Tanrı'nın Krallığı (bölüm 2)

bu 2. Gary Deddo'nun, Tanrı'nın Krallığı ile ilgili önemli, ancak çoğu zaman yanlış anlaşılan bir konu üzerine yazdığı 6 bölümlük bir dizinin parçası. Son bölümde, Tanrı'nın krallığı ile ilgili olarak tüm kralların en yüksek kralı ve yüce efendisi olarak İsa'nın merkezi önemini vurguladık. Bu makalede, Tanrı'nın krallığının burada ve şimdi nasıl olduğunu anlamanın zorluklarına bakacağız.

Tanrı'nın krallığının iki evrede varlığı.

İncil'deki vahiy, uzlaştırılması zor olan iki yönü taşır: Tanrı'nın Krallığının var olduğunu, ancak gelecekte de. İncil alimleri ve ilahiyatçıları sık sık bunlardan birini seçti ve bu nedenle iki yönden birine ağırlık verdi. Ancak son 50 yıllarında, bu iki görüşün en iyi nasıl anlaşılacağı konusunda geniş bir fikir birliği oluştu. Bu yazışma İsa'nın kim olduğu ile ilgilidir.

Tanrı'nın Oğlu, Meryem Ana'nın bazı 2000 yıllarında karnaval biçiminde doğdu, insan varlığımıza katıldı ve günahkar dünyamızda 33 yıllarını yaşadı. İnsan doğamızı doğumunun başından ölümüne kadar kabul ederek1 ve böylece onları bir araya getirerek, dirilinceye kadar ölümümüzle yaşadı ve sonra birkaç gün sonra insanda göründüğü fiziksel olarak cennete yükselmeye başladı; yani, yalnızca babasının varlığına ve onunla mükemmel bir şekilde birleşmesine geri dönmek için insanlığımıza bağlı kalmaya devam etti. Sonuç olarak, şu an şereflendirilen insan doğamıza katılmaya devam etmesine rağmen, yükselişinden önceki haliyle artık mevcut değil. Artık bazı yönlerden dünyada değil. Başka bir yorgan olarak, Kutsal Ruh'u bizimle birlikte olması için gönderdi, ancak bağımsız bir varlık olarak, artık bize eskisi gibi sunulmadı. Dönmemiz için bize söz verdi.

Aynı zamanda, Tanrı'nın krallığının özü de görülebilir. İsa'nın dünyevi hizmeti sırasında gerçekten "yakın" ve etkiliydi. O kadar yakın ve somuttu ki, tıpkı İsa'nın bizden kendisine iman şeklinde bir yanıt talep etmesi gibi, hemen bir yanıt talep etti. Ancak bize öğrettiği gibi, egemenliği henüz tam olarak başlamamıştı. Henüz bütünüyle gerçeğe dönüşmemişti. Ve bu, Mesih'in ikinci gelişinde olacaktır (genellikle onun "ikinci gelişi" olarak anılır).

Bu nedenle, Tanrı'nın krallığına olan inanç, dolgunluğunun gerçekleşmesi umuduyla ayrılmaz bir şekilde bağlıdır. İsa'da zaten mevcuttu ve Kutsal Ruh'u sayesinde kalıyor. Ama onun mükemmelliği hala gelmek. Bu, Tanrı'nın Krallığının zaten var olduğu söylenirken ancak henüz mükemmellikte olmadığı söylenir. George Ladd'ın dikkatlice araştırdığı çalışma, bu görüşü, en azından İngilizce konuşan dünyada, pek çok katı inananın bakış açısıyla pekiştiriyor.

Tanrı'nın krallığı ve iki yaş

İncil anlayışına göre, iki zaman, iki çağ veya çağ arasında net bir ayrım yapılır: şimdiki "kötü dünya zamanı" ve sözde "gelmekte olan dünya zamanı". Burada ve şimdi, şimdiki "kötü dünya zamanı"nda yaşıyoruz. “Gelecek dünya zamanının” umuduyla yaşıyoruz, ancak henüz onu deneyimlemedik. İncil'e göre, hala şimdiki kötü zamanda yaşıyoruz - yani ara bir zamanda. Bu görüşü açıkça destekleyen İncil pasajları aşağıdaki gibidir (Aksi belirtilmedikçe, aşağıdaki İncil alıntıları Zürih İncil'inden alınmıştır):

  • Onu ölümden dirilttiğinde ve göklere sağ elinde yerleştirdiğinde, bu gücün Mesih üzerinde çalışmasına izin verdi: her alaydan, her güçten, yetkiden ve egemenliğin üzerinde ve her ismin üzerinde, sadece bunda değil, aynı zamanda gelecekte de. dünya saati denir »(Efesliler 1,20-21).
  • "Size lütuf ve esenlik, Babamız Tanrı'dan ve günahlarımız uğruna kendini feda eden Rab İsa Mesih'ten, Babamız Tanrı'nın isteğine göre bizi şimdiki kötü dünya zamanından koparmak için" (Galatyalılar) 1,3-4).
  • "Doğrusu size söylüyorum: Hiç kimse bu geçicilikte ve gelecekteki dünya zamanında çok daha değerli şeyler almayan Tanrı'nın krallığı uğruna evini veya karısını, erkek ve kız kardeşlerini, ebeveynlerini veya çocuklarını bırakmadı. hayat" (Luka 18,29-30; kalabalık İncil).
  • "Dünyanın sonunda böyle olacak: melekler çıkıp kötüleri salihlerin arasından ayıracaklar" (Matta 13,49; kalabalık İncil).
  • "[Bazıları] Tanrı'nın güzel sözünü ve gelecek dünyanın güçlerini tattı" (İbraniler 6,5).

Çağların veya çağların bu muğlak anlayışı, ne yazık ki, Yunanca "çağ" (aion) kelimesinin çeşitli şekillerde, örneğin "sonsuzluk", "dünya", "sonsuza kadar" ve "sonsuza kadar" gibi çevrilmesi gerçeğiyle daha az açık bir şekilde ifade edilir. uzun zaman önce". Bu çeviriler, zamanı sonsuz zamanla veya bu dünyevi krallığı gelecekteki cennetsel krallıkla karşılaştırır. Bu zamansal veya mekansal farklılıklar, farklı yaşlar veya çağlar fikrine zaten dahil edilmiş olsa da, özellikle şimdi ve gelecekte niteliksel olarak farklı yaşam biçimlerinin çok daha kapsamlı bir karşılaştırmasını vurgular.

Bazı tercümelerde, belirli topraklarda yetişen tohumların, "bu dünyanın dertleri" tarafından daha tomurcukta koparıldığını okuruz (Markos. 4,19). Ancak Yunanca aion orijinal metinde olduğu için, "şimdiki kötü dünya zamanının endişeleriyle tomurcuklanan" anlamını da kullanmalıyız. Ayrıca Romalılar 12,2Bu "dünya"nın şemasına uymak istemediğimizi okuduğumuz zaman, bu aynı zamanda şu anki "dünya zamanı" ile ortak noktamız olmayacak şekilde anlaşılmalıdır.

"Ebedi hayat" olarak tercüme edilen kelimeler, gelecek zamanda hayatı da ima eder. Bu, Luka İncili 1'de belirtilmiştir.8,29-30 açıkça yukarıda alıntılandığı gibi. Ebedi yaşam "her zaman sırasındadır", ancak şu anki kötü çağa kıyasla çok daha uzun olan süresinden çok daha önemlidir! Tamamen farklı bir çağa veya çağa ait bir yaşamdır. Fark, sonsuz uzun bir yaşamla karşılaştırıldığında yalnızca kısa sürede değil, daha çok, günümüzde hâlâ günahkârlık -kötülük, günah ve ölüm- ile karakterize edilen bir yaşam ile tüm izlerin içinde bulunduğu gelecek zamanda yaşam arasındadır. kötülükten kurtulacak. Gelecek zamanda, yeni bir ilişkiyi birleştirecek yeni bir cennet ve yeni bir dünya olacak. Tamamen farklı bir yaşam biçimi ve kalitesi olacak, Tanrı'nın yaşam biçimi.

Tanrı'nın krallığı, nihayetinde gelecek dünya saati, o sonsuz yaşam ve Mesih'in ikinci gelişi ile çakışmaktadır. Dönene kadar, şu anki kötülük dünyasında yaşıyoruz ve gelecek için umutla bekliyoruz. İsa'nın dirilişine ve yükselişine rağmen hiçbir şeyin mükemmel olmadığı, her şeyin yetersiz olduğu günahkâr bir dünyada yaşamaya devam ediyoruz.

Şaşırtıcı bir şekilde, şu anki kötü zamanda yaşamaya devam etmemize rağmen, Tanrı'nın lütfu sayesinde, Tanrı'nın Krallığını şimdiden kısmen deneyimleyebiliriz. Halihazırdaki kötülük çağının burada ve şimdi değiştirilmesinden önce bazı şekillerde zaten mevcuttur.

Tüm varsayımların aksine, Tanrı'nın gelecekteki krallığı, Son Yargılanmadan ve bu zamanın sonu gelmeden şimdiki krallığa girmiştir. Tanrı'nın krallığı gölgelerini şimdi ve burada bırakır. Bunun bir ön tadına varıyoruz. Onun nimetlerinden bazıları bize burada ve şimdi gelir. Ve bu zamana hala bağlı kalsak bile, Mesih'le paydaşlığı sürdürerek burada ve şimdi ondan pay alabiliriz. Bu mümkündür, çünkü Tanrı'nın Oğlu bu dünyaya geldi, görevini tamamladı ve artık dünyevi olmamasına rağmen bize Kutsal Ruhunu gönderdi. Şimdi onun muzaffer yönetiminin ilk meyvelerinin tadını çıkarıyoruz. Ancak Mesih geri dönmeden önce, bu süre boyunca Tanrı'nın kurtarma çabalarının gerçekleştirilmeye devam edeceği bir ara dönem (veya TF Torrance'ın eskiden dediği gibi bir "bitiş zamanı duraklaması") olacaktır.

Kutsal Yazıların kelime dağarcığına dayanan Mukaddes Kitap Tetkikçileri ve teologlar, bu karmaşık durumu açıklamak için çeşitli farklı kelimeler kullandılar. George Ladd'i izleyen birçok kişi, Tanrı'nın Efendiliğinin İsa'da yerine getirildiğini, ancak onun dönüşüne kadar gerçekleşmeyeceğini belirterek bu tartışmalı noktayı gündeme getirdi. Tanrı'nın krallığı zaten mevcuttur, ancak henüz tam olarak anlaşılmamıştır. Bu dinamik, Tanrı'nın krallığının daha önce tanıtıldığı bir şekilde de ifade edilebilir, ancak tamamlanmasını bekliyoruz. Bu anlayış bazen "şimdiki eskatoloji" olarak adlandırılır. Tanrı'nın lütfu sayesinde, gelecek şimdiden şimdiye taşındı.

Bu, Mesih'in yaptıklarının tam gerçeği ve vericiliğinin şu anda esasen içgörüden mahrum bırakılma etkisine sahiptir, çünkü şu anda Güzün yarattığı koşullar altında yaşıyoruz. Şu andaki şeytani dünya zamanında, Mesih'in saltanatı zaten bir gerçektir, ama gizlidir. Gelecekte, Tanrı'nın krallığı mükemmelleşecek, çünkü sonbaharın geri kalan bütün sonuçları kalkacak. O zaman Mesih'in çalışmalarının tüm etkileri her yerde tüm ihtişamıyla ortaya çıkacak.2 Burada yapılan ayrım, Tanrı'nın gizli ve henüz kusursuzlaştırılmamış alemleri arasındadır ve şimdiki bir tezahür ile olağanüstü olan arasında değildir.

Kutsal Ruh ve iki yaş

Tanrı'nın krallığına ilişkin bu görüş, Kutsal Yazılarda Kutsal Ruh'un kişiliği ve işi hakkında açıklanan görüşe benzer. İsa, Kutsal Ruh'un gelişine söz verdi ve onu bizimle birlikte olması için Baba ile birlikte gönderdi. Kutsal Ruhunu öğrencilerine üfledi ve Pentikost gününde toplanmış imanlıların üzerine indi. Kutsal Ruh, ilk Hıristiyan kilisesine Mesih'in hizmetine doğru bir şekilde tanıklık etme yetkisi verdi ve böylece başkalarının Mesih'in krallığına girme yollarını bulmalarını sağladı. Tanrı'nın Oğlu'nun müjdesini vaaz etmek için Tanrı'nın halkını tüm dünyaya gönