Adalet bize Allah tarafından verilmiştir.

Tanrı'nın doğruluğunun açığa çıkması

Müjde, Tanrı'nın doğruluğunu - bizi mahkum etmek yerine bizi bağışlamak için doğruluğa hükmettiğini - açıklar (Romalılar). 1,17). Günahlarımızı görmezden gelmez, ancak İsa Mesih'in çarmıha gerilmesiyle onlarla ilgilenir. Haç, hem Tanrı'nın doğruluğunun bir işaretidir (Romalılar 3,25-26) ve onun aşkı (5,8). O, günahın ölümle cezalandırılmasını yeterince yansıttığı için doğruluğu temsil eder, ama aynı zamanda, bağışlayanın acıyı isteyerek kabul ettiği için aynı zamanda sevgiyi de temsil eder.

İsa günahlarımızın bedelini ödedi - kişisel bedeli acı ve utanç şeklinde. Haç (Koloseliler) aracılığıyla uzlaşma (kişisel arkadaşlığın restorasyonu) elde etti. 1,20). Biz düşmanken bile bizim için öldü (Romalılar 5,8).
Adalet yasalara uymaktan daha fazlasıdır. Good Samaritan, yaralılara yardım etmesini gerektiren hiçbir yasaya uymadı, ancak yardım ederek haklıydı.

Boğulan bir insanı kurtarmak elimizdeyse, yapmaktan çekinmemeliyiz. Böylece günahkar bir dünyayı kurtarmak Tanrı'nın gücündeydi ve o bunu İsa Mesih'i göndererek yaptı. "... günahlarımızın kefaretidir, sadece bizim değil, tüm dünyanın günahları için de" (1. Johannes 2,2). Hepimiz için öldü ve bunu "hala günahkarken" bile yaptı.

İnançla

Tanrı'nın bize olan lütfu, O'nun doğruluğunun bir işaretidir. Günahkâr olmamıza rağmen bize doğruluk vererek doğru davranır. Niye ya? Çünkü Mesih'i doğruluğumuz yaptı (1. Korintliler 1,30). Mesih ile birleştiğimiz için günahlarımız ona geçer ve onun doğruluğunu elde ederiz. Dolayısıyla doğruluğumuz kendimizden değil, Tanrı'dan gelir ve bize inancımız aracılığıyla verilir (Filipililer). 3,9).

“Ama ben, iman eden herkese İsa Mesih'e iman yoluyla gelen Tanrı'nın önünde doğruluktan söz ediyorum. Çünkü burada bir fark yoktur: hepsi günahkârdır ve Tanrı'nın yanında olması gereken yücelikten yoksundurlar ve Mesih İsa aracılığıyla gerçekleşen kurtuluş sayesinde O'nun lütfundan hak edilmeden aklanmışlardır. Tanrı, sabrının zamanında daha önce işlenen günahları bağışlayarak doğruluğunu kanıtlamak için, şimdi bu zamanda doğruluğunu göstermek için, kendisinin adil ve adil olduğunu göstermek için kanında kefaret olarak iman için kurmuştur. İsa'ya iman eden kişi »(Romalılar 3,22-26).

İsa'nın kefareti herkes içindi, ancak onunla birlikte gelen kutsamaları yalnızca ona inananlar alacak. Sadece gerçeği kabul edenler lütfu deneyimleyebilir. Bununla onun ölümünü kendimiz olarak kabul ediyoruz (katıldığımız bizim yerimize onun uğradığı ölüm gibi); ve onun cezası gibi, biz de onun zaferini ve dirilişini kendimiz olarak kabul ediyoruz. Yani Tanrı kendine sadıktır - merhametli ve adildir. Günah, günahkarların kendileri kadar az göz ardı edilir.Tanrı'nın merhameti yargıya galip gelir (Yakup) 2,13).

Haç aracılığıyla Mesih tüm dünyayı uzlaştırdı (2. Korintliler 5,19). Evet, çarmıh aracılığıyla tüm evren Tanrı'yla barışır (Koloseliler 1,20). İsa'nın yaptıklarından dolayı tüm yaratılış kurtuluşa sahiptir! Bu gerçekten kurtuluş terimiyle ilişkilendirdiğimiz her şeyin ötesine geçiyor, değil mi?

Ölmek için doğmuş

Sonuç olarak, İsa Mesih'in ölümü aracılığıyla kurtulduk. Evet, tam da bu nedenle et oldu. Bizi yüceliğe götürmek için Tanrı, İsa'nın acı çekmesini ve ölmesini memnun etti (İbraniler 2,10). Bizi kurtarmak istediği için bizim gibi oldu; çünkü ancak bizim için ölerek kurtarabilirdi.

“Çocuklar artık etten kemikten oldukları için, o da onu eşit ölçüde kabul etti, böylece ölümü aracılığıyla ölüm üzerinde gücü olandan, yani şeytandan güç alacak ve onları bir bütün olarak ölüm korkusuyla kurtaracaktı. Hayat hizmetkar olmak zorundaydı »(2,14-15). Tanrı'nın lütfuyla, İsa her birimiz için ölüme gitti (2,9). "... Mesih bir kez günahlar için acı çekti, doğru kişi haksızlar için, sizi Tanrı'ya götürebilir ..." (1. Peter 3,18).

Kutsal Kitap, İsa'nın çarmıhta bizim için yaptıklarını yansıtmamız için bize birçok fırsat sunuyor. Kesinlikle her şeyin nasıl “birbiriyle ilişkisini” ayrıntılı olarak anlamıyoruz, ama öyle olduğunu kabul ediyoruz. Öldüğü için sonsuz hayatı Tanrı ile sevinçle paylaşabiliriz.

Son olarak, modelin haç - bir başka yönünü ele almak istiyorum:
“İçimizde Tanrı'nın sevgisi ortaya çıktı, Tanrı biricik Oğlunu onun aracılığıyla yaşamamız için dünyaya gönderdi. Sevginin içeriği budur: Tanrı'yı ​​sevmemiz değil, O'nun bizi sevmesi ve günahlarımızın kefareti olması için Oğlu'nu göndermesidir. Sevgilim, Tanrı bizi öyle sevdiyse biz de birbirimizi sevmeliyiz »(1. Johannes 4,9-11).

Joseph Tkach tarafından


pdfÖlmek için doğmuş