Tanrı'nın Krallığı <abbr> (bölüm 6)

Genel olarak, kilise ile Tanrı'nın krallığı arasındaki ilişkiye dair üç görüş vardır. Kutsal Ruh'un yanı sıra, Mesih'in insanı ve eserini de tam olarak açıklayan bir ilahî vahiy ve teolojiye uygun olanıdır. Bu, George Ladd'ın Yeni Ahit Teolojisi adlı eserindeki yorumlarıyla tutarlıdır. Thomas F. Torrance, bu doktrini destekleyen bazı önemli sonuçlar ekledi, bazıları kilisenin ve Tanrı'nın krallığının temelde aynı olduğunu söylüyor. Tamamen uyumsuz değilse diğerleri her ikisi de açıkça birbirinden farklıdır 1 .

İncil hesabını tam olarak anlamak için, Yeni Ahid'in kapsamını incelemek, Ladd’in yaptığı birçok İncil pasajını ve alt konularını dikkate almak gerekir. Bu temele dayanarak, Tanrı'nın kilisesinin ve krallığının aynı değil, ayrılmaz olduğunu savunan üçüncü bir alternatif öneriyor. Örtüşüyorlar. Belki de ilişkiyi tanımlamanın en basit yolu, kilisenin Tanrı halkı olduğunu söylemektir. Onları çevreleyen insanlar, tabiri caizse, Tanrı'nın krallığının vatandaşlarıdır, ancak Kutsal Ruh'taki Mesih aracılığıyla Tanrı'nın kusursuz hükümeti ile özdeş olan krallığın kendisiyle eşit olamazlar. Krallık mükemmel, ama kilise değil. Konular Tanrı Krallığı kralı İsa'dır, fakat onlar kral değildir ve onunla karıştırılmamalıdırlar.

Kilise, Tanrı'nın krallığı değildir

Kilise Yeni Ahit'te (Yunanca: ekklesia) Tanrı halkı olarak anılır. Bu şimdiki dünya zamanında (Mesih'in ilk gelişinden bu yana) bir toplulukta toplandılar. Kilise üyeleri, ilk elçilerin öğrettiği gibi müjdeyi (İsa'nın kendisi tarafından güçlendirilen ve gönderilenler) vaaz vererek toplanırlar. Tanrı halkı bizim için tutulan İncil vahiy mesajını alır ve tövbe ve inanç yoluyla Tanrı'nın bu vahiye göre gerçekliği takip eder. Elçilerin İşleri kitabında belirtildiği gibi, “elçilerin öğretiminde, cemaatte ve ekmek kırmada ve duada” kalan Tanrı halkının üyeleridir. (Resullerin İşleri 2,42) Başlangıçta Kilise, Eski Antlaşma'dan İsrail'in kalan sadık takipçilerinden oluşuyordu. İsa'nın kendilerine Tanrı'nın Mesih ve Kurtarıcısı olarak verilen vaatleri yerine getirdiğine inanıyorlardı. Yeni Antlaşma'daki ilk Pentecost ile neredeyse aynı zamanda, Tanrı halkı bizim için tutulan İncil vahiy mesajını aldı ve gerçekliğin kefaretini ve inancını takiben Tanrı'nın bu vahiye göre kim olduğunu takip etti. Elçilerin İşleri kitabında belirtildiği gibi, “elçilerin öğretiminde, cemaatte ve ekmek kırmada ve duada” kalan Tanrı halkının üyeleridir. (Resullerin İşleri 2,42) Başlangıçta Kilise, Eski Antlaşma'dan İsrail'in kalan sadık takipçilerinden oluşuyordu. İsa'nın kendilerine Tanrı'nın Mesih ve Kurtarıcısı olarak verilen vaatleri yerine getirdiğine inanıyorlardı. Yeni Bund'daki ilk Pentecost festivaliyle neredeyse aynı anda büyüdü

