ses
Günlük yaşamda imanın erdemleri
Peter hayatında çok sayıda hata yapmıştı. Ona, Tanrı'nın lütfu aracılığıyla Baba Tanrı ile barıştıktan sonra, öngörülemeyen dünyada "yabancılar ve yabancılar olarak" yaşarken somut adımlar atılması gerektiğini gösterdiler. Açık sözlü havari bize yazılı olarak yedi temel “imanın erdemini” bıraktı. Bunlar bizi pratik bir Hıristiyan yaşam tarzına çağırıyor; bu, uzun vadede kalıcı olacak, çok önemli bir görevdir. Petrus'a göre iman en önemli prensiptir ve bunu şöyle anlatır: "Öyleyse, imanınızda erdemi, erdemde bilgiyi, bilgide ölçülülüğü, ölçülülükte sabrı, sabırda tanrısallığı göstererek, ona tüm gayretinizi gösterin. Dindarlıkta dindarlık Kardeşlikte ve kardeşlikte sevgide" (2. Peter 1,5-7).
İnanç
“İnanç” kelimesi Yunanca “pistis” kelimesinden türetilmiştir ve esasen Tanrı’nın vaatlerine tam bir güven anlamına gelir. Bu güven, ata İbrahim'in örneğiyle açıkça görülmektedir: "İnançsızlık yoluyla Tanrı'nın vaadinden şüphe etmedi, fakat imanda güçlendi, Tanrı'ya yücelik verdi ve Tanrı'nın vaat ettiğini kendisinin de yapabileceğini tam bir kesinlikle biliyordu" (Romalılar) 4,20-21).
Tanrı'nın Mesih'te gerçekleştirdiği kurtarıcı işe inanmazsak, Hıristiyan yaşamı için hiçbir temelimiz kalmaz: "Pavlus ve Silas şöyle dediler: Rab İsa'ya inanın, o zaman siz ve ev halkı kurtulacaksınız!" (Elçilerin İşleri 16,31). Yeni Ahit'te "inananların babası" olarak anılan Eski Ahit patriği İbrahim, vaat edilen topraklar olan Kenan'a doğru yola çıkmak üzere şimdiki Irak'ı terk etti. Amacını bilmemesine rağmen bunu yaptı: “İbrahim miras alacağı yere gitmesi için çağrıldığında iman sayesinde itaat etti; Nereye gittiğini bilmeden dışarı çıktı" (İbraniler) 11,8). O, yalnızca Allah'ın tüm kalbiyle güvendiği vaatlerine güvendi ve eylemlerini bunlara dayandırdı.
Bugün kendimizi İbrahim'in durumuna benzer bir durumda buluyoruz: dünyamız belirsiz ve kırılgan. Gelecek iyileştirmeler mi getirecek, yoksa durum daha mı kötüleşecek, bilmiyoruz. Özellikle bu zamanlarda güvene sahip olmak önemlidir; Tanrı'nın bize ve ailelerimize güvenli bir şekilde yol göstereceğine olan inanç. İman, Tanrı'nın bizimle ilgilendiğine ve her şeyin bizim iyiliğimiz için birlikte çalıştığına dair akıllarımıza ve yüreklerimize sunulan Tanrı'nın kanıtı ve güvencesidir: "Fakat biliyoruz ki, Tanrı'yı sevenler, amacına göre çağrıldı” (Romalılar 8,28).
İsa Mesih'in imanı, Hıristiyanları diğer tüm insanlardan ayırır. Kişinin Tanrı'nın ailesine kabul edilmesini sağlayan Kurtarıcı ve Kurtarıcı'ya duyulan güven olan Pistis, diğer tüm Hıristiyan niteliklerinin temelidir.
Erdem
İmanın ilk tamamlayıcısı erdemdir. Yunanca “arete” terimi, Yeni Cenevre Tercümesi'nde (NGÜ) “karakter sağlamlığı” olarak yorumlanıyor ve örnek davranış olarak da anlaşılabiliyor. Bu nedenle iman, karakterin gücünü geliştirir ve güçlendirir. Arete kelimesi Yunanlılar tarafından tanrılarına atıfta bulunmak için kullanılmıştır. Sıradan ve gündelik olanı aşan mükemmellik, mükemmellik ve cesaret anlamına gelir. Sokrates, ilkelerine sadık kalmak için baldıran bardağını içerek erdemi gösterdi. Benzer şekilde, İsa, orada acımasız bir kaderle karşı karşıya kalmasına rağmen, Yeruşalim'e olan son yolculuğuna kararlı bir şekilde çıktığında sağlam bir karakter sergiledi: "Şimdi öyle oldu ki, onun göğe alınma zamanı geldiğinde, Yeruşalim'e gitmeye kararlı bir şekilde yüzünü çevirdi" (Luka 9,51).
Model davranış sadece konuşmak değil, aynı zamanda hareket etmek anlamına da gelir. Kutsal Ruh ona tehlikenin yakın olduğunu açıkça göstermiş olmasına rağmen, Pavlus Yeruşalim'i ziyaret etme niyetini açıkladığında büyük bir cesaret ve erdem gösterdi: “Neden ağlıyorsun ve kalbimi kırıyorsun? Çünkü ben sadece bağlanmaya değil, aynı zamanda Rab İsa'nın adı uğruna Yeruşalim'de ölmeye de hazırım" (Elçilerin İşleri 2).1,13). Kökleri Arete'ye dayanan bu tür bağlılık, ilk kiliseyi güçlendirdi ve teşvik etti. Erdem, ilk kilisede gördüğümüz iyi işleri ve hizmet eylemlerini içerir. James, “amel olmadan imanın işe yaramadığını” vurguladı (James 2,20).
tanıma
İnançla birleştiğinde karakterin gücü bilgiye katkıda bulunur. Kutsal Ruh, Petrus'a, Yeni Ahit'te sıklıkla kullanılan bilgelik anlamına gelen "Sophia" terimi yerine Yunanca "Gnosis" sözcüğünü kullanmasını ilham etti. Gnosis anlamında bilgi, entelektüel çabanın sonucu değil, Kutsal Ruh tarafından bahşedilen manevi bir içgörüdür. Bu, İsa Mesih'in kişiliğine ve Tanrı Sözü'ne odaklanır: "İman sayesinde, dünyanın Tanrı Sözü tarafından yaratıldığını, görülen her şeyin yoktan geldiğini biliyoruz" (İbraniler) 11,3).
Deneyime dayanan Kutsal Yazı bilgisi, Hıristiyan inancının günlük yaşamında pratik beceriler geliştirmemizi sağlayan “know-how” terimine karşılık gelir. Pavlus, Sanhedrin'in Sadukiler ve Ferisilerden oluştuğunu fark etti ve bu bilgiyi grupları birbirine düşürmek ve kendisini korumak için kullandı (Elçilerin İşleri 2).3,1-9).
Özellikle bir banka çalışanı, bir memur, bir patron ya da haksız bir suçlayıcıyla karşı karşıya kaldığımızda bu yeteneğe sahip olmayı ne sıklıkla isteriz. Doğru şeyi uygun ölçülerde söylemek, gökteki Babamızdan yardım isteyebileceğimiz bir sanattır: “Fakat eğer içinizden birinin hikmeti eksikse, herkese karşılıksız ve azarlamadan veren Tanrı'dan istesin; bu yüzden ona verilecektir" (James 1,5).
Moderasyon
İnanç, erdem ve bilgi tek başına Hıristiyan yaşamı için yeterli değildir. Allah her Hıristiyanı disiplinli bir yaşama, ölçülü olmaya çağırmaktadır. Yunanca “Egkrateia” kelimesi öz kontrol veya öz kontrol anlamına gelir. Kutsal Ruh'un yönlendirdiği irade gücünün bu kontrolü, aklın her zaman tutku veya duyguya üstün gelmesini sağlar. Pavlus'un şu sözlerinden de anlaşılacağı üzere böyle bir uzak durma davranışı vardı: “Fakat ben belirsizliğe kapılmış gibi davranmıyorum; Ben havaya yumruk atan biri gibi yumruğumla dövüşmüyorum, fakat başkalarına vaaz vermeyeyim ve kendim de ayıplanmayayım diye bedenimi cezalandırıp ona boyun eğdiriyorum." (1. Korintliler 9,26-27).
Gethsemane Bahçesi'ndeki o yürek parçalayıcı gecede İsa, insani doğası onu çarmıha gerilmenin dehşetinden kaçmaya teşvik ederken, kendine hakim olduğunu ve kendini kontrol ettiğini ortaya çıkardı. Bu mükemmel ilahi öz-disiplin ancak Tanrı'nın kendisinden kaynaklandığında elde edilebilir.
Geduld
Erdem, bilgi ve özdenetim ile çevrelenen inanç, sabrın ve azmin gelişmesini teşvik eder. Almanca'da sabır veya azim olarak tercüme edilen Yunanca "Hupomone" kelimesinin tam anlamı çok pasif görünüyor. Hupomone terimi her ne kadar sabrı ifade etse de arzu edilen ve gerçekçi bir hedefe yönelik, hedefe yönelik bir sabırdır. Bu sadece pasif bir şekilde beklemekle ilgili değil, aynı zamanda beklenti ve ısrarcı kararlılıkla katlanmakla da ilgili. Yunanlılar bu terimi zor ve olumsuz koşullarda bile gelişen bir bitki için kullandılar. İbranilerde "Hupomone" (dayanıklılık), zor koşullar altında bile zafer beklentisiyle sebat eden ve gelişen bir kararlılıkla ilişkilendirilir: "Bizim için belirlenen savaşta sabırla koşalım, İsa'ya, İsa'ya bakalım. Sevinmiş olsa bile, utancı hiçe sayarak çarmıhta katlanan ve Tanrı'nın tahtının sağına oturan, inancın yazarı ve tamamlayıcısı" (İbraniler 1)2,1-2).
Bu, örneğin hasta olduğumuzda sabırla iyileşmeyi beklemek veya Allah'tan yaptığımız bir ricanın olumlu sonucunu beklemek anlamına gelir. Mezmurlar azimli olmaya yönelik çağrılarla doludur: “Rabbi bekliyorum, ruhum bekliyor ve onun sözüne güveniyorum” (Mezmur 130,5).
Bu isteklere, yaşamın bize sunduğu tüm zorluklara karşı silahlanmamızı sağlayan Tanrı'nın sevgi dolu gücüne olan sağlam bir güven eşlik eder. Kararlılıkla birlikte pes etmemek, canlılık ve iyimserlik gelir. Bu kararlılık ölüm korkumuzdan bile daha güçlüdür.
dindarlık
İmanın temelinden gelişen bir sonraki erdem "Eusebeia" veya dindarlıktır. Bu terim, insanın Tanrı'ya saygı duyma yükümlülüğüne atıfta bulunur: "Hayata ve dindarlığa hizmet eden her şey, bizi kendi yüceliği ve gücüyle çağıranın bilgisi aracılığıyla bize ilahi gücünü vermiştir" (2. Peter 1,3).
Yaşamlarımız, yukarıdan verilen yaşamın olağanüstü özelliklerini açıkça ifade etmelidir. İnsan kardeşlerimiz, Cennetteki Babamızın çocukları olduğumuzun farkına varabilmelidir. Pavlus bize şunu hatırlatıyor: “Çünkü fiziksel egzersizin pek faydası yoktur; fakat takva her şeye faydalıdır ve bu hayatın ve ahiret hayatının vaadini taşır."(1. Timoteos 4,8 NGÜ).
Davranışlarımız, kendi gücümüzle değil, içimizde yaşayan İsa aracılığıyla Tanrı'nın yoluna benzemelidir: “Kimseye kötülüğün karşılığını verme. Herkese iyilik yapma konusunda bilinçli olun. Mümkünse, size bağlı olduğu kadar, tüm insanlarla barış içinde olun. Sevgili varlıklar, intikamınızı almayın, Tanrı'nın gazabına teslim olun; çünkü yazılmıştır: İntikam benimdir; karşılığını vereceğim diyor Rab” (Romalılar 1)2,17-19).
Kardeşçe sevgi
Bahsedilen erdemlerden ilk beşi, müminin iç dünyası ve Allah ile olan ilişkisi ile ilgilidir. Son ikisi diğer insanlarla olan ilişkilerine odaklanıyor. Kardeş sevgisi, Yunanca “Philadelphia” teriminden gelir ve başkalarına adanmış, pratik bakım anlamına gelir. Tüm insanları İsa Mesih'in erkek ve kız kardeşleri olarak sevme yeteneğini içerir. Ne yazık ki, sevgimizi öncelikle bize benzeyenlere vererek kötüye kullanma eğilimindeyiz. Bu nedenle Petrus ilk mektubunda okuyucularına bu tutumu telkin etmeye çalıştı: “Fakat size kardeş sevgisi hakkında yazmanıza gerek yok. Çünkü Tanrı size birbirinizi sevmeyi öğretti" (1. 4,9).
Kardeş sevgisi bizi dünyada Mesih'in öğrencileri olarak nitelendirir: “Eğer birbirinize sevginiz varsa, herkes benim öğrencilerim olduğunuzu bununla anlayacak” (Yuhanna 1)3,35). İman, Tanrı sevgisine dayanır; bu sevgi sayesinde kardeşlerimizi, İsa'nın bizi sevdiği gibi sevebiliriz.
İlahi aşk
Kardeş sevgisi tüm insanlar için “sevgi”ye yol açar. Bu aşk daha az duygu meselesi, daha çok irade meselesidir. Yunanca'da “Agape” olarak adlandırılan ilahi aşk, doğaüstü sevgiyi temsil eder ve tüm erdemlerin tacı olarak kabul edilir: “Benim duam, Mesih'in iman yoluyla sizde yaşamasıdır. Onun sevgisine sıkı sıkıya bağlı olmalısınız; onların üzerine inşa etmelisin. Çünkü ancak bu şekilde siz ve diğer tüm Hıristiyanlar O'nun sevgisini tam anlamıyla yaşayabilirsiniz. Evet, hiçbir zaman aklımızla kavrayamadığımız bu sevgiyi, giderek daha derinden anlamanızı dilerim. O zaman Tanrı'da bulunan yaşamın tüm zenginlikleriyle giderek daha fazla dolacaksınız" (Efesliler 3,17-19).
Agape sevgisi tüm insanlara karşı gerçek iyilikseverlik ruhunu bünyesinde barındırır: “Zayıfları kazanabilmek için zayıflara karşı zayıf oldum. Herkesle her şey oldum ki, her şekilde bazılarını kurtarayım” (1. Korintliler 9,22).
Sevgimizi etrafımızdakilere zamanımızı, becerilerimizi, hazinelerimizi ve hayatlarımızı vererek gösterebiliriz. İlginç olan bu övgü şarkısının imanla başlayıp aşkla sonuçlanmasıdır. Sevgili okuyucu, siz, İsa Mesih'e olan inancınızı temel alarak, bu yedi hayırseverlik erdeminin etkin olduğu gerçek Hıristiyan davranışını sergileyebilirsiniz.
Neil Earle tarafından
Erdem hakkında daha fazla makale: