ses
Ölmek için doğmuş
Hıristiyan inancı, zamanı gelince Tanrı'nın Oğlu'nun önceden belirlenmiş bir yerde ete dönüştüğü ve biz insanlar arasında yaşadığı mesajını duyurur. İsa o kadar olağanüstü bir kişiliğe sahipti ki, bazıları onun insan olduğunu bile sorguladı. Ancak Mukaddes Kitap, bir kadından doğmuş olan bedendeki Tanrı'nın aslında bir insan olduğunu, yani bizim günahkârlığımız bir yana, her bakımdan bizim gibiydi (Yuhanna) defalarca vurgular. 1,14; Galatyalılar 4,4; Filipinliler 2,7; İbraniler 2,17). O aslında insandı. Geleneksel takvime göre 2 Aralık'ta Meryem'in hamileliği ile başlamış olsa bile, İsa Mesih'in enkarnasyonu genellikle Noel'de kutlanır.5. Mart, Müjde bayramı (eskiden Tanrı'nın Enkarnasyonu veya Enkarnasyonu şöleni olarak da adlandırılırdı).
Çarmıha gerilmiş Mesih
İsa'nın anlayışı ve doğuşu inancımız için ne kadar önemli olsa da, dünyaya taşıdığımız inanç mesajında ilk sırada yer almıyorlar. Pavlus Korint'te vaaz ettiğinde çok daha kışkırtıcı bir mesaj verdi: çarmıha gerilmiş Mesih'in mesajı (1. Korintliler 1,23).
Greko-Romen dünyası pek çok tanrının doğduğunu biliyordu, fakat hiç kimse çarmıha gerilmiş bir tanesini duymadı. Garipti - insanlara yalnızca idam suçlularına inanmaları durumunda kurtuluş sağlamaya benzer bir şeydi. Ancak bir suçlu tarafından kurtarılmasının nasıl mümkün olması gerekir?
Ama can alıcı nokta buydu - Tanrı'nın Oğlu çarmıhta rezil bir canice ölüme maruz kaldı ve ancak o zaman diriliş aracılığıyla yüceliğini yeniden kazandı. Peter, Sanhedrin'e şunları bildirdi: "Atalarımızın Tanrısı İsa'yı ölümden diriltti ... Tanrı, İsrail'e tövbe ve günahların bağışlanmasını sağlamak için Prens ve Kurtarıcı olması için onu sağ eliyle yüceltti" (Resullerin İşleri 5,30-31). İsa ölümden dirildi ve günahlarımızın kefareti olsun diye yüceltildi.
Ancak Peter, hikayenin utanç verici kısmına da değinmekten geri kalmadı: "...kimi ağaca asıp öldürdün." "Tahta" terimi şüphesiz Yahudi dini liderlere Tesniye 5'deki sözleri hatırlattı.1,23 şöyle hatırlıyor: "... asılan bir adam Tanrı tarafından lanetlenir."
Tanrım! Peter neden bunu gündeme getirmek zorundaydı? Sosyo-politik uçurumu aşmaya çalışmadı, aksine bilinçli olarak bu yönü dahil etti. Mesajı sadece İsa'nın değil, aynı zamanda bu onursuz şekilde öldüğü idi. Bu sadece mesajın bir parçası değil, aynı zamanda ana mesajıydı. Pavlus Korint'te vaaz verdiğinde, vaazının temel kaygısını yalnızca Mesih'in ölümünü değil, aynı zamanda çarmıhtaki ölümünü de anlamak istedi (1. Korintliler 1,23).
Galatya'da açıkça özellikle canlı bir ifade tarzı kullanmıştı: "... onların gözünde İsa Mesih çarmıha gerilmiş olarak resmedildi" (Galatyalılar) 3,1). Pavlus, Kutsal Yazıların Tanrı'nın lanetinin kesin bir işareti olarak gördüğü korkunç bir ölümü neden vurgulama ihtiyacı duydu?
Bu gerekli miydi?
İsa neden ilk etapta böyle korkunç bir ölüm yaşadı? Muhtemelen Paul bu soruyla uzun uzun uğraşmıştı. Dirilmiş Mesih'i görmüştü ve Tanrı'nın Mesih'i bu kişide gönderdiğini biliyordu. Fakat Tanrı, Kutsal Yazıların bir lanet olarak kabul ettiği bu meshedilmiş kişinin ölümüne neden izin versin? (Yani Müslümanlar bile İsa'nın çarmıha gerildiğine inanmıyorlar. Onların gözünde o bir peygamberdi ve Allah bu sıfatla onun başına böyle bir şeyin gelmesine izin vermezdi. İsa'nın yerine başka birinin çarmıha gerildiğini iddia ediyorlar. NS.)
Ve gerçekten de İsa Getsemani Bahçesinde kendisi için başka bir yol olması için dua etti, ama olmadı. Hirodes ve Pilatus yalnızca, Tanrı'nın "olmasını buyurduğu" şeyi yaptılar; bu lanetli şekilde öldürülmesi (Elçilerin İşleri). 4,28; Zürih İncil).
Neden? Çünkü İsa bizim için -günahlarımız için- öldü ve biz günahkârlığımız yüzünden lanetlendik. Küçük ihlallerimiz bile, Tanrı'nın önünde kınanabilirlikleri açısından çarmıha gerilmekle eşdeğerdir. Tüm insanlık günah işlediği için lanetlenmiştir. Ancak iyi haber, yani Müjde şu vaatte bulunur: "Fakat Mesih bizim için bir lanet haline geldiği için bizi Yasa'nın lanetinden kurtardı" (Galatyalılar) 3,13). İsa her birimiz için çarmıha gerildi. Dayanmayı gerçekten hak ettiğimiz acıyı ve utancı o aldı.
Diğer analojiler
Ancak bu, Mukaddes Kitabın bize verdiği tek benzetme değildir ve Pavlus mektuplarından birinde bu özel görüşe yalnızca değinir. Daha sık olarak, İsa'nın "bizim için öldüğünü" söyler. İlk bakışta, burada seçilen ifade basit bir değiş tokuş gibi görünüyor: ölümü hak ettik, İsa bizim için ölmeye gönüllü oldu ve bu yüzden bundan kurtulduk.
Ancak, o kadar basit değil. Birincisi, biz insanlar hala ölüyoruz. Ve farklı bir bakış açısından, Mesih'le birlikte ölürüz (Romalılar 6,3-5). Bu benzetmeye göre, İsa'nın ölümü hem bizim için vekaleten (bizim yerimize öldü) hem de katılımcıydı (yani, onunla birlikte ölerek onun ölümüne ortak oluyoruz); Bu da neyin önemli olduğunu açıkça ortaya koyuyor: İsa'nın çarmıha gerilmesiyle kurtulduk, bu yüzden ancak Mesih'in çarmıhı aracılığıyla kurtulabiliriz.
İsa'nın kendisinin seçtiği başka bir benzetme, karşılaştırma olarak fidyeyi kullanır: "...İnsanoğlu hizmet edilmeye değil, hizmet etmeye ve birçokları için canını fidye olarak vermeye geldi" (Markos 10,45). Sanki bir düşman tarafından tutsak edilmiş gibiydik ve İsa'nın ölümü özgürlüğümüzü sağladı.
Paul, fidye aldığımızı söyleyerek benzer bir karşılaştırma yapar. Bu terim köle pazarının bazı okuyucularına, belki de İsraillilerin Mısır'dan çıkışını hatırlatabilir. Köleler kölelikten fidye edilebilirlerdi ve böylece Tanrı İsrail halkını özgürce Mısır'dan da satın aldı. Oğlunu göndererek, Cennetteki Babamız bizi candan aldı. Günahlarımız için ceza aldı.
Koloseliler'de 2,15 karşılaştırma için başka bir görsel kullanılıyor: “... yetkilileri ve güçleri tamamen silahsızlandırdı ve halka teşhir etti. O'nda [çarmıhta] onlara karşı zafer kazandı” (Elberfeld İncili). Burada çizilen resim bir zafer geçit törenini temsil ediyor: muzaffer askeri lider silahsız, aşağılanmış mahkumları zincire vurarak şehre getiriyor. Koloseliler'deki bu pasaj, İsa Mesih'in çarmıha gerilmesiyle tüm düşmanlarının gücünü kırdığını ve bizim için muzaffer olduğunu açıkça ortaya koyuyor.
Kutsal Kitap bize resimlerdeki kurtuluş mesajını iletir, kesin olarak sağlam, değişmez inançlar biçiminde değil. Mesela, İsa'nın fedakar ölümü, Kutsal Yazıların çok önemli bir noktayı netleştirmek için kullandığı birçok imge yerine sadece bizimdir. Günah birçok yönden tanımlandığı gibi, İsa'nın günahlarımızı kurtarmak için yaptığı çalışma farklı bir şekilde sunulabilir. Günahı yasaları çiğnemek olarak görürsek, çarmıha gerilen yerde bizim yerimizde yapılan bir cezalandırma eylemini tanıyabiliriz. Onları Tanrı'nın kutsallığının ihlali olarak görürsek, İsa'da kefaret fedakarlığını görüyoruz. Bizi kirlettiğinde, İsa'nın kanı bizi temizler. Kendimizi boyun eğdirirsek, İsa bizim kurtarıcımız, muzaffer kurtarıcımız. Nereye düşmanlık verirse, İsa uzlaşmayı beraberinde getirir. İçinde cehalet veya aptallık işareti görürsek, bize aydınlanma ve bilgelik veren İsa'dır. Tüm bu resimler bizim için bir yardımdır.
Tanrı'nın öfkesi yatıştırır mı?
Tanrısızlık, Tanrı'nın gazabını kışkırtacak ve dünyayı yargılayacağı bir "gazap günü" olacaktır (Romalılar 1,18; 2,5). "Gerçeğe uymayanlar" cezalandırılacaktır (ayet 8). Tanrı insanları sever ve onların değişmesini ister, ancak O'na inatla direndiklerinde onları cezalandırır. Kendini Allah'ın sevgisi ve lütfu gerçeğine kapatan herkes cezasını çekecektir.
Kendini sakinleştirmeden önce yatıştırılması gereken öfkeli bir kişinin aksine, O bizi sevdi ve günahlarımızın bağışlanabilmesini sağladı. Böylece basitçe yok edilmekle kalmadılar, gerçek sonuçlarla birlikte İsa'ya verildiler. "Günahı bilmeyen bizim için onu günah yaptı" (2. Korintliler 5,21; Zürih İncili). İsa bizim için bir lanet oldu, bizim için bir günah oldu. Bizim günahlarımız O'na geçtiği gibi, "O'nda Tanrı'nın doğruluğu olalım" diye onun doğruluğu da bize geçti (aynı ayet). Doğruluk bize Tanrı tarafından verilir.
Tanrı'nın doğruluğunun açığa çıkması
Müjde, Tanrı'nın doğruluğunu - bizi mahkum etmek yerine bizi bağışlamak için doğruluğa hükmettiğini - açıklar (Romalılar). 1,17). Günahlarımızı görmezden gelmez, ancak İsa Mesih'in çarmıha gerilmesiyle onlarla ilgilenir. Haç, hem Tanrı'nın doğruluğunun bir işaretidir (Romalılar 3,25-26) ve onun aşkı (5,8). O, günahın ölümle cezalandırılmasını yeterince yansıttığı için doğruluğu temsil eder, ama aynı zamanda, bağışlayanın acıyı isteyerek kabul ettiği için aynı zamanda sevgiyi de temsil eder.
İsa günahlarımızın bedelini ödedi - kişisel bedeli acı ve utanç şeklinde. Haç (Koloseliler) aracılığıyla uzlaşma (kişisel arkadaşlığın restorasyonu) elde etti. 1,20). Biz düşmanken bile bizim için öldü (Romalılar 5,8).
Adalet yasalara uymaktan daha fazlasıdır. Good Samaritan, yaralılara yardım etmesini gerektiren hiçbir yasaya uymadı, ancak yardım ederek haklıydı.
Boğulan bir adamı kurtarmak bizim elimizdeyse, bunu yapmaktan çekinmemeliyiz. Ve böylece günahkâr bir dünyayı kurtarmak Tanrı'nın gücündeydi ve bunu İsa Mesih'i göndererek yaptı. "... günahlarımızın kefareti, sadece bizim değil, tüm dünyanın kefareti" (1. Johannes 2,2). Hepimiz için öldü ve bunu "biz daha günahkârken" yaptı.
İnançla
Tanrı'nın bize olan lütfu, O'nun doğruluğunun bir işaretidir. Günahkâr olmamıza rağmen bize doğruluk vererek doğru davranır. Niye ya? Çünkü Mesih'i doğruluğumuz yaptı (1. Korintliler 1,30). Mesih ile birleştiğimiz için günahlarımız ona geçer ve onun doğruluğunu elde ederiz. Dolayısıyla doğruluğumuz kendimizden değil, Tanrı'dan gelir ve bize inancımız aracılığıyla verilir (Filipililer). 3,9).
“Fakat ben, bütün iman edenlere İsa Mesih'e iman yoluyla gelen, Tanrı'nın önünde doğruluktan söz ediyorum. Çünkü burada hiçbir fark yoktur: hepsi günahkardır ve Tanrı'nın yanında sahip olmaları gereken yücelikten yoksundurlar ve Mesih İsa aracılığıyla olan kurtuluş aracılığıyla O'nun lütfuyla haksız yere aklanırlar. Tanrı, sabrının günlerinde daha önce işlenen günahları bağışlayarak doğruluğunu kanıtlamak için kanında kefaret olarak onu iman için atadı. İsa'ya olan imanı sayesinde olan" (Romalılar 3,22-26).
İsa'nın kefareti herkes içindi, ancak onunla birlikte gelen kutsamaları yalnızca ona inananlar alacak. Sadece gerçeği kabul edenler lütfu deneyimleyebilir. Bununla onun ölümünü kendimiz olarak kabul ediyoruz (katıldığımız bizim yerimize onun uğradığı ölüm gibi); ve onun cezası gibi, biz de onun zaferini ve dirilişini kendimiz olarak kabul ediyoruz. Yani Tanrı kendine sadıktır - merhametli ve adildir. Günah, günahkarların kendileri kadar az göz ardı edilir.Tanrı'nın merhameti yargıya galip gelir (Yakup) 2,13).
Haç aracılığıyla Mesih tüm dünyayı uzlaştırdı (2. Korintliler 5,19). Evet, çarmıh aracılığıyla tüm evren Tanrı'yla barışır (Koloseliler 1,20). İsa'nın yaptıklarından dolayı tüm yaratılış kurtuluşa sahiptir! Bu gerçekten kurtuluş terimiyle ilişkilendirdiğimiz her şeyin ötesine geçiyor, değil mi?
Ölmek için doğmuş
Sonuç olarak, İsa Mesih'in ölümü aracılığıyla kurtulduk. Evet, tam da bu nedenle et oldu. Bizi yüceliğe götürmek için Tanrı, İsa'nın acı çekmesini ve ölmesini memnun etti (İbraniler 2,10). Bizi kurtarmak istediği için bizim gibi oldu; çünkü ancak bizim için ölerek kurtarabilirdi.
"Çocuklar etten ve kemikten oldukları için, ölümüyle, ölüm üzerinde gücü olan şeytanın gücünü elinden almak ve ölümden tamamen korkanları kurtarmak için onu aynı şekilde kabul etti. hizmetçi olun" (2,14-15). Tanrı'nın lütfuyla, İsa her birimiz için ölüme gitti (2,9). "...Mesih, sizi Tanrı'ya ulaştırmak için doğru kişi olarak, doğru olmayanlar için günahlar için bir kez acı çekti..." (1. Peter 3,18).
İncil bize, İsa'nın çarmıhta bizim için yaptıklarını düşünmemiz için birçok fırsat verir. Herşeyin nasıl “ilişkili” olduğunu kesinlikle tam olarak anlamıyoruz, ancak öyle olduğunu kabul ediyoruz. Öldüğü için sonsuz yaşamı Tanrı ile neşeyle paylaşabiliriz.
Son olarak, modelin haç - bir başka yönünü ele almak istiyorum:
“Tanrı'nın biricik Oğlu'nu, onun aracılığıyla yaşayalım diye dünyaya göndermesiyle, Tanrı'nın sevgisi aramızda belirdi. Bu sevgidir: Tanrı'yı sevdiğimizden değil, bizi sevdiğinden ve günahlarımıza kefaret olması için Oğlunu gönderdiğinden. Sevgililer, eğer Tanrı bizi bu kadar çok sevdiyse, biz de birbirimizi sevelim" (1. Johannes 4,9-11).
Joseph Tkach tarafından
