Mesih'te olmak ne demektir?

417 Mesih'te olmak ne anlama geliyor?Daha önce hepimizin duyduğu bir cümle. Albert Schweitzer, "Mesih'te olmayı" havari Pavlus'un öğretisinin ana gizemi olarak tanımladı. Ve Schweitzer bunu bilmek zorundaydı. Ünlü bir ilahiyatçı, müzisyen ve önemli bir misyoner doktor olan Alsaslı, 20. yüzyılın en seçkin Almanlarından biriydi. 1952'de Nobel Ödülü'ne layık görüldü. 1931'de yayınlanan Havari Pavlus'un Tasavvufu adlı kitabında Schweitzer, Mesih'teki Hristiyan yaşamının Tanrı-mistisizmi değil, kendi deyimiyle Mesih-mistisizmi olduğunun önemli yönünü vurgular. Peygamberler, falcılar veya filozoflar da dahil olmak üzere diğer dinler - hangi biçimde olursa olsun - "Tanrı" yı arıyorlar. Ancak Schweitzer, Hıristiyan Paul için umudun ve günlük yaşamın daha özel ve daha kesin bir yönü olduğunu, yani Mesih'te yeni yaşamın olduğunu fark etti.

Pavlus mektuplarında "Mesih'te" ifadesini en az on iki kez kullanır. Buna iyi bir örnek, şu metindeki öğretici pasajdır: 2. Korintliler 5,17: “Bu nedenle, eğer biri Mesih'teyse, o yeni bir yaratıktır; eski öldü, işte yeni geldi." Sonuç olarak, Albert Schweitzer ortodoks bir Hıristiyan değildi, ancak çok az kişi Hıristiyan ruhunu ondan daha etkileyici bir şekilde tasvir etti. Resul Pavlus'un bu konudaki düşüncelerini şu sözlerle özetledi: “Onun [Pavlus] için inananlar, gizemli bir ölüm ve onunla birlikte zaten doğal olan diriliş yoluyla Mesih'le paydaşlık içinde doğaüstü duruma girmeleriyle, fidyeyle kurtuldular. Tanrı'nın krallığında olacakları yaş. Mesih aracılığıyla bu dünyadan uzaklaştırıldık ve Tanrı'nın krallığı olma kipine yerleştirildik, ancak bu henüz ortaya çıkmadı...” (The Mistisism of the Apostle Paul, s. 369).

Schweitzer'in, Pavlus'un Mesih'in gelişinin iki yönünü son zaman geriliminde bağlantılı olarak gördüğünü nasıl gösterdiğine dikkat edin - Tanrı'nın krallığı şimdiki yaşamda ve onun gelecek yaşamda tamamlanması. Bazıları, Hıristiyanların "mistisizm" ve "Mesih-mistisizm" gibi terimler etrafında zırvalamasını ve Albert Schweitzer ile oldukça amatörce ilişki kurmasını onaylamayabilir; Bununla birlikte tartışılmaz olan şey, Pavlus'un kesinlikle hem bir vizyoner hem de bir mistik olduğudur. Kilise üyelerinden herhangi birinden daha fazla vizyon ve ifşaya sahipti (2. Korintliler 12,1-7). Bütün bunlar somut olarak nasıl bağlantılıdır ve insanlık tarihinin en önemli olayı olan İsa Mesih'in dirilişiyle nasıl uzlaştırılabilir?

Gökyüzü çoktan geldi mi?

Baştan söylemek gerekirse, mistisizm konusu, Romalılar gibi belagatli pasajları anlamak için önemlidir. 6,3-8 çok önemli: “Yoksa Mesih İsa'ya vaftiz edilen hepimizin O'nun ölümü için vaftiz edildiğimizi bilmiyor musunuz? Baba'nın görkemi aracılığıyla Mesih nasıl ölümden dirildiyse, biz de yeni bir yaşamda yürüyebilelim diye, vaftiz yoluyla O'nunla birlikte ölüme gömüldük. Çünkü O'na bağlanır ve ölümünde onun gibi olursak, dirilişte de O'nun gibi oluruz... Ama Mesih'le birlikte ölürsek, O'nunla birlikte yaşayacağımıza da inanırız..."

Bu, bildiğimiz haliyle Paul. Dirilişi Hıristiyan öğretisinin temel taşı olarak gördü. Hristiyanlar, vaftiz yoluyla Mesih ile sadece sembolik olarak gömülmezler, aynı zamanda sembolik olarak O'nunla dirilişi paylaşırlar. Ama burada tamamen sembolik içeriğin biraz ötesine geçiyor. Bu bağımsız teolojikleştirme, zorlu gerçekliğin iyi bir yardımı ile el ele gider. Pavlus'un Efesoslulara yazdığı mektupta bu konuyu nasıl ele aldığına bakın. 2. 4. Bölüm, 6. ayetler şöyle devam ediyor: "Fakat merhameti bol olan Tanrı, büyük sevgisiyle ... günahlarda ölü olan bizi Mesih'le birlikte diriltti - lütufla kurtuldunuz - ve bizi diriltti. bizimle birlikte yükseldi ve bizi Mesih İsa'da bizimle birlikte gökte kurdu." Bu nasıldı? Bunu tekrar okuyun: Mesih'te cennete mi yerleştirildik?

Nasıl olabilir? Pekala, bir kez daha, elçi Pavlus'un sözleri burada tam anlamıyla ve somut olarak kastedilmiyor, mecazi, hatta mistik bir öneme sahip. Tanrı'nın Mesih'in dirilişinde tezahür eden kurtuluş verme gücü nedeniyle, artık Kutsal Ruh aracılığıyla Tanrı'nın ve Mesih'in mesken yeri olan cennetin krallığına katılmanın tadını çıkarabileceğimizi savunuyor. Bu bize “Mesih'te” yaşam, onun dirilişi ve yükselişi aracılığıyla vaat edilmiştir. "Mesih'te" olmak tüm bunları mümkün kılar. Bu kavrayışa diriliş ilkesi veya diriliş faktörü diyebiliriz.

Diriliş faktörü

Sadece tarihin en önemli olayını temsil etmekle kalmayıp aynı zamanda müminin dünyada yaptığı her şeyin ana motifi olduğunu çok iyi bilerek, Rabbimiz ve Kurtarıcımız'ın dirilişinden kaynaklanan muazzam dürtüye bir kez daha ancak huşu içinde bakabiliriz. bu dünya umut ediyor ve bekliyor. "Mesih'te" mistik bir ifadedir, ancak çok daha derin bir anlamla, tamamen sembolik, oldukça karşılaştırmalı karakterin ötesine geçer. "Cennette geçen" diğer mistik ifadeyle yakından ilişkilidir.

Dünyanın en büyük İncil yazarlarından bazılarının Efesliler hakkındaki önemli sözlerine bir göz atın 2,6 gözlerinin önünde. Aşağıdaki The New Bible Commentary'deki Max Turner'ın 2. versiyonunda1. Yüzyıl: "Mesih'le birlikte hayata döndürüldüğümüzü söylemek, 'Mesih'le yeni bir hayata yeniden yükseleceğiz' demenin kısaltması gibi görünüyor ve bundan sanki çok önce olmuş gibi bahsedebiliriz çünkü [ Mesih'in] dirilişi, birincisi, geçmiştedir ve ikincisi, O'nunla mevcut paydaşlığımız aracılığıyla bu yeni yaratılmış yaşamı paylaşmaya şimdiden başlıyoruz” (s. 1229).

Elbette, Kutsal Ruh aracılığıyla Mesih ile birleştik. Bu nedenle, bu son derece yüce fikirlerin ardındaki düşünce dünyasına yalnızca Kutsal Ruh aracılığıyla inananlar ulaşabilir.Şimdi Francis Foulkes'un Efesliler hakkındaki yorumuna bir göz atın. 2,6 Tyndale Yeni Ahit'te: “Efesliler'de 1,3 Elçi, Mesih'teki Tanrı'nın bizi cennetteki tüm ruhsal kutsamalarla kutsadığını belirtti. Şimdi, yaşamımızın artık orada olduğunu, Mesih'le birlikte göksel bir hükümdarlığa kurulduğunu belirtiyor... Mesih'in günah ve ölüm üzerindeki zaferi ve ayrıca yüceltilmesi sayesinde, insanlık en derin cehennemden cennetin kendisine kaldırıldı '(Calvin). Artık cennette sivil haklara sahibiz (Filipililer 3,20); ve orada, dünyanın dayattığı sınırlamalardan ve kısıtlamalardan sıyrılmış... gerçek hayatın bulunduğu yerdir” (s. 82).

John Stott, Efeslilerin Mesajı adlı kitabında Efesliler hakkında konuşuyor. 2,6 şöyle: “Ancak bizi şaşırtan şey, Pavlus'un burada Mesih hakkında değil, bizim hakkımızda yazıyor olmasıdır. Tanrı'nın Mesih'i dirilttiğini, yücelttiğini ve göksel egemenliğe kurduğunu doğrulamaz, ancak bizi Mesih'le birlikte dirilttiğini, yücelttiğini ve göksel egemenliğe yerleştirdiğini doğrular... Tanrı'nın halkının Mesih'le birleşmesi fikri Yeni Ahit Hristiyanlığının temeli. 'Mesih'te' bir halk olarak yeni bir dayanışma [vardır]. Gerçekten de, Mesih'le olan paydaşlığı sayesinde O'nun dirilişine, yükselişine ve kurumuna katılır.”

"Kurum" ile Stott, teolojik anlamda, Mesih'in tüm yaratılış üzerindeki mevcut egemenliğine atıfta bulunur. Dolayısıyla, Stott'a göre, Mesih ile ortak egemenliğimiz hakkındaki tüm bu konuşmalar "anlamsız Hıristiyan mistisizmi" değildir. Aksine, Hıristiyan mistisizminin önemli bir parçasıdır ve hatta onun ötesine geçer. Stott şunu ekliyor: "'Cennette', kudretli ve kudretlilerin hüküm sürdüğü ruhsal gerçekliğin görünmez dünyası (3,10;6,12) ve Mesih'in her şeye hükmettiği yer (1,20), Tanrı halkını Mesih'te kutsadı (1,3) ve onu Mesih'le birlikte göksel egemenliğe yerleştirdi ... Mesih'in bize bir yandan yeni bir yaşam, diğer yandan yeni bir zafer verdiğinin canlı bir kanıtıdır. Ölmüştük ama ruhen ve uyanık olarak dirildik. Esaret altındaydık ama göksel egemenliğe yerleştirildik.”

Max Turner haklı. Bu kelimeler, saf sembolizmden ziyade uzanıyor - bu doktrin göründüğü kadar mistik. Pavlus'un burada açıkladığı şey gerçek anlam, Mesih'teki yeni hayatımızın daha derin anlamıdır. Bu bağlamda en az üç yön vurgulanmalıdır.

Pratik etkiler

Her şeyden önce, Hıristiyanlar kurtuluşları söz konusu olduğunda “hemen oradadırlar”. "Mesih'te" olanların günahları Mesih'in Kendisi tarafından bağışlanmıştır. Onunla ölümü, gömülmeyi, dirilişi ve yükselişi paylaşırlar ve bir anlamda zaten cennetin krallığında onunla birlikte yaşarlar. Bu öğreti idealist bir ayartma işlevi görmemelidir. Başlangıçta, yozlaşmış şehirlerde en korkunç koşullarda yaşayan ve çoğu zaman hafife aldığımız medeni ve siyasi haklar olmadan yaşayan Hıristiyanlara hitap etti. Roma kılıcıyla ölüm, resul Pavlus'un okuyucuları için oldukça olasıydı, çünkü o dönemde çoğu insanın zaten sadece 40 veya 45 yaşına kadar yaşadığını akılda tutuyorlardı.

Böylece Pavlus, okuyucularını yeni inancın temel doktrininden ve özelliğinden ödünç alınan başka bir fikirle teşvik ediyor: Mesih'in dirilişi. "Mesih'te" olmak, Tanrı'nın bize baktığında günahlarımızı görmediği anlamına gelir. İsa'yı görüyor. Hiçbir öğretim bizi daha umutlu yapamaz! Koloseliler'de 3,3 Bu tekrar vurgulanır: "Çünkü sen öldün ve hayatın Mesih'le birlikte Tanrı'da gizlidir" (Zürih İncili).

İkincisi, "Mesih'te" olmak, iki farklı dünyada bir Hıristiyan olarak yaşamak anlamına gelir - günlük gerçekliğin şimdi ve burada ve Stott'un dediği gibi, ruhsal gerçekliğin "görünmez dünyası". Bu, bu dünyayı görme biçimimizi etkiler. Öyleyse, bu iki dünyaya adaletli davranan bir hayat sürmeliyiz, bu sayede ilk bağlılık görevimiz Tanrı'nın krallığına ve onun değerlerine olan bağlılığımızdır, ancak öte yandan dünyevi iyiliğe hizmet etmeyecek kadar dünyevi olmamalıyız. . Bu bir ip yürüyüşü ve her Hristiyan'ın üzerinde emin adımlarla yürümek için Tanrı'nın yardımına ihtiyacı var.

Üçüncüsü, "Mesih'te" olmak, Tanrı'nın lütfunun muzaffer işaretleri olduğumuz anlamına gelir. Cennetteki Baba tüm bunları bizim için yaptıysa, bize cennetin krallığında bir yer verdiyse, bu, Mesih'in elçileri olarak yaşamamız gerektiği anlamına gelir.

Francis Foulkes bunu şöyle ifade etti: “Elçi Pavlus'un Tanrı'nın kilisesiyle ilgili amacından anladığı şey, bireyin kurtuluşu, aydınlanması ve yeni yaratılışı, birliği ve müritliği, hatta bu dünyaya yönelik tanıklığı gibi kendisinin çok ötesine ulaşır. Bunun yerine kilise, Tanrı'nın Mesih'teki bilgeliğinin, sevgisinin ve lütfunun tüm yaratılışına tanıklık etmelidir” (s. 82).

Ne kadar doğru. "Mesih'te olmak", Mesih'te yeni yaşam armağanını almak, günahlarımızın O'nun aracılığıyla Tanrı'dan gizlendiğini bilmek - tüm bunlar, birlikte olduğumuz kişilerle ilişkilerimizde Mesih benzeri olmamız gerektiği anlamına gelir. Biz Hıristiyanlar farklı yollara gidebiliriz, ancak burada, yeryüzünde birlikte yaşadığımız insanlara karşı Mesih'in ruhunda buluşuyoruz. Kurtarıcı'nın dirilişiyle, Tanrı, başımız dik boş boş yürüyelim diye bize her şeye gücü yettiğine dair bir işaret vermedi, ancak O'nun iyiliğine her gün yeniden tanıklık edelim ve iyi işlerimizle O'nun varlığının bir işareti olalım ve Bu dünyayı oluşturan her insana olan sınırsız ilgisinden. Mesih'in dirilişi ve yükselişi, dünyaya karşı tutumumuzu önemli ölçüde etkiler. Karşılaşmamız gereken zorluk, günün 24 saati bu itibara uygun yaşamaktır.

Neil Earle tarafından


pdfMesih'te olmak ne demektir?