Tanrı'nın insanları lütuf altında - mükemmel değil

Ancak Yeni Ahit, bu insanların mükemmel olmadığını, örnek teşkil etmediğini belirtiyor. Bu özellikle ağda yakalanan balıkların benzetmesinde açıkça görülmektedir (Matta 13,47-49). İsa'nın etrafında toplanan kilise topluluğu ve onun sözü sonunda boşanma sürecine maruz kalacaktır. Bu topluluğa mensup olduklarını düşünen bazı kişilerin Mesih ve Kutsal Ruh'a açık olmadıklarını, daha ziyade diriltildiklerini ve bunu reddettikleri bir zaman gelecek. Yani kiliseye mensup olanlar kendilerini Mesih'in egemenliğine sokmadılar, tövbe ettiler ve Tanrı'nın affedilmesinin lütfundan ve Kutsal Ruh'un armağanından çekildiler. Diğerleri Mesih'in hizmetini titizlikle benimsedi. Ancak, herkes her gün iman mücadelesiyle yeniden yüzleşmek zorunda. Herkes hitap ediyor. Herkes, nazikçe, Mesih'in kendisinin, bizim için candan satın aldığı kutsallığı bizimle paylaşmak için Kutsal Ruh'un çalışmasıyla yüzleşmelidir. Her gün eski, sahte kendimizin ölmesini gerektiren bir yaptırım. Yani bu kilise topluluğunun hayatı çok yönlüdür, mükemmel ve saf değildir. Kilise kendisini sürekli olarak Tanrı'nın lütfu ile desteklendiğini görür. Kilise üyeleri tövbe etmeye başlıyor ve sürekli olarak yenileniyor ve yenileniyor.Yeni Ahit'te yayılan öğretim büyük ölçüde tövbe, inanç, bilgi edinme, dua içeren sürekli bir yenileme sürecine işaret ediyor. Günaha direnmek, iyileşme ve restorasyonun yanı sıra Tanrı ile uzlaşma, el ele gider. Kilise zaten bir mükemmellik resmi vermiş olsaydı bunların hiçbirine gerek kalmayacaktı. Tıpkı daha fazla gelişme ile şekillenen bu dinamik yaşamın, Tanrı'nın krallığının bu dünya zamanında tam mükemmelliğinde kendini göstermediği fikriyle kendini mükemmel bir şekilde ortaya koyduğu gibi. Umutla bekleyenler Tanrı halkıdır ve onlara ait olan herkesin hayatı Mesih'te gizlidir. (Koloseliler 3,3) ve şu anda sıradan toprak gemilerine benziyor (2 Korintliler 4,7). Mükemmellik için kurtuluşumuzu bekliyoruz.

Kilisenin değil, Tanrı krallığının vaaz edilmesi

Ladin'in birlikte, ilk elçilerin vaazlarındaki Kilise'ye değil, Tanrı'nın Krallığına odaklandığına dikkat edilmelidir. O zaman Christi ekklesia olarak kilise olarak bir araya gelen mesajlarını kabul edenler oldu. Bu, Tanrı'nın halkı olan Kilisenin inanç veya ibadet konusu olmadığı anlamına gelir. Sadece Baba, Oğul ve Kutsal Ruh, Üçlü Tanrı budur. Kilisenin vaaz edilmesi ve öğretilmesi kendisini iman nesnesi yapmamalı ve bu nedenle öncelikle kendi etrafında dönmemelidir. Bu yüzden Pavlus, “kendimizi [değil] ilan etmiyoruz [...] değil, İsa Mesih'i Rab olarak değil, kendimizi İsa aşkına kullarınız olarak” vurgulamaktadır. (2.Korintliler 4,5, Zürih İncil'i). Kilisenin mesajı ve eseri kendisine değil, umutlarının kaynağı olan Triune Tanrı saltanatına atıfta bulunmalıdır. Tanrı, saltanatının tüm yaratılışı üzerinde gelişmesine izin verecek, Mesih tarafından dünyevi çalışması ve Kutsal Ruh'un dışlanmasıyla kurulan, ancak sadece bir gün mükemmelliğe ulaşacak bir saltanat. İsa'nın etrafında keskinleşen Kilise, tamamlanmış kurtuluş çalışmalarına ve devam eden çalışmalarının mükemmelliğinde tamamlanmaya devam ediyor. Bu onun gerçek odak noktası.

Tanrı'nın krallığı kiliseden çıkmıyor

Tanrı'nın krallığı ile kilise arasındaki ayrım, kesin olarak konuşulan krallığın Tanrı'nın işi ve armağanı olarak konuşulduğu gerçeğinden de görülebilir. Yeni toplumu Tanrı ile paylaşanlar tarafından bile oluşturulamaz, insanlar tarafından oluşturulamaz. Yeni Ahit’e göre, Tanrı’nın krallığı halkı onu kabul edebilir, içinde bulabilir, miras alabilir, ancak ne yok edemez, ne de yeryüzüne getiremez. İmparatorluğun iyiliği için bir şeyler yapabilirler, ancak asla insan ajansına maruz kalmayacaklar. Lad, bu noktayı vurgulayarak vurguluyor.

Tanrı'nın Krallığı: yolda, ancak henüz tamamlanmadı

Tanrı'nın Krallığı başlatıldı, ancak henüz mükemmelliğe ulaşmadı. Ladd'ın sözleriyle: "Zaten var, ama henüz tam değil." Tanrı'nın yeryüzündeki krallığı henüz tam olarak gerçekleşmemiştir. Tanrı'nın halkının topluluğuna ait olsun ya da olmasın, tüm insanlar hala mükemmelleştirilmek için bu çağda yaşıyorlar ve Kilise'nin kendisi, İsa Mesih'e, onun müjdesine ve misyonuna bakanların topluluğu, sorunlardan ve sınırlamalardan kaçmıyor günah ve ölüme bağlı kalmak. Bu nedenle sürekli yenilenmesi ve canlandırılması gerekiyor. Sözü ile ayakta durarak ve merhametsiz ruhu tarafından durmadan beslenen, yenilenen ve yetiştirilen Mesih'le sürekli dostluk sürdürmelidir. Ladd, bu beş ifadede Kilise ile Tanrı'nın Krallığı arasındaki ilişkiyi özetledi: 2

  • Kilise, Tanrı'nın krallığı değildir.
  • Tanrı'nın krallığı kiliseyi üretir - tam tersi olmaz.
  • Kilise, Tanrı'nın krallığına tanıklık ediyor.
  • Kilise, Tanrı'nın krallığının aracıdır.
  • Kilise, Tanrı'nın krallığının yöneticisidir.

Kısacası, Tanrı'nın krallığının Tanrı halkını içerdiğini söyleyebiliriz. Ancak kiliseye bağlı olan herkes koşulsuz olarak Tanrı Krallığı üzerindeki Mesih saltanatına boyun eğmez. Tanrı halkı, Tanrı'nın krallığına girmiş ve Mesih'in rehberliğine ve saltanatına boyun eğenlerden oluşur. Ne yazık ki, kiliseye bir noktada katılmış olanların bazıları şimdiki ve gelecek krallıkların karakterini tam olarak yansıtmayabilir. Mesih'in Kilise'nin çalışmalarıyla onlara verdiği Tanrı'nın lütfunu reddetmeye devam ediyorlar. Öyleyse görüyoruz ki, Tanrı'nın ve kilisenin krallığı birbirinden ayrılamaz ama özdeş değil. Tanrı'nın krallığı, Mesih'in İkinci Gelişinde mükemmellikte ortaya çıktığında, Tanrı'nın insanları her zaman kendilerini yöneteceklerinden ve kurallarından ödün vermeden sunacaklar ve hepsinin bir arada varoluşunda bu gerçek tamamen yansıyacaktır.

Kilise ve Tanrı'nın krallığının eşzamanlı ayrılmazlığındaki fark nedir?

Kilise ve Tanrı'nın krallığı arasındaki ayrım birçok etkiye sahiptir. Burada sadece birkaç noktaya değinebiliriz.

Sevgili krallığa tanık olun

Kilise ve Tanrı'nın Krallığının çeşitliliği ve ayrılmazlığının önemli bir etkisi, Kilise'nin gelecekteki Krallık'ın somut bir tezahürü olması gerektiğidir. Thomas F. Torrance, açıkça öğretimine dikkat çekti. Her ne kadar Tanrı'nın krallığı henüz tam olarak gerçekleşmemiş olsa da, bugün ve günümüzde günah yüklü dünya zamanının günlük yaşamı, henüz tamamlanmayanlara canlı bir şekilde tanıklık etmek içindir. Sırf Tanrı'nın krallığının henüz tam olarak bulunmaması, kilisenin burada ve şimdi kavranamayan ya da deneyimlenemeyen, yalnızca manevi bir gerçeklik olduğu anlamına gelmez. Sözler ve ruhlar ve Mesih ile bir araya geldiğinde, Tanrı'nın insanları, gözlem dünyasıyla ilgili, zaman ve mekanda olduğu gibi, et ve kanla da, Tanrı'nın krallığının doğasına somut bir tanık olabilirler.

Kilise bunu eksiksiz, tamamen veya kalıcı olarak yapmayacak. Bununla birlikte, Kutsal Ruh sayesinde ve Rab'le birlikte, Tanrı'nın insanları gelecekteki krallığın nimetini somut bir şekilde ifade edebilir, çünkü Mesih günah, kötülük ve ölümün üstesinden geldiği için gelecekteki krallığı gerçekten ümit edebiliriz. En önemli işareti, Sevgi ile sonuçlanır - Baba'nın Kutsal Ruh'ta Oğul'a olan sevgisini ve Baba'nın bize ve tüm yaratılışına, Oğul aracılığıyla Kutsal Ruh'taki sevgisini yansıtan bir sevgi. Kilise, ibadette, günlük yaşamda ve aynı zamanda Hristiyan cemaatine üye olmayanların ortak yararına olan bağlılıklarına bağlı olarak Mesih Lordu'na tanıklık edebilir. Kilisenin bu gerçekliğin karşısında karşılaşabileceği en eşsiz ve en tanık şahit, Eucharist'in sunumu olup, Tanrı'nın ibadet içindeki vaazında yorumlanır. Burada cemaatin çemberinde, Tanrı'nın Mesih'teki lütfuna en somut, basit, doğru, acil ve etkili tanık görüyoruz. Sunakta, Kutsal Ruh sayesinde, hali hazırda mevcut olan ancak henüz mükemmel olmayan, Mesih'in şahsiyetinden hüküm sürdüğünü öğreniriz. Rab'bin masasında, çarmıhtaki ölümüne geri bakarız ve gözlerini krallığına çeviririz, dostluğunu onunla paylaşırken, hala Kutsal Ruh'un gücüyle hazırdır. Sunağında gelişmekte olan krallığının tadına bakacağız. Rab'bin ve Kurtarıcımız olarak, bize söz verildiği gibi, Kendisi'nde paylaşmak için Rab'bin masasına geldik.

Tanrı hiçbirimizle bitmedi

Mesih'in ilk gelişi ile dönüşü arasındaki zamanda yaşamak başka bir şey ifade eder. Herkesin manevi bir hacda olduğu, Tanrı ile sürekli gelişen bir ilişkide olduğu anlamına gelir. Her şeye kadir, onu içine çekip ona güvenmesi ve her gün, her an verdiği zarafetini ve yeni hayatını kabul etme söz konusu olduğunda, herhangi bir insanla bitmez. Tanrı'nın Mesih'te kim olduğu ve herkesin yaşamında kendini nasıl gösterdiği gerçeği en iyi şekilde vaaz etmek Kilisenin sorumluluğudur. Kiliseden, Mesih'in doğasına ve doğasına ve gelecekteki krallığına sözcük ve tapuda tanıklık etmesi istenir. Ancak, kim olduğunu önceden bilemeyiz (İsa'nın mecazi dilini almak için) yabani otlar veya kötü balıklar olacaktır. Zamanında iyinin kötülükten nihai ayrılmasını yapmak Tanrı'nın Kendisine kalmış olacaktır. Süreci ilerletmek bize bağlı değil (veya geciktirmek için). Biz burada ve şu andaki nihai yargıç değiliz. Aksine, Tanrı'nın sözünü ve Kutsal Ruh'u kullanarak herkesin çalışmasını umarak, inanç ve sabırlı farklılaşma konusunda sadık kalmalıyız. Uyanık kalmak ve en önemlilere öncelik vermek, önce birinciyi koymak ve daha az önemli olanlara daha az önem vermek arasında çok önemlidir. Tabii ki, neyin önemli neyin daha az önemli olduğunu ayırt etmeliyiz.

Kilise aynı zamanda bir sevgi topluluğu da sağlar. Asıl görevi, Tanrı'nın insanlarına katılan ancak henüz inançlarında veya inançlarında sıkıca olmayanları topluluktan dışlamak birincil amacı olarak düşünülen, ideal veya kesinlikle mükemmel bir kiliseyi garanti etmektir. Yaşam tarzı Mesih'in yaşamını pek yansıtmaz. Bu çağda bunu kapsamlı bir şekilde yapmak imkansızdır. İsa'nın öğrettiği gibi, yabancı ot çıkarma girişimi (Matta 13,29: 30) ya da iyi balıkları kötülükten ayırmak (V. 48), bu çağda mükemmel dostluk getirmez, aksine Mesih'in bedenine ve tanığına zarar verir. Her zaman kilisede başkalarına küçümseyecektir. Mesih'in gelecekteki krallığındaki kendi işini, inancını ya da umudunu yansıtmayan muazzam, kınan bir yasallığa, yani yasallığa yol açacaktır.

Ne de olsa, cemaatin tutarsız karakteri, herkesin liderliğine katılabileceği anlamına gelmez. Kilise, doğada doğası gereği demokratik değildir, ancak bazı pratik istişareler bu şekilde gerçekleştirilir. Kilise önderliği, Yeni Ahit'te ve örneğin Hristiyanlık topluluğunda, örneğin Havariler Yasası'nda belgelendiği gibi, Kutsal Kitap'ta sayısız kutsal geçide listelenen kriterleri yerine getirmek zorundadır. Kilise liderliği, manevi olgunluğun ve bilgeliğin bir ifadesidir. Kutsal Yazılara dayanarak zırha ihtiyacı vardır ve Mesih aracılığıyla Tanrı ile olan ilişkisinde olgunluğu yayar, pratik uygulaması devam eden Misyonuna katılımıyla, başta İsa Mesih olmak üzere içten, neşeli ve özgür bir arzu ile sürdürülür. inanç, umut ve sevgiye dayanarak hizmet etmek.

Sonunda ve hepsinden önemlisi, kilise liderliği, Kutsal Ruh'un üzerindeki Mesih'ten gelen bir mesleğe ve bu çağrıyı veya özel bir bakanlığa atanmalarını başkalarının onaylamaları üzerine kuruludur. Neden bazıları aranıyor ve diğerleri değil, her zaman tam olarak söylenemez. Bu nedenle, lütufla zarif bir olgunluk olgunluğu almış olanların bazıları kilisenin liderliği içinde resmi ve düzenlenmiş bir bakanlık yapmaya çağrılmamış olabilir. Bu ya da Tanrı'nın çağrısı, ilahi kabulü ile hiçbir ilgisi yoktur. Aksine, bu genellikle Tanrı'nın gizli saklı bilgeliği ile ilgilidir. Bununla birlikte, Yeni Ahit'te belirtilen kriterleri temel alarak mesleğinin onayı, diğerleri arasında, karakterine, itibarına ve istekliliğine ve servetine saygı göstermesine, yerel kilise üyelerine Mesih'e olan güvenlerine ve sonsuz, misyonlarına en iyi şekilde katılmalarına bağlıdır. donatmak ve teşvik etmek.

Umutlu kilise disiplini ve yargı

İsa'nın iki gelişi arasındaki yaşam, uygun kilise disiplini ihtiyacını engellemez, ancak akıllı, sabırlı, merhametli ve uzun zamandır acı çeken bir disiplin olmalıdır. Tanrı'nın tüm insanlara sevgisi göz önüne alındığında, herkes için de umutla karşılanan (sevgi dolu, güçlü, eğitici) eylem. Ancak, kilise üyelerinin inananlarına taciz etmelerine izin vermeyecektir. (Hezekiel 34) yerine onları korumaya çalışın. Başkalarına misafirperverlik, dostluk, zaman ve mekan kazandıracak, böylece Tanrı'yı ​​arayabilir ve krallığının özünü arayabilir, tövbe etmek için zaman bulabilir, Mesih'i kabul edebilir ve giderek imanla ona doğru eğilebilirler. Ancak cemaatin diğer üyelerine karşı adaletsizlik soruşturması ve içermesi de dahil olmak üzere izin verilenler için sınırlar olacaktır.Bu dinamiği Yeni Ahit'te kaydedildiği gibi erken kilise yaşamında iş yerinde görüyoruz. Elçilerin İşleri kitabı ve Yeni Antlaşma'nın mektupları, bu uluslararası kilise disiplini pratiğine tanıklık eder. Akıllı ve hassas bir liderlik gerektirir. Bununla birlikte, içinde mükemmellik elde etmek mümkün olmayacaktır. Bununla birlikte, bunun için çaba gösterilmelidir, çünkü alternatifler disiplinsiz ya da acımasızca kınamaktadır, öz-doğruluk idealizmi yanlış dönüşlerdir ve Mesih adaletini yapmazlar Mesih ona gelen herkesi kabul etti, ama onları asla olduğu gibi bırakmadı. Aksine, onu takip etmesini emretti. Bazıları cevap verdi, bazıları cevap vermedi. Mesih, nerede olursak olalım bizi kabul eder, ama bizi takip etmeye ikna etmek için bunu yapar. Dinsel çalışma kabul ve karşılama ile ilgili, aynı zamanda kalanlara kefaret ettikleri, Mesih'e güvendikleri ve doğasında takip ettikleri rehberlik ve disiplinle ilgilidir. Son seçenek, olduğu gibi, iletişim, Yeni Ahit'ten örneklere sahip olduğumuzdan (1 Korintliler 5,5; 2 Korintliler 2,5-7) kiliseye gelecekteki bir geri dönüş umuduyla desteklenmesi halinde (Kiliseden dışlanma) gerekli olabilir. ; Galatyalılar 6,1).

Kilise, Mesih'in devam eden eserinde umut mesajı

Kilise ve Tanrı'nın Krallığı arasındaki ayrımın ve bağlantının bir başka sonucu da, Kilise'nin mesajının aynı zamanda sadece Mükemmel İşçi Haçı değil, Mesih'in devam eden işine de hitap etmesi gerektiğidir. Yani, mesajımız, Mesih'in kurtuluş çalışmasıyla yaptığı her şeyin henüz tarihteki tam etkisini açmadığına işaret etmelidir. Dünyadaki bakanlığı burada ve şu anda mükemmel bir dünya yaratmadı ve henüz üretmedi ... Kilise, Tanrı'nın idealinin gerçekleşmesini temsil etmiyor, vaaz ettiğimiz müjde, insanları kilisenin Tanrı krallığı olduğuna inanmaya yönlendirmemelidir. , onun ideal. Mesajımız ve örneğimiz, Mesih'in gelecekteki krallığı için bir umut sözcüğü içermelidir. Kilisenin çeşitli insanlardan oluştuğu açık olmalıdır. Yolda, tövbe edip hayatlarını tazeleyen ve inanç, umut ve sevgiye güçlenen insanlar. Böylece Kilise, gelecekteki krallığın - yani Mesih, Çarmıha Gerilmiş ve Kendini Yükselmiş olanın güvencesi olan meyvenin ilânıdır. Kilise, Mesih'in lütfu sayesinde, her gün Mesih'in hakimiyetini tamamlama umuduyla, mevcut Tanrı krallığında yaşayan insanlardan oluşur.

Gelecekteki Tanrı krallığı umuduyla, idealizmden tövbe

Pek çok kişi İsa'nın burada ve şimdi mükemmel bir insan veya mükemmel bir dünya getirmeye geldiğine inanıyor. Kilisenin kendisi, İsa'nın istediği şey olduğuna inanarak bu izlenimi yaratmış olabilir. İnanılmaz dünyanın büyük bölümleri müjdeyi reddedebilir, çünkü kilise mükemmel bir toplumu veya dünyayı gerçekleştirememiştir. Birçoğu, Hıristiyanlığın belirli bir idealizm biçimini temsil ettiğini düşünüyor gibi görünüyor, sadece bu idealizmin gerçekleşmediğini bulmak için. Sonuç olarak, bazıları Mesih'i ve İncil'ini reddediyorlar, çünkü zaten mevcut olan veya en azından yakında uygulanacak bir ideal arıyorlar ve Kilise'nin bu ideali sunamayacağını buluyorlar. Bazıları bunu şimdi istiyor ya da hiç istemiyor. Diğerleri Mesih'i ve müjdesini reddedebilirler çünkü tamamen pes ettiler ve Kilise de dahil olmak üzere her şeyde ve herkesin umudunu yitirdiler. Bazıları inanç topluluğunu terk etmiş olabilir, çünkü Kilise Tanrı'nın halkına ulaşmasına yardımcı olacağına inandıkları bir ideali gerçekleştiremedi. Kiliseyi Tanrı'nın Krallığı ile eşitlemeye eşit olan bunu kabul edenler, bu nedenle, her iki Tanrı'nın da başarısız olduğu sonucuna varacaklardır. (çünkü insanlarına yeterince yardım etmemiş olabilir) veya insanlarına (çünkü yeterli çaba göstermemiş olabilir). Her iki durumda da, ideale her iki durumda da ulaşılamamıştır ve bu nedenle birçok kişinin bu topluluğa ait olmaya devam etmesinin bir nedeni yok gibi görünmektedir.

Ancak Hıristiyanlık, Yüce Olan'ın yardımıyla mükemmel bir topluluk ya da dünya gerçekleştiren Tanrı'nın kusursuz insanları olmakla ilgili değildir. Bu Hıristiyanlaşmış idealizm biçimi, doğru, samimi, kararlı, radikal veya hedeflerimizi gerçekleştirecek kadar bilge olursak, Tanrı'nın halkının başarmasını istediği ideale ulaşabileceğimiz konusunda ısrar eder. Kilisenin tüm tarihinde bu hiç olmadığı için idealistler aynı zamanda kimin suçlanacağını da bilirler - diğer sözde “Hıristiyanlar”. Bununla birlikte, sonuçta, suç genellikle ideale ulaşamayacağını bulan idealistlerin kendilerine düşer. Bu olduğunda, idealizm umutsuzluğa ve kendini suçlamaya başlar. Protestan gerçek, Yüce Olan'ın lütfu sayesinde, Tanrı'nın gelecekteki krallığının nimetlerinin şimdiden bu şimdiki kötü dünya zamanına gireceğini vaat ediyor. Bu nedenle, Mesih'in bizim için yaptıklarından zaten yararlanabilir ve Krallığı tam olarak gerçekleşmeden önce kutsamaları kabul edebilir ve tadını çıkarabiliriz. Bu yaklaşan krallığın geleceğine dair en önemli tanıklık, yaşayan Rab'bin hayatı, ölümü, dirilişi ve yükselişidir. Gelecekteki imparatorluğunun geleceğine söz verdi ve şimdi, şimdi bu şimdiki, kötü dünya zamanında, sadece bir imparator, bir ilerleme, ilk meyveler, bu imparatorluğun mirasını beklemeyi öğretti. Mesih ve onun Hıristiyan idealizmi için değil, başarılı ve sürekli çalışması için umut vaaz etmeliyiz. Bunu, Kilise ile Tanrı'nın Krallığı arasındaki farkı vurgulayarak, aynı zamanda Mesih'teki Kutsal Ruh aracılığıyla ilişkilerini ve tanık olarak katılımımızı - gelecekteki krallığının yaşayan işaretleri ve benzetmeleri - tanıyarak vurgulayarak yapıyoruz.

Özetle, kiliseyle Tanrı'nın krallığı arasındaki fark ve bununla birlikte mevcut bağlantıları, kilisenin ibadet veya inanç nesnesi olmaması gerektiği anlamına gelebilir, çünkü bu putperestlik olacaktır. Aksine, kendisinden Mesih'e ve misyonerlik çalışmalarına uzak durur. Bu misyonun bir parçası: sözler ve eylemlerle, bizi bakanlığımızda yönlendiren ve yeni yaratıklar yapan, yeni bir cennet ve sadece gerçekleşen yeni bir dünya umuduyla Mesih'i işaret ederek Mesih'in Kendisi, Evrenin Efendisi ve Kurtarıcısı, geri döndüğünde.

Yükseliş ve İkinci Gelen

Tanrı'nın krallığını ve Mesih'in egemenliğiyle ilişkimizi anlamamıza yardımcı olan son bir unsur Rabbimizin yükselişidir. İsa'nın dünyevi faaliyeti dirilişi ile bitmedi, ancak cennetsel yolculuğu ile sona erdi. Kutsal Ruh - O, dünyevi loncaları ve şimdiki dünya saatini bizi başka bir şekilde etkilemek için terk etti. Kutsal Ruh sayesinde o uzak değildir. O bazı yönlerde mevcut, ancak bazı yönlerde değil.

Johannes Calvin, Mesih'in "bir şekilde değil, bir şekilde mevcut olduğunu" söylerdi. 3 İsa, öğrencilerine henüz takip edemeyecekleri bir yer hazırlamak için gideceklerini söyleyerek onu bizden ayıran yokluğunu gösterir. Yeryüzünde geçiremeyeceği şekilde babayla birlikte olacaktı (Yuhanna 8,21: 14,28). Öğrencilerinin bunu bir aksilik olarak bulabileceğini biliyor, ancak henüz geleceği, nihai ve mükemmel iyiliği sağlamasa bile, onlara ilerleme olarak görmelerini ve bu nedenle onlar için yararlı olmalarını söyler. Onlara mevcut olan Kutsal Ruh, onlarla birlikte olmaya ve içlerinde kalmaya devam edecekti. (Yuhanna 14,17). Bununla birlikte, İsa aynı zamanda dünyayı terk ettiği şekilde geri döneceğine söz veriyor - insan formunda, fiziksel olarak, görünür bir şekilde (Elçilerin İşleri 1,11). Onun şimdiki yokluğu, henüz mükemmellikte bulunmayan, Tanrı'nın eksik krallığıdır. Şimdiki, kötü dünya zamanı vefat etme, durma durumunda (1 Kor. 7,31; 1. Yuhanna 2,8; 1. Yuhanna 2,1) .Her şey iktidarı iktidardaki krala aktarma işlemine tabidir. İsa devam eden ruhsal faaliyetinin bu aşamasını bitirdiğinde geri dönecek ve dünya hakimiyeti mükemmel olacaktır. Yaptığı her şey ve yaptığı her şey herkese açık olacak. Her şey ona boyun eğecek ve herkes kim olduğu gerçeğini ve gerçekliğini tanıyacak (Filipililer 2,10). Ancak o zaman çalışmaları bütünüyle ortaya çıkacak, bu yüzden tecavüz öğretimin geri kalanıyla tutarlı olan önemli bir şeye işaret ediyor. Yeryüzünde olmasa da, Tanrı'nın krallığı her yerde tanınmayacaktır. İsa'nın saltanatı da tam olarak ortaya çıkmayacak, ancak büyük ölçüde gizli kalacak. Günümüzde, günahkâr dünya zamanının birçok yönü, kendilerini Mesih olarak tanımlayan ve krallığını ve krallığını tanıyanların zararına bile uygulanmaya devam edecektir. Acı çekmek, zulüm, kötülük - her ikisi de ahlaki (insan eliyle yapılır) ve doğal (herkesin günahkârlığından dolayı) - devam edecek. Kötülük, sanki Mesih kazanmamış ve krallığı her şeyin üstünde değildi gibi görünen bir kitleye kalacak.

İsa'nın Tanrı'nın Krallığı hakkındaki kendi benzetmeleri, şimdi ve burada yaşayan, yazılı ve vaaz edilen kelimeye farklı tepki gösterdiğimizi gösterir. Kelimenin tohumları bazen ortaya çıkmazken, başka yerlerde verimli toprağa düşer. Dünya tarlası hem buğday hem de yabani ot taşır. Ağlarda iyi ve kötü balıklar var. Kilise zulüm görüyor ve adalet ve barış için açık özlemin yanı sıra Tanrı'nın net bir vizyonu için mübarek. İlerlemesinden sonra, İsa mükemmel bir dünyanın tezahürüyle yüzleşmez. Daha ziyade, onu takip edecek olanları hazırlamak için önlemler alır, böylece kurtuluşunun zaferi ve çalışması sadece gelecekte tam olarak anlaşılacaktır, bu da kilise yaşamının önemli bir özelliğinin umut olduğu anlamına gelir. Ama yanlış yönlendirilmiş umutla değil (aslında idealizm) biraz daha fazla kullandığımız (veya çok) birkaç çabası (veya birçok) Tanrı'nın krallığını geçerli kılma veya yavaş yavaş onu meydana getirme idealini getirmek. Aksine, iyi haber, İsa'nın tüm ihtişamla ve gücüyle doğru zamanda - tam olarak doğru zamanda - döneceği yönündedir. O zaman umudumuz gerçekleşecek. İsa Mesih cenneti ve dünyayı yeniden yükseltecek, evet her şeyi yeni yapacak. Son olarak, Yükseliş Günü, kendisinin ve saltanatının tamamen ortaya çıkacağını beklemememizi, ancak belli bir mesafede gizli kalmamızı hatırlatıyor. Onun yükselişi bize Mesih'i ve yeryüzünde yaptığı çalışmalarda neler başarabileceğini umut etmek için devam etme ihtiyacını hatırlatıyor. Bize, tüm yaratılışın Kurtarıcısı olarak Lordlar Lordu ve Krallar Kralı olarak kurtuluş çalışmalarının dolgunluğunun tezahürü ile el ele gidecek olan Mesih'in dönüşünü dört gözle beklemek ve sevinçle güvenmemiz gerektiğini hatırlatıyor.

Dr. Gary Deddo

1 Ladd’in Yeni Ahit Teolojisi’ndeki teması hakkındaki tartışmasına şu açıklamaları borçluyuz: s. 105-119.
2 Ladd S.111-119.
3 Calvin'in 2 hakkındaki yorumu. Korintliler 2,5.


pdf Tanrı'nın krallığı (Teil 6)