Tanrı'nın Krallığı (bölüm 2)

bu 2. Gary Deddo'nun, Tanrı'nın Krallığı ile ilgili önemli, ancak çoğu zaman yanlış anlaşılan bir konu üzerine yazdığı 6 bölümlük bir dizinin parçası. Son bölümde, Tanrı'nın krallığı ile ilgili olarak tüm kralların en yüksek kralı ve yüce efendisi olarak İsa'nın merkezi önemini vurguladık. Bu makalede, Tanrı'nın krallığının burada ve şimdi nasıl olduğunu anlamanın zorluklarına bakacağız.

Tanrı'nın krallığının iki evrede varlığı.

İncil'deki vahiy, uzlaştırılması zor olan iki yönü taşır: Tanrı'nın Krallığının var olduğunu, ancak gelecekte de. İncil alimleri ve ilahiyatçıları sık sık bunlardan birini seçti ve bu nedenle iki yönden birine ağırlık verdi. Ancak son 50 yıllarında, bu iki görüşün en iyi nasıl anlaşılacağı konusunda geniş bir fikir birliği oluştu. Bu yazışma İsa'nın kim olduğu ile ilgilidir.

Tanrı'nın Oğlu, Meryem Ana'nın bazı 2000 yıllarında karnaval biçiminde doğdu, insan varlığımıza katıldı ve günahkar dünyamızda 33 yıllarını yaşadı. İnsan doğamızı doğumunun başından ölümüne kadar kabul ederek1 ve böylece onları bir araya getirerek, dirilinceye kadar ölümümüzle yaşadı ve sonra birkaç gün sonra insanda göründüğü fiziksel olarak cennete yükselmeye başladı; yani, yalnızca babasının varlığına ve onunla mükemmel bir şekilde birleşmesine geri dönmek için insanlığımıza bağlı kalmaya devam etti. Sonuç olarak, şu an şereflendirilen insan doğamıza katılmaya devam etmesine rağmen, yükselişinden önceki haliyle artık mevcut değil. Artık bazı yönlerden dünyada değil. Başka bir yorgan olarak, Kutsal Ruh'u bizimle birlikte olması için gönderdi, ancak bağımsız bir varlık olarak, artık bize eskisi gibi sunulmadı. Dönmemiz için bize söz verdi.

Buna paralel olarak, Tanrı'nın krallığının doğası da görülebilir. Gerçekten de, İsa'nın dünyevi hizmeti sırasında "yakın" ve etkiliydi. O kadar yakın ve somuttu ki, tıpkı İsa'nın bizden O'na iman şeklinde bir yanıt istemesi gibi, anında bir yanıt verilmesini istedi. Ancak bize öğrettiği gibi, saltanatı henüz tam olarak başlamamıştı. Henüz bütünüyle bir gerçeklik haline gelmemişti. Ve bu, Mesih'in dönüşünde olacaktır (genellikle "ikinci gelişi" olarak anılır).

Bu nedenle, Tanrı'nın krallığına olan inanç, dolgunluğunun gerçekleşmesi umuduyla ayrılmaz bir şekilde bağlıdır. İsa'da zaten mevcuttu ve Kutsal Ruh'u sayesinde kalıyor. Ama onun mükemmelliği hala gelmek. Bu, Tanrı'nın Krallığının zaten var olduğu söylenirken ancak henüz mükemmellikte olmadığı söylenir. George Ladd'ın dikkatlice araştırdığı çalışma, bu görüşü, en azından İngilizce konuşan dünyada, pek çok katı inananın bakış açısıyla pekiştiriyor.

Tanrı'nın krallığı ve iki yaş

Kutsal Kitap anlayışına göre, iki zaman, iki çağ ya da dönem arasında net bir ayrım yapılır: şimdiki "kötü çağ" ve sözde "gelecek dünya çağı". Burada ve şimdi, şimdiki "kötü çağda" yaşıyoruz. O çağın geleceği umuduyla yaşıyoruz ama henüz onu deneyimlemiyoruz. Mukaddes Kitaba göre, hâlâ şimdiki kötü zamanda yaşıyoruz - arada bir zaman. Bu görüşü açıkça destekleyen Kutsal Yazılar şunlardır (Aksi belirtilmedikçe, aşağıdaki İncil alıntıları Zürih İncilindendir.):

  • Onu ölümden dirilttiğinde ve gökte sağına koyduğunda, bu gücün Mesih'te işlemesine izin verdi: her hükümetin, her gücün, otoritenin ve egemenliğin ve sadece burada değil, aynı zamanda her ismin de üstünde. gelecek çağ” (Efesliler 1,20-21).
  • “Babamız Tanrı'nın isteğine göre bizi içinde bulunduğumuz kötü çağdan kurtarmak için günahlarımız için kendini feda eden Babamız Tanrı'dan ve Rab İsa Mesih'ten size lütuf ve esenlik olsun” (Galatyalılar) 1,3-4).
  • "Size doğrusunu söyleyeyim, hiç kimse Tanrı'nın Egemenliği uğruna evini, karısını, kardeşlerini, anne babasını ya da çocuklarını bu çağda ve gelecek çağda yeniden birçok değerli şey almadıkça terk etmemiştir. sonsuz yaşam" (Luka 18,29-30; kalabalık İncil).
  • "Çağın sonunda öyle olacak: melekler çıkacak ve kötüleri doğrulardan ayıracak" (Matta 13,49; kalabalık İncil).
  • “[Bazıları] Tanrı'nın iyi sözünü ve gelecek dünyanın güçlerini tattı” (İbraniler 6,5).

Ne yazık ki, çağların ya da dönemlerin bu muğlak anlayışı, Yunanca "yaş" (aion) kelimesinin "sonsuzluk", "dünya", "sonsuza kadar" ve "a" gibi birçok şekilde çevrilmesi gerçeğiyle daha az açık bir şekilde ifade edilmektedir. uzun zaman önce". Bu çeviriler, zamanı sonsuz zamanla veya bu dünyevi alemi gelecekteki bir göksel alemle karşılaştırır. Bu zamansal veya mekansal farklılıklar, farklı çağlar veya dönemler fikrinde zaten yer alırken, şimdi ve gelecekte niteliksel olarak farklı yaşam tarzlarının çok daha geniş kapsamlı bir karşılaştırmasını özellikle vurgular.

Bu nedenle, bazı çevirilerde, belirli topraklarda filizlenen tohumun daha tomurcuk halinde "bu dünyanın kaygıları" tarafından kıstırıldığını okuruz (Markos 4,19). Ancak Yunanca aion orijinal metinde olduğundan, "şu anki kötü çağın kaygılarıyla tomurcuklanmış" anlamını da kullanmalıyız. Ayrıca Romalılar 1'de2,2, bu "dünyanın" kalıbına uymayı sevmediğimizi okuduğumuz yerde, bu aynı zamanda kendimizi bu "dünya zamanı" ile ilişkilendirmememiz gerektiği şeklinde anlaşılmalıdır.

"Ebedi hayat" olarak tercüme edilen kelimeler, ahiretteki hayatı da ifade etmektedir. Bu, Luka İncili 1'de8,29-30 açıkça yukarıda alıntılandığı gibi. Ebedi hayat "ebedi"dir, fakat süresinden çok daha fazladır, şimdiki kötü çağdan çok daha uzundur! Tamamen farklı bir döneme veya çağa ait bir yaşamdır. Aradaki fark, sonsuz uzun bir yaşama kıyasla yalnızca kısa süre açısından değil, daha çok günümüzde hala günahkarlıkla -kötülük, günah ve ölümle- karakterize edilen bir yaşam ile kötülüğün tüm izlerinin bulunduğu gelecek zamandaki yaşam arasındadır. silinecek. Gelecek zamanda, yeni bir ilişkiyi birbirine bağlayacak yeni bir cennet ve yeni bir dünya olacak. Tamamen farklı bir yaşam tarzı ve kalitesi olacak, Tanrı'nın yaşam tarzı.

Tanrı'nın krallığı, nihayetinde gelecek dünya saati, o sonsuz yaşam ve Mesih'in ikinci gelişi ile çakışmaktadır. Dönene kadar, şu anki kötülük dünyasında yaşıyoruz ve gelecek için umutla bekliyoruz. İsa'nın dirilişine ve yükselişine rağmen hiçbir şeyin mükemmel olmadığı, her şeyin yetersiz olduğu günahkâr bir dünyada yaşamaya devam ediyoruz.

Şaşırtıcı bir şekilde, şu anki kötü zamanda yaşamaya devam etmemize rağmen, Tanrı'nın lütfu sayesinde, Tanrı'nın Krallığını şimdiden kısmen deneyimleyebiliriz. Halihazırdaki kötülük çağının burada ve şimdi değiştirilmesinden önce bazı şekillerde zaten mevcuttur.

Tüm varsayımların aksine, Tanrı'nın gelecekteki krallığı, Son Yargı ve bu zamanın sonu gelmeden şimdiki zamana girdi. Tanrı'nın krallığı gölgesini şimdi ve burada düşürüyor. tadına varıyoruz. O'nun nimetlerinden bazıları bize şimdi ve burada gelir. Ve bu zamana bağlı kalsak bile, Mesih'le paydaşlık kurarak şimdi ve burada ondan pay alabiliriz. Bu mümkündür, çünkü Tanrı'nın Oğlu bu dünyaya geldi, görevini tamamladı ve artık bedende mevcut olmamasına rağmen bize Kutsal Ruhunu gönderdi. Şimdi onun muzaffer saltanatının ilk meyvelerini alıyoruz. Ancak Mesih dönmeden önce, bir ara dönem (ya da TF Torrance'ın deyimiyle "son zaman duraklaması") olacak ve Tanrı'nın kurtuluş çabaları bu süre içinde bile tamamlanmaya devam edecektir.

Mukaddes Yazıların söz dağarcığından yararlanan Mukaddes Kitap Tetkikçileri ve teologlar, bu karmaşık durumu anlatmak için çeşitli farklı kelimeler kullandılar. George Ladd'ı izleyen birçok kişi, Tanrı'nın krallığının İsa'da tamamlandığını, ancak o dönene kadar tamamlanmayacağını savunarak bu tartışmalı noktayı dile getirdi. Tanrı'nın krallığı zaten mevcuttur, ancak mükemmelliği henüz gerçekleşmemiştir. Bu dinamiği ifade etmenin bir başka yolu da, Tanrı'nın krallığı zaten kurulurken, onun tamamlanmasını bekliyoruz. Bu görüş bazen "günümüzün eskatolojisi" olarak anılır. Tanrı'nın lütfu sayesinde, gelecek şimdiye çoktan girmiştir.

Bu, Mesih'in yaptıklarının tam gerçeği ve vericiliğinin şu anda esasen içgörüden mahrum bırakılma etkisine sahiptir, çünkü şu anda Güzün yarattığı koşullar altında yaşıyoruz. Şu andaki şeytani dünya zamanında, Mesih'in saltanatı zaten bir gerçektir, ama gizlidir. Gelecekte, Tanrı'nın krallığı mükemmelleşecek, çünkü sonbaharın geri kalan bütün sonuçları kalkacak. O zaman Mesih'in çalışmalarının tüm etkileri her yerde tüm ihtişamıyla ortaya çıkacak.2 Burada yapılan ayrım, Tanrı'nın gizli ve henüz kusursuzlaştırılmamış alemleri arasındadır ve şimdiki bir tezahür ile olağanüstü olan arasında değildir.

Kutsal Ruh ve iki yaş

Tanrı'nın krallığına ilişkin bu görüş, Kutsal Yazılarda Kutsal Ruh'un kişiliği ve işi hakkında açıklanan görüşe benzer. İsa, Kutsal Ruh'un gelişine söz verdi ve onu bizimle birlikte olması için Baba ile birlikte gönderdi. Kutsal Ruhunu öğrencilerine üfledi ve Pentikost gününde toplanmış imanlıların üzerine indi. Kutsal Ruh, ilk Hıristiyan kilisesine Mesih'in hizmetine doğru bir şekilde tanıklık etme yetkisi verdi ve böylece başkalarının Mesih'in krallığına girme yollarını bulmalarını sağladı. Tanrı'nın Oğlu'nun müjdesini vaaz etmek için Tanrı'nın halkını tüm dünyaya gönderir. Kutsal Ruh'un misyonunun bir parçasıyız. Ancak, bunun henüz tam olarak farkında değiliz ve bunun bir gün böyle olacağını umuyoruz. Paul, bugünün deneyim dünyasının sadece bir başlangıç ​​olduğuna dikkat çekiyor. Tam hediye için güvenlik görevi gören kısmi bir avans hediye fikrini iletmek için bir avans veya rehin veya depozito (arrabon) görüntüsünü kullanır (2. Korintliler 1,22; 5,5). Yeni Ahit boyunca kullanılan bir miras imgesi de bize şimdi burada ve şimdi gelecekte bize ait olacağı kesin olan bir şeyin verildiğini gösteriyor. Paul'ün bu konudaki sözlerini okuyun:

“Onda [Mesih] ayrıca mirasçılarımız olarak tayin edildik, her şeyi iradesinin planına göre yapanın amacı tarafından önceden belirlenmişti [...] ki bu bizim mirasımızın taahhüdü, kurtuluşumuz için, O'nun mallarıyız. O'nun görkeminin övgüsüne dönüşecekti [...] Ve O'ndan çağrıldığınız ümidi, azizler için O'nun mirasının görkeminin ne kadar zengin olduğunu bilesiniz diye size aydınlanmış yürek gözleri verecek" ( Efesliler 1,11; 14,18).

Pavlus ayrıca Kutsal Ruh'un tamamına değil, yalnızca "ilk meyvelerine" sahip olduğumuz imajını da kullanır. Şu anda sadece hasatın başlangıcına tanık oluyoruz ve henüz tüm cömertliğine değil (Romalılar 8,23). İncil'deki bir başka önemli mecaz, gelecek hediyenin "tadını almak"tır (İbraniler 6,4-5). Petrus ilk mektubunda yapbozun birçok parçasını bir araya getiriyor ve ardından Kutsal Ruh tarafından gerekçelendirilenler hakkında şunları yazıyor:

"Rabbimiz İsa Mesih'in Babası Tanrı'ya övgüler olsun ki, büyük merhametine göre, İsa Mesih'in ölümden dirilişi aracılığıyla bizi yaşayan bir ümide, çürümez, lekesiz ve solmayan bir mirasa, sonsuza dek gökte korunmuş olarak yeniden doğurdu. Tanrı'nın gücüyle, son zamanda açıklanmaya hazır bir kurtuluşa iman yoluyla tutulan sizler" (1. Pt 1,3-5).

Şu anda Kutsal Ruh'u algıladığımız gibi, henüz tam olarak farkında olmasak da, bu bizim için vazgeçilmezdir. Çalışmalarını şimdi tecrübe ettikçe, bir gün gelecek olan çok daha büyük bir açılmaya işaret ediyor. Şimdiki algımız hayal kırıklığına uğramayacak bir umut veriyor.

Bu mevcut kötü dünya saati

Şimdiki kötü dünya zamanında yaşadığımız çok önemli bir farkındalıktır. Mesih'in dünyevi işi, muzaffer bir sona getirilmiş olmasına rağmen, bu zamanda veya çağda insanın düşüşünün tüm yan etkilerini ve sonuçlarını henüz ortadan kaldırmadı. Bu nedenle, İsa'nın dönüşüyle ​​onların sönmesini beklememeliyiz. Yeni Ahit tarafından kozmosun (insanlık dahil) devam eden günahkar doğası hakkında verilen tanıklık bundan daha musallat olamazdı. Yuhanna 17 İncili'nde okuduğumuz başkâhin duasında İsa, bu zamanda acıya, reddedilmeye ve zulme katlanmak zorunda kalacağımızı bilse de, şu anki durumumuzdan kurtulmamamız için dua ediyor. Dağdaki Vaazında, burada ve şimdi, Tanrı'nın krallığının bizim için hazırladığı lütuf armağanlarının hepsini henüz almadığımızı ve adalete olan açlığımızın, susuzluğumuzun henüz tatmin edilmediğine dikkat çekiyor. Aksine, onun yansıması olan bir zulüm yaşayacağız. Özlemlerimizin ancak gelecek zamanda yerine getirileceğini açıkça belirtiyor.

Havari Pavlus, gerçek benliklerimizin açık bir kitap olarak sunulmadığına, "Tanrı'da Mesih ile birlikte gizlendiklerine" dikkat çeker (Koloseliler 3,3). Mecazi olarak konuşursak, içlerinde Mesih'in varlığının görkemini taşıyan toprak kaplar olduğumuzu, ancak henüz tüm ihtişamıyla ortaya çıkmadığımızı açıklar (2. Korintliler 4,7), ancak yalnızca bir gün (Koloseliler 3,4). Pavlus, “bu dünyanın özü gelip geçicidir” (Kor. 7,31; görmek. 1. Johannes 2,8; 17) nihai amacına henüz ulaşmadığını. İbranilere Mektup'un yazarı, şimdiye kadar her şeyin açıkça Mesih'e ve kendisininkine tabi olmadığını kabul ediyor (İbraniler 2,8-9), Mesih dünyayı fethetmiş olsa bile (Yuhanna 16,33).

Pavlus, Roma'daki kiliseye yazdığı mektubunda, tüm yaratılışın nasıl "inlediğini ve titrediğini" ve "ilk meyveler olarak Ruh'a sahip olan bizlerin, bedenimizin kurtuluşu olan oğullar olarak evlat edinilmeyi özleyerek kendi içimizde inlediğimiz" ( Romalılar 8,22-23). Mesih dünyevi hizmetini tamamlamış olsa da, şu anki varlığımız O'nun muzaffer yönetiminin tamamını henüz yansıtmıyor. Bu şimdiki kötü zamanda takılıp kalıyoruz. Tanrı'nın krallığı mevcuttur, ancak henüz mükemmelliğinde değildir. Bir sonraki sayıda, Tanrı'nın krallığının yakında tamamlanmasına ve Mukaddes Kitap vaatlerinin tam olarak yerine getirilmesine ilişkin ümidimizin özüne bakacağız.

Yazan Gary Deddo


1 İbranilere mektupta 2,16 "yardım etmek" veya "endişelenmek" yerine "kabul etmek" olarak çevrilen Yunanca epilambanetai terimini buluyoruz. Sa İbranice 8,9Aynı kelime, Tanrı'nın İsrail'i Mısır köleliğinin pençelerinden kurtarması için de kullanılıyor.

2 Yeni Ahit boyunca bunun için kullanılan ve son kitabının adında özellikle vurgulanan Yunanca kelime kıyamettir. "Vahiy" ile ilişkilendirilebilir,
“Vahiy” ve “Geliş” tercüme edilmiştir.


pdfTanrı'nın Krallığı (bölüm 2)