İsa tarafından kabul edildi

Hristiyanlar genellikle sevinçle ilan eder: "İsa herkesi kabul eder" ve "kimseyi yargılamaz". Bu güvenceler kesinlikle doğru olsa da, onlara çeşitli anlamlar verildiğini görüyorum. Ne yazık ki, bazıları Yeni Ahit'te bildirildiği gibi İsa'nın vahiyinden sapıyor.

Grace Communion International çevrelerinde, "Sen aitsin" ifadesi sıklıkla kullanılır. Bu basit ifade önemli bir yönü ifade etmektedir. Ama o da farklı şekillerde yorumlanabilir (ve yorumlanacaktır). Tam olarak neye aitiz? Bu ve benzeri soruları yanıtlamak dikkatli olmayı gerektirir, çünkü imanla, doğru ve İncil vahiyine sadık olmak için benzer soruları bir kenara bırakmaya çalışmalıyız.

İsa elbette herkesi yanına çağırdı, kendisine dönenlerin hepsi için kendini feda etti ve onlara öğretisini verdi. Evet, kendisini dinleyen herkese, tüm insanları kendisine çekeceğine söz verdi (Yuhanna 12:32). Doğrusu onun yüz çevirdiğine, yüz çevirdiğine veya kendisine yaklaşana yaklaşmaktan kaçındığına dair hiçbir delil yoktur. Bunun yerine, zamanının dini liderleri tarafından dışlanmış sayılanlara da dikkat etti ve hatta onlarla yemek yedi.

Mukaddes Kitabın, İsa'nın cüzamlıları, topalları, körleri, sağırları ve dilsizleri de memnuniyetle karşıladığını ve onlarla iletişim kurduğunu bildirdiğini bilmesi özellikle dikkat çekicidir. İnsanlarla (bazıları şüpheli bir üne sahipti), erkek ve kadınlarla temasını sürdürdü ve onlarla uğraşma şekliyle zamanının inançlarını göz ardı etti. Ayrıca zina yapanlarla, Roma egemenliği altındaki Yahudi vergi tahsildarlarıyla ve hatta fanatik, Roma karşıtı, siyasi aktivistlerle ilgilendi.

Ayrıca, en sert eleştirmenleri arasında yer alan (ve bazıları gizlice onun infazını planlayan) dini liderler olan Ferisiler ve Sadukiler ile zaman geçirdi. Elçi Yuhanna bize İsa'nın mahkûm etmek için değil, insanları Her Şeye Gücü Yeten için kurtarmak ve kurtarmak için geldiğini söyler. İsa dedi ki: "[...] bana kim gelirse, onu dışarı itmeyeceğim" (Yuhanna 6:37). Ayrıca öğrencilerine düşmanlarını sevmelerini (Luka 6:27), kendilerine haksızlık yapanları bağışlamalarını ve onlara lanet edenleri kutsamalarını (Luka 6:28) buyurdu. İsa idam edildiğinde cellatlarını bile bağışladı (Luka 23:34).

Bütün bu örneklerde, İsa'nın herkesin yararına olduğu ifade edildi. Herkesin yanındaydı, herkes için "öyleydi". O, her şeyi içeren, Tanrı'nın lütfu ve kurtuluşu anlamına gelir. Yeni Ahit'in kalan kısımları yoğunlaştırılmış terimlerle ne yansıtır?  
İncillerde İsa'nın hayatında görüyoruz. Pavlus, İsa'nın yeryüzüne kötülerin, günahkarların, "ihlaller ve günahlar nedeniyle […] ölmüş olanların" (Efesliler 2: 1) günahlarının kefaretini ödemek için geldiğine dikkat çeker.

Kurtarıcı'nın tutumları ve eylemleri, Tanrı'nın tüm insanlara olan sevgisine ve herkesle barışma ve herkesi kutsama arzusuna tanıklık eder. İsa "bolluk içinde" hayat vermek için geldi (Yuhanna 10:10; İyi Haber İncil). "Tanrı Mesih'teydi ve dünyayı kendisiyle barıştırdı" (2. Korintliler 5:19). İsa, kendi günahlarını ve diğer mahkumların kötülüklerini fidye ile kurtaran bir Kurtarıcı olarak geldi.

Ancak bu hikayenin arkasında daha fazlası var. Yeni aydınlatılmış ışıkla hiçbir şekilde çelişkili veya gergin olarak kabul edilemeyecek bir "daha fazla". Bazılarının görüşünün aksine, İsa'nın en içlerinde, düşüncesinde ve kaderinde çelişkili konumlar olduğunu varsaymaya gerek yoktur. Bir gün bir yön için çabalayan ve daha sonra diğerini düzelten herhangi bir iç dengeleme eylemini tanımak gerekmez. Kişi, aynı zamanda, sevgi ve adalet, zarafet ve kutsallık gibi iki farklı inanç yönünü uzlaştırmaya çalıştığına inanmak zorunda değildir. Günahkârlığımızda bu gibi çelişkili konumlar olduğunu düşünebiliriz, ancak onlar İsa'nın veya Babasının kalbinde durmazlar.

Baba gibi, İsa da bütün insanları ağırlıyor. Ama bunu belirli bir istekle yapıyor. Onun aşkı yolu işaret ediyor. Dinleyen herkesi, genellikle gizli olan bir şeyi açığa çıkarmaya zorlar. Özellikle bir hediye bırakmaya ve trend belirleyici, hedef odaklı bir şekilde herkese hizmet etmeye geldi.

Herkese hoş geldiniz, sürekli, kalıcı bir ilişkinin bitiş noktasından daha az başlangıç ​​noktasıdır. Bu ilişki, onun vermesi ve hizmet etmesi ve bize sunduklarını kabul etmemizle ilgilidir. Bize modası geçmiş bir şey teklif etmiyor veya eski moda bir şekilde bize hizmet etmiyor (tercih ettiğimiz gibi). Aksine, bize sadece vermesi gerekenin en iyisini sunar. O da kendisidir ve bununla bize yolu, gerçeği ve yaşamı verir. Daha fazlası ve başka bir şey yok.

İsa'nın tutumu ve hoşgeldin eylemi, kendisinin dürüstlüğüne kesin bir cevap gerektirir: Esasen, sunduğu şeylerin kabulünü gerektirir. Bunun aksine, minnettar kabul armağanı, kendisini reddetmeye eşlik eden onu reddeder. İsa tüm insanları O'na çekerken, Teklifine olumlu bir cevap beklemektedir. Anladığıma göre, bu olumlu tepki ona karşı kesin bir tavır gerektiriyor.

Böylece İsa, öğrencilerine Tanrı'nın krallığının el altında olduğunu açıkladı. Bütün kutsanmış armağanlar onun içinde hazırdı. Fakat aynı zamanda, gerçek dinî gerçeğin, tepedeki göksel krallığın "Müjdesine tövbe et ve inan" nı içermesi gerektiğine ne tepki verdiğini de hemen belirtti. İsa ve krallığına tövbe etmeyi ve inanmayı reddetmek, kendisinin reddedilmesi ve krallığının kutsamaları ile eş anlamlıdır.

Tövbe etmeye istekli olmak mütevazi bir tavır gerektirir. Tam da, bu bizi kabul ettiğinde İsa'yı bekleyen bu kabulüdür. Çünkü sadece alçakgönüllülükle sunduğu şeyleri alabiliriz. Unutmayın ki, böyle bir yanıt gelmeden önce bile hediyesini aldık. Aslında, aldığımız hediye, cevabı uyandıran bir hediyedir.

Öyleyse, tövbe ve inanç, İsa'nın armağanının kabulüne eşlik eden tepkilerdir. Ne önkoşullar, ne de kime karar veriyorlar. Teklifi kabul edilmeli ve reddedilmemelidir. Böyle bir reddedilme ne işe yarar ki? Hayır.

İsa'nın her zaman özlemini duyduğu kefaretinin minnettar bir şekilde kabulü, birçok sözlerinde ifade edilir: "İnsanoğlu, kaybolanı aramaya ve kurtarmaya geldi" (Luka 19:10; İyi Haber İncil). “Doktora ihtiyacı olan sağlıklılar değil, hastalardır” (Luka 5:31; age). “Doğrusu size derim, Tanrı'nın krallığını bir çocuk gibi kabul etmeyen, ona giremez” (Markos 10:15). “Sözü sevinçle kabul eden” tohum alan toprak gibi olmalıyız (Luka 8:13). "Önce Tanrı'nın krallığını ve onun doğruluğunu arayın [...]" (Matta 6:33).

İsa'nın armağanını kabul etmek ve onun faydasını görmek, kaybolduğumuzu ve bulunmamız gerektiğini, hasta olduğumuzu ve bizi iyileştirecek bir doktora ihtiyacımız olduğunu, O'nunla karşılıklı değiş tokuş ümidimizin olmadığını bilmeyi gerektirir. eli boş. Çünkü bir çocuk gibi, onun ihtiyacı olan bir şeye sahip olduğumuzu varsaymamalıyız. Bu nedenle İsa, Tanrı'nın nimetlerini ve krallığını alacakların kendilerini ruhen zengin sayanlar değil, "ruhsal açıdan yoksul" olanlar olduğuna işaret eder (Matta 5:3).

Hristiyan doktrini, cömertliğindeki Tanrı'nın, Mesih'teki tüm yaratıcılığına alçakgönüllülük hareketi olarak sunduğu şeyin kabulünü nitelendirmiştir. Kendi kendimize yetmediğimiz, ancak Yaratıcımızın ve Kurtarıcımızın elinden hayat alması gereken kabulle el ele giden bir tutumdur. Buna güveniyor kabul etmenin aksine

Tutum gururdur. Hristiyan doktrini bağlamında, Tanrı'nın özerkliği duygusu, kendini Tanrı'nın yüzünde bile olsa, kendi başına bir güvende olmaktan gurur duymaktadır. Bu gurur, önemli olan Tanrı'nın bir şeyine, özellikle de affedilmesi ve rahmetine ihtiyaç duyma fikri tarafından rahatsız ediliyor. Gurur bundan sonra, Yüce'den kabul edilebilecek bir şeyi kabul etmeyi reddeden bu haklı reddi ortaya çıkarır. Gurur, her şeyi tek başına yapabilme konusunda ısrar ediyor ve elde edilen meyvelere hak ediyor. Tanrı'nın lütfuna ve merhametine ihtiyaç duymadığı, kendi çıkarlarına uyan hayatı kendisi için hazırlayabileceği konusunda ısrar ediyor. Gurur, Tanrı dahil, herhangi birine veya herhangi bir kuruma taahhüt edilmez. İçimizdeki hiçbir şeyin gerçekten değişime ihtiyacı olmadığını ifade ediyor. Olduğumuz gibi, güzel ve güzel. Alçakgönüllülük, aksine, kişinin hayatın kendisini ele geçiremediğini kabul eder. Bunun yerine, yalnızca yardıma olan ihtiyacı değil, aynı zamanda yalnızca Tanrı'nın sağlayabileceği değişim, yenileme, restorasyon ve uzlaşmayı da kabul eder. Alçakgönüllülük, affedilmez başarısızlığımızı ve kendimizi yenileştirmek için son derece çaresizliğimizi kabul eder. Tanrı'nın bütün kucaklayan lütfuna ihtiyacımız var veya kayboluyoruz. Gururumuz, Tanrı'nın Kendisinden hayat alabilmemiz için ölmeli. İsa'nın bize söylediklerini alma açık fikirliliği ve alçak gönüllülük yan yana ayrılmaz.

Nihayetinde, İsa herkesi kendileri için feda etmeye davet ediyor. Karşılaması bu nedenle hedefe yöneliktir. Bir yere gidiyor. Kaderi, zorunlu olarak, kendisinin kabul edilmesini gerektiren şeyi içerir. İsa, Babasına tapınılmasını sağlamak için geldiğini bize öğütler (Yuhanna 4,23). Kendimizi karşılamanın ve kabul etmenin anlamını göstermenin en kapsamlı yoludur. İbadet, sarsılmaz güvenimize ve sadakatimize lâyık olan Allah'ın kim olduğunu kesinlikle ortaya koyar. İsa'nın kendini vermesi, Baba hakkında gerçek bilgiye ve Kutsal Ruh'un onda çalışmasına izin vermeye hazır olmaya götürür. O, Kutsal Ruh'un eylemi altında Oğul sayesinde yalnızca Tanrı'ya tapınmaya, yani Tanrı'ya gerçekte ve Ruh'ta tapınmaya yol açar. Çünkü İsa, bizim için kendini feda ederek, Rabbimiz, peygamberimiz, kâhinimiz ve kralımız olarak kendini feda ediyor. Bununla Baba'yı açığa çıkarır ve bize Kutsal Ruhunu gönderir. Kim olduğuna göre verir, kim olmadığına göre değil, ayrıca bizim istek ve düşüncelerimize göre değil.

Bu, İsa'nın yolunun yargıya ihtiyaç duyduğu anlamına gelir. Ona verilen tepkileri bu şekilde sınıflandırır. Kendisini ve Sözü'nü değiştirenlerin yanı sıra, Tanrı'nın ve O'nun haklı ibadetinin gerçek bilgilerini reddedenleri de kabul eder. Alanlar ile almamış olanlar arasında ayrım yapar. Ancak, bu ayrım, tavrının veya niyetinin, yukarıda bahsettiğimizden hiçbir şekilde sapmadığı anlamına gelmez. Dolayısıyla, bu kararlardan sonra sevgisinin azaldığını ya da tersine döndüğünü varsaymak için hiçbir sebep yoktur. İsa, hoş geldinini, takip etme davetini geri çevirenleri mahkum etmez. Fakat onu, böyle bir reddetmenin sonuçları hakkında uyarıyor. İsa tarafından kabul edilmek ve sevgisini tecrübe etmek, herhangi bir tepki için değil, kesin bir tepki gerektirir.

İsa'nın aldığı çeşitli yanıtlar arasında yaptığı ayrım, Kutsal Yazıların birçok yerinde açıkça görülmektedir. Böylece ekinci ve tohum meseli (tohum onun sözünü temsil eder) açık bir dil konuşur. Dört farklı toprak türünden söz ediyoruz ve yalnızca bir alan İsa'dan beklenen verimli alıcılığı temsil ediyor. Birçok durumda kendisinin, sözünün veya öğretisinin, Cennetteki Babasının ve öğrencilerinin nasıl isteyerek kabul edildiğini veya reddedildiğini ele alır. Birkaç öğrenci ondan yüz çevirip onu terk ettiğinde, İsa ona eşlik eden on iki kişinin de aynı şeyi yapmak isteyip istemediklerini sordu. Petrus'un ünlü yanıtı şuydu: “Rab, nereye gitmeliyiz? Sonsuz yaşam sözlerine sahipsiniz ”(John 6,68).

İsa'nın insanlara getirdiği temel giriş sözleri davetine yansır: "Beni takip edin [...]!" (Markos 1,17). Onu takip edenler, etmeyenlerden farklıdır. Rab, kendisini takip edenleri düğün davetini kabul edenlerle karşılaştırır ve onları daveti reddedenlerle karşılaştırır.2,4-9). Benzer bir tutarsızlık, büyük oğlunun, babasının gelmesi için ısrar etmesine rağmen, küçük erkek kardeşinin dönüşünde ziyafete katılmayı reddetmesinde ortaya çıkar (Luka 15,28).

Sadece İsa'yı takip etmeyi reddetmekle kalmayıp, aynı zamanda başkalarının onu takip etmesini engellediği ve hatta bazen gizlice onun idamına zemin hazırladığı ölçüde davetini reddedenlere acil uyarılar yapılır (Luka 11,46; Matta 3,7; 23,27-29). Bu uyarılar çok acil çünkü uyarının olmaması gerektiğini söylediğini ve umulacak şeyi değil. Uyarılar, ilgimizi çekenlere verilir, ilgimiz olmayanlara değil. Aynı sevgi ve kabul, hem İsa'yı kabul edenlere hem de onu reddedenlere karşı ifade edilmektedir. Ancak böyle bir aşk, farklı tepkilere ve bunların beraberinde getirdiği sonuçlara hitap etmeseydi de samimi olmazdı.

İsa herkesi memnuniyetle karşılamakta ve onları hem kendisine hem de hazırladığı şeye karşı çıkmaya çağırmaktadır - Tanrı'nın krallığının hükümdarlığı. Ağ geniş çapta yayılsa ve tohum her yere yayılsa da, kendisinin kabulü, ona olan güven ve halefi belli bir tepki gerektirir. İsa onları bir çocuğun teşvikiyle karşılaştırır. Kendisine bu tür alıcı inanç ya da güven diyor. Bu, başka birine veya başka bir şeye en büyük güven vermenin pişmanlığını içerir. Bu inanç, Kutsal Ruh aracılığıyla Tanrı'ya Tanrı'nın ibadetinde tezahür eder. Hediye herkese kayıtsızca verilir. Yararlanıcıları hariç tutacak önkoşul bulunmamaktadır. Bununla birlikte, koşulsuz olarak verilen bu hediyenin makbuzu, alıcı tarafından yapılan harcamaya bağlanır. Bu, yaşamının tüm görevini ve onunla birlikte İsa, Baba ve Kutsal Ruh'a olan sorumluluğunu gerektirir. Çaba Rab'be hiçbir şey ödememek, böylece bize teslim olmaya meyilli. O'nu Rabbimiz ve Kurtarıcımız olarak kabul etmek, ellerimizi ve kalbimizi özgürleştirme çabasıdır. Ücretsiz olarak alacağımız şey bizim tarafımıza ait bir masrafa bağlıdır, böylece buna katılabiliriz; çünkü ondan yeni bir hayat almak için eski, bozulmuş egodan ayrılmak gerekiyor.

Tanrı'nın koşulsuz lütfunu almak için gereken her şey Kutsal Yazılar boyunca gerçekleştirilir. Eski Ahit, bir gün Tanrı'nın bize vereceği hem yeni bir kalbe hem de yeni bir ruha ihtiyacımız olduğunu belirtir. Yeni Ahit bize ruhsal olarak yeniden doğmamız gerektiğini, yeni bir varlığa ihtiyacımız olduğunu, kendimizden yaşamamayı bıraktığımızı ve bunun yerine Mesih'in hükümdarlığı altında bir yaşam sürmek zorunda olduğumuzu, bundan sonra manevi olarak yenilenmeye ihtiyaç duyduğumuzu söyler - İsa'nın imgesi, yeni Adam. Pentekost yalnızca Tanrı'nın Kutsal Ruh'u kendisinin yaşadığı yere göndermesini değil aynı zamanda Kutsal Ruh'unu, İsa'nın Ruhunu, Yaşam Ruhunu, onu alan ve onunla doldurulduğunu ifade eder.
 
İsa'nın meselleri, bize sunduğu hediyeyi aldığımızda beklenen tepkinin bizim tarafımızdan bir çaba gerektirdiğini açıkça ortaya koymaktadır. Değerli inci mesellerini ve hazine tutmak için bir toprak parçası satın almayı düşünün. Doğru yanıt verenler, bulduklarını alabilmek için sahip oldukları her şeyden vazgeçmek zorundadırlar.3,44; 46). Ancak, ister toprak, ister ev, ister aile olsun, başkalarına öncelik verenler, İsa'dan ve O'nun nimetlerinden pay almayacaklardır. (Luka) 9,59; Luka 14,18-20).

İsa'nın insanlarla olan ilişkileri, O'nu takip etmenin ve O'nun tüm nimetlerinden yararlanmanın, Rabbimiz'den ve O'nun krallığından daha fazla değer verebileceğimiz her şeyden vazgeçmeyi gerektirdiğini açıkça ortaya koymaktadır. Bu, maddi zenginlik arayışından ve onun mülkiyetinden vazgeçmeyi içerir. Zengin hükümdar, mallarından ayrılamayacağı için İsa'yı takip etmedi. Sonuç olarak, Rab'bin sunduğu iyiliği de alamadı (Luka 18: 18-23). Zinadan hüküm giymiş bir kadın bile hayatını kökten değiştirmeye çağrıldığını hissetti. Affedildikten sonra artık günah işlemeyecekti (Yuhanna 8,11). Betesda göletinin yanındaki adamı düşün. Oradaki yerini ve hasta benliğini terk etmeye hazır olmalıydı. "Kalk, matını al ve git!" (Johannes 5,8, İyi Haber İncil).

İsa herkesi ağırlar ve kabul eder, fakat O'na tepkisi daha önce olduğu gibi kimseyi bırakmaz. İlk toplantıda onu bulduğu gibi bıraktığında, Rab adamı sevmezdi. Bizi kaderimize saf empati veya şefkatle bırakmak için bizi çok fazla seviyor. Hayır, aşkı iyileşir, dönüştürür ve yaşam tarzını değiştirir.

Kısacası, Yeni Ahit sürekli olarak, bizim için hazırladığı her şey de dahil olmak üzere, kendisinin koşulsuz teklifine yanıtın kendimizi inkar etmek (kendimizden yüz çevirmek) olduğunu ilan eder. Bu, gururumuzu kırmayı, özgüvenimizden, dindarlığımızdan, yeteneklerimizden ve yeteneklerimizden vazgeçmeyi, hayatımızdaki gücümüz de dahil olmak üzere içerir. Bu bağlamda, İsa, Mesih'i takip etmeye gelince, “anne ve babadan ayrılmamız” gerektiğini şok edici bir şekilde açıklıyor. Ancak bunun ötesinde, O'nu takip etmek, kendi yaşamlarımızdan da kopmamız gerektiği anlamına gelir - kendimizi hayatımızın efendisi yapabileceğimiz yanlış varsayımıyla (Luka 14: 26-27, İyi Haber İncil). İsa'yla ilişki kurduğumuzda, kendimiz için yaşamayı bırakırız (Romalılar 14:7-8) çünkü bir başkasına aitiz (Romalılar )1. Korintliler 6,18). Bu anlamda bizler “Mesih'in kullarıyız” (Efesliler 6,6). Hayatımız tamamen O'nun elinde, O'nun takdiri ve rehberliği altındadır. Onunla ilgili olarak biz neysek oyuz. Ve Mesih ile bir olduğumuz için, “gerçekte ben artık yaşamıyorum, Mesih bende yaşıyor” (Galatyalılar). 2,20).

İsa gerçekten her bir kişiyi kabul eder ve ağırlar. Herkes için öldü. Ve bütün bunlarla uzlaşıyor - ama bütün bunlar Rabbimiz ve Kurtarıcımız olarak. Hoşgeldin ve kabulü bir teklif, cevap gerektiren bir davet, kabul etmeye istekli. Ve bu kabul etme istekliliği, kendisinin olduğu gibi, bizim için tuttuğu şeyi, daha fazla ve daha azını almaya mecburdur. Demek ki, tepkimemiz konuşma yeteneğimizi, bize ondan bize ne teklif etmemizi önleyen her şeyin çıkarılmasını ve onunla olan arkadaşlığımızı ve krallığındaki yaşam sevincini engelleyen şeyleri içerir. Böyle bir tepki pahalı - ama buna değer bir çaba. Çünkü eski benliğimizi kaybetmemiz için yeni bir ego alıyoruz. İsa için yer yaratıyoruz ve hayat değiştiren, hayat veren lütufunu eli boş alıyoruz. İsa, nerede olursak olalım, bizi Kutsal Ruh'taki Babasına götürmeye ve O'nun tamamen kurtarılmış, ruhsal olarak yeniden doğmuş çocukları olarak tüm sonsuzluklara götürmemizi kabul eder.

Kim daha az bir şeye katılmak istedi?

Dr. Gary Deddo


pdfİsa tarafından kabul edildi