Tanrı'nın Krallığı (bölüm 2)

Bu 2. Gary Deddo'nun Tanrı Krallığı'nın önemli fakat sıklıkla yanlış anlaşılan teması üzerine 6 bölüm serisinin bir parçası. Son bölümde, kralların yüce kralı ve Tanrı'nın krallığında yüce lord olarak İsa'nın merkezi önemine ışık tuttuk. Bu makalede, burada ve şimdi Tanrı'nın Krallığının nasıl bulunduğunu anlamanın zorluklarını keşfedeceğiz.

Tanrı'nın krallığının iki evrede varlığı.

İncil'deki vahiy, uzlaştırılması zor olan iki yönü taşır: Tanrı'nın Krallığının var olduğunu, ancak gelecekte de. İncil alimleri ve ilahiyatçıları sık sık bunlardan birini seçti ve bu nedenle iki yönden birine özel önem verdi. Ancak son 50 yıllarında, bu iki görüşün en iyi nasıl anlaşılacağı konusunda geniş bir fikir birliği ortaya çıkmıştır. Bu yazışma İsa'nın kim olduğu ile ilgilidir.

Tanrı'nın Oğlu, Meryem Ana'nın bazı 2000 yıllarında karnaval şeklinde doğdu, insan varlığımıza katıldı ve günahkar dünyamızda 33 yıllarını yaşadı. İnsan doğamızı doğumunun başından ölümüne kadar kabul ederek1 ve böylece onları bir araya getirerek, dirilinceye kadar ölümümüzle yaşadı ve sonra birkaç gün sonra insanda göründüğü fiziksel olarak cennete yükselmeye başladı; yani, yalnızca babasının varlığına ve onunla mükemmel bir şekilde birleşmesine geri dönmek için insanlığımıza bağlı kalmaya devam etti. Sonuç olarak, şu an şereflendirilen insan doğamıza katılmaya devam etmesine rağmen, yükselişinden önceki haliyle artık mevcut değil. Artık bazı yönlerden dünyada değil. Başka bir yorgan olarak, Kutsal Ruh'u bizimle birlikte olması için gönderdi, ancak bağımsız bir varlık olarak, artık bize eskisi gibi sunulmadı. Dönmemiz için bize söz verdi.

Aynı zamanda Tanrı'nın krallığının doğası da görülebilir. Gerçekten de “yakın” ve İsa'nın dünyevi çalışmaları sırasında etkiliydi. O kadar yakın ve elle tutulurdu ki, tıpkı İsa'nın bizden ona iman biçiminde bir cevap istemesi gibi, hemen bir tepki gerektiriyordu. Ancak bize öğrettiği gibi, saltanatı henüz tam olarak başlamamıştı. Her şeyden önce, bir gerçek olmalı. Ve bu Mesih'in dönüşünde olacak (genellikle "ikinci gelişi" olarak adlandırılır).

Bu nedenle, Tanrı'nın krallığına olan inanç, dolgunluğunun gerçekleşmesi umuduyla ayrılmaz bir şekilde bağlıdır. İsa'da zaten mevcuttu ve Kutsal Ruh'u sayesinde kalıyor. Ama onun mükemmelliği hala gelmek. Bu, Tanrı'nın Krallığının zaten var olduğu söylenirken ancak henüz mükemmellikte olmadığı söylenir. George Ladd'ın dikkatlice araştırdığı çalışma, bu perspektifi, en azından İngilizce konuşan dünyada, pek çok katı inananların bakış açısından pekiştiriyor.

Tanrı'nın krallığı ve iki yaş

İncil anlayışına göre, iki kez, iki çağ veya çağ arasında net bir ayrım yapılır: mevcut “kötü dünya saati” ve “gelecek dünya saati”. Burada ve şimdi mevcut “kötü dünya zamanında” yaşıyoruz. “Gelen dünya zamanını ümit ediyoruz, ancak henüz deneyimlemiyoruz. İncil'den bahsetmişken, hala mevcut kötü zamanda yaşıyoruz - bu arada. Bu görüşü açıkça destekleyen yazılar şunlardır (Aksi belirtilmedikçe, aşağıdaki Kutsal Kitap alıntıları Zürih Kutsal Kitabından alınmıştır.):

  • Bu gücün Mesih üzerinde çalışmasına izin verdi, onu ölümden kaldırdı ve onu göklere sağa koydu: her alayın, her gücün, gücün ve egemenliğin üstünde ve her ismin üstünde, sadece bu değil, aynı zamanda gelecek dünya zamanına "(Efesoslular 1,20: 21).
  • "Sana lütuf ve günahlarımızdan vazgeçen Babamız ve Rabbimiz İsa Mesih'ten, bizi Babamızın Tanrısının iradesine göre mevcut kötü dünyadan koparmak için huzur" (Galatyalılar 1,3: 4).
  • "Gerçekten sana söylüyorum: Kimse çok daha değerli olmayan Tanrı'nın krallığı uğruna evini, karısını, kardeşlerini, ebeveynlerini veya çocuklarını terk etmedi (zaten) bu zamansallıkta ve gelecek dünya çağında sonsuz yaşamda ”(Luka 18,29: 30; Kalabalık İncil).
  • "Dünya zamanının sonunda aynı olacak: melekler dışarı çıkacak ve kötüler doğru olanlardan ayrılacak" (Matta 13,49; Kalabalık İncil).
  • "[Bazıları Tanrı'nın iyi sözünü ve dünyanın gelecek güçlerini tadı] ''İbraniler 6,5).

Çağların veya çağların bu belirsiz anlayışı maalesef açıkça ifade edilmemiştir çünkü Yunancada “çağlar” (aion) "sonsuzluk", "dünya", "sonsuza kadar" ve "uzun zaman önce" gibi çeşitli şekillerde tercüme edilmiştir. Bu çeviriler zamanı sonsuz zamanla karşılaştırıyor ya da bu dünyevi alem, cennetsel bir gelecek. Bu zamansal ya da mekânsal farklılıklar zaten farklı yaşlar ya da çağların düşüncesinde yer alsa da, özellikle bugün ve gelecekte niteliksel olarak farklı yaşam biçimlerinin çok daha kapsamlı bir karşılaştırmasını vurgular.

Bazı çevirilerde, bazı topraklarda yetişen tohumların tomurcukta "bu dünyanın endişeleri" ile tıkandığını okuyoruz (Markus 4,19). Ancak Yunan soğan orijinal metinde olduğu için, "bu kötü dünya zamanının endişeleriyle tomurcuklara sıkıştırılmış" anlamını da kullanmalıyız. Ayrıca, bu “dünya” nın şemasına uymayacağımızı okuduğumuz Romalılar 12,2'de, bu aynı zamanda şu andaki “dünya zamanına” karşı ortak olmamamız gerektiği şekilde anlaşılmalıdır.

“Sonsuz yaşam” ile verilen kelimeler bile gelecekteki yaşamı ifade eder. Bu, yukarıda belirtildiği gibi Luke 18,29-30 İncili'nde açıktır. Sonsuz yaşam "her zaman açık" olmakla birlikte, şu anki kötü çağa kıyasla çok daha uzun süren süreden daha fazlasını yapıyor! Tamamen farklı bir döneme ya da döneme ait bir yaşam. Aradaki fark, sadece sonsuz uzun bir yaşamın kısa süresinde değil, günümüzdeki yaşam arasında hala kötülük, günah ve ölüm gibi günahkarlık ve gelecek zamandaki tüm izlerin sürdüğü yaşamla karakterizedir. kötülük tarafından silinmek. Önümüzdeki dönemde, yeni bir ilişki kuracak yeni bir cennet ve yeni bir dünya olacak. Tamamen farklı bir tür ve yaşam kalitesi, Tanrı'nın yaşam tarzı olacak.

Tanrı'nın krallığı, nihayetinde gelecek dünya saati, o sonsuz yaşam ve Mesih'in ikinci gelişi ile çakışmaktadır. Dönene kadar, şu anki kötülük dünyasında yaşıyoruz ve gelecek için umutla bekliyoruz. İsa'nın dirilişine ve yükselişine rağmen hiçbir şeyin mükemmel olmadığı, her şeyin yetersiz olduğu günahkâr bir dünyada yaşamaya devam ediyoruz.

Şaşırtıcı bir şekilde, şu anki kötü zamanda yaşamaya devam etmemize rağmen, Tanrı'nın lütfu sayesinde, Tanrı'nın Krallığını şimdiden kısmen deneyimleyebiliriz. Halihazırdaki kötülük çağının burada ve şimdi değiştirilmesinden önce bazı şekillerde zaten mevcuttur.

Tüm varsayımların aksine, Tanrı'nın gelecekteki krallığı, Son Yargı ve bu zamanın sonu olmaksızın bugüne ayrılmıştır. Tanrı'nın Krallığı gölgelerini burada ve şimdi attı. Bunun tadına bakıyoruz. Bazı nimetleri burada ve şimdi bize geliyor. Ve bu zamana bağlı olsak bile, Mesih'le dostluk kurarak buraya ve şimdi katılabiliriz. Bu mümkündür, çünkü Tanrı'nın Oğlu bu dünyaya geldi, görevini gerçekleştirdi ve artık karnalı olmasa da Kutsal Ruhunu gönderdi. Şimdi muzaffer saltanatının ilk meyvelerini yaşıyoruz. Fakat Mesih'in dönüşünden önce bir ara dönem olacaktır (ya da TF Torrance'ın dediği gibi “bitiş zamanı molası”), ki bu durumda Tanrı'nın kurtarma çabaları bu süre zarfında gerçekleştirilecektir.

Kutsal Yazıların kelime bilgisine dayanarak, İncil alimleri ve ilahiyatçıları bu karmaşık durumu açıklığa kavuşturmak için çok çeşitli kelimeler kullandılar. Birçoğu, George Ladd’in ardından Tanrı’nın İsa’da saltanatının yerine getirildiğini ancak dönene kadar tamamlanmayacağını belirterek bu tartışmalı konuyu canlandırdı. Tanrı'nın krallığı zaten var, ancak mükemmelliği ile henüz gerçekleşmedi. Bu dinamik aynı zamanda Tanrı Krallığı'nın daha önce tanıtıldığı şekilde de ifade edilebilir, ancak tamamlanmasını bekliyoruz. Bu görüşe bazen "mevcut eskatoloji" denir. Tanrı'nın lütfu sayesinde, gelecek bugüne girdi.

Bu, Mesih'in yaptıklarının tam gerçeği ve vericiliğinin şu anda esasen içgörüden mahrum bırakılma etkisine sahiptir, çünkü şu anda Güzün yarattığı koşullar altında yaşıyoruz. Şu andaki şeytani dünya zamanında, Mesih'in saltanatı zaten bir gerçektir, ama gizlidir. Gelecekte, Tanrı'nın krallığı mükemmellikte gerçekleşecek, çünkü sonbaharın geri kalan bütün sonuçları kaldırılacak. O zaman Mesih'in çalışmalarının tüm etkileri her yerde tüm ihtişamıyla ortaya çıkacak.2 Burada yapılan ayrım, Tanrı'nın gizli ve henüz kusursuzlaştırılmamış alemleri arasındadır ve şimdiki bir tezahür ile olağanüstü olan arasında değildir.

Kutsal Ruh ve iki yaş

Tanrı'nın krallığı hakkındaki bu görüş, Kutsal Kitap'ta Kutsal Ruh'un kişi ve eseri hakkında ortaya çıkarılan görüşe benzer. İsa, Kutsal Ruh'un geleceğine söz verdi ve onu bizimle birlikte olmak için Baba ile birlikte gönderdi. Kutsal Ruhunu havarilerine bıraktı ve Pentecost'ta toplanan inananlara indi. Kutsal Ruh, erken Hıristiyan kilisesini Mesih'in çalışmasına doğru bir şekilde tanıklık etmesini ve böylece başkalarının Mesih krallığına girmelerini sağlamasını sağladı. Tanrı'nın Oğlu'nu sevindirmek için Tanrı'nın insanlarını dünyaya gönderir. Kutsal Ruh'un misyonunun bir parçasıyız. Ancak, bunun tam olarak farkında değiliz ve bunun bir gün böyle olacağını umuyoruz. Paul, bugünün deneyim dünyasının sadece bir başlangıç ​​olduğunu belirtiyor. Bir avans, rehin veya mevduat imajını kullanır (arrabon), tam yönetim için güvenlik görevi gören kısmi bir ön yönetim fikrini aktarmak amacıyla (2 Korintliler 1,22:5,5;). Yeni Ahit'te kullanılan bir mirasın resmi de, şu anda burada bir şey verildiğini ve şimdi gelecekte daha da büyük olacağından emin olduğumuzu açıkça ortaya koyuyor. Paul'ün sözlerini okuyun:

"Ona [Mesih], mirasımızın taahhüdü olan [...] kimin iradesinden sonra çalışan kimsenin amacına göre, bunu yapmaya mahkum olan varislere, mülkiyeti onun ihtişamının övgüsü olacaktı [...] Ve size kalbinin aydınlanmış gözlerini verecekti, böylece onun tarafından neyin umduğunu, mirasının ihtişamının azizler için ne kadar zengin olduğunu görebiliyordunuz ”(Efesliler 1,11:14,18;).

Pavlus ayrıca şimdi Kutsal Ruh'un "ilk meyvelerini" aldığımız görüntüyü kullanır, ancak doluluğunu değil. Şu anda sadece hasatın başlangıcını yaşıyoruz ve henüz tüm hediyelerini değil (Rom 8,23). Bir başka önemli İncil metaforu, gelecekteki armağanın "tadımı"İbraniler 6,4-5). Peter ilk mektubunda bulmacanın birçok parçasını bir araya getiriyor ve sonra Kutsal Ruh tarafından haklı olanlar hakkında yazıyor:

"Tanrı'ya, Rabbimiz İsa Mesih'in Babası'na, İsa Mesih'in ölümden dirilişiyle, sizin için cennette tutulan ölümsüz ve tertemiz ve tanınabilir bir mirasa kadar yaşayan bir umuduna merhamet ettikten sonra bizi yeniden doğuran Tanrı'ya, son zamanlarda açığa çıkmaya hazır mutluluğa inançla Tanrı'nın gücünden koruduğunuz ”1. Pt 1,3-5).

Şu anda Kutsal Ruh'u algıladığımız gibi, henüz tam olarak farkında olmasak da, bu bizim için vazgeçilmezdir. Çalışmalarını şimdi tecrübe ettikçe, bir gün gelecek olan çok daha büyük bir açılmaya işaret ediyor. Şimdiki algımız hayal kırıklığına uğramayacak bir umut veriyor.

Bu mevcut kötü dünya saati

Şimdi beklenen dünya zamanında yaşadığımız gerçeği çok önemli bir bulgudur. Mesih'in dünyevi işi, zaferle bitmiş olmasına rağmen, bu zamanda veya çağda Güzün tüm sonuçlarını ve sonuçlarını henüz silmemiştir. Dolayısıyla İsa geri dönünceye kadar onların yok edilmesini beklememeliyiz. Yeni Ahit'in evrenin devam eden günahkar doğasına dair ifadesi (insanlık dahil), daha da rahatsız edici olamazdı. Yuhanna 17 İncili'nde okuduğumuz yüksek rahip dualarında, şu anda acı, ret ve zulme katlanmak zorunda olduğumuzu bilmesine rağmen, şu anki durumumuzdan muaf olamayacağımız konusunda dua ediyor. Dağdaki Vaazında, Tanrı'nın Krallığının burada ve şimdi bizim için sahip olduğu tüm lütuf hediyelerini henüz almadığımızı ve adalete olan açlığımızın ve susuzluğumuzun henüz tatmin olmadığına dikkat çekiyor. Aksine, onu yansıtan zulüm yaşayacağız. Ayrıca özlemlerimizin ancak önümüzdeki dönemde yerine getirileceğine açıkça dikkat çekiyor.

Elçi Pavlus, gerçek benliğimizin açık bir kitap olarak sunulmadığını, ancak "Tanrı'daki Mesih ile gizlendiğini" (Koloseliler 3,3). İsa'nın varlığının ihtişamını taşıyan ancak henüz onların ihtişamında açıklanmayan mecazi olarak topraklanmış gemiler olduğumuzu açıklar (2 Korintliler 4,7), ama sadece bir gün (Koloseliler 3,4). Paul, "bu dünyanın özünün kaybolduğunu" belirtiyor (Kor 7,31; bkz. 1 Yuhanna 2,8: 17;) henüz nihai hedefine ulaşamamış olması. İbranilere yazılan mektubun yazarı, şimdiye kadar görünüşe göre her şeyin Mesih'e veİbraniler 2,8: 9), Mesih dünyayı aşsa bile (Yuhanna 16,33).

Paul, Roma'daki kiliseye yazdığı mektupta, tüm yaratılışın nasıl “iç çektiğini ve korktuğunu” ve “ilk armağan olarak ruha sahip olan bizler, içimizde iç çektiğimizi ve çocukluk için uzun sürdüğümüzü, bizim kurtuluşumuzu Gövde ”(Romalılar 8,22: 23). Mesih dünyevi işlerini başarmış olmasına rağmen, şimdiki varlığımız henüz muzaffer saltanatının doluluğunu yansıtmıyor. Bu mevcut kötü zamana bağlı kalıyoruz. Tanrı'nın Egemenliği var, ama henüz mükemmelliğinde değil. Bir sonraki sayıda, Tanrı'nın krallığının yakında tamamlanması ve İncil vaatlerinin tam olarak yerine getirilmesi umudumuzun doğasına bakacağız.

Yazan Gary Deddo


1 İbranice 2,16'ta en iyisi “kabul etmek” ve “yardım etmek” veya “endişelenmek” olarak temsil edilen Yunanca epilambanetai terimini buluruz. Sa İbraniler 8,9, aynı sözcüğün Tanrı'nın İsrail'i Mısır köleliğinin pençelerinden kurtarması için kullanılıyor.

2 Yeni Ahit boyunca bu amaç için kullanılan ve son kitabının ismiyle tekrar vurgulanan Yunanca kelime kıyamettir. Buna “vahiy” denebilir.
"Vahiy" ve "Geliyor" çevrilir.


pdfTanrı'nın Krallığı (Bölüm 2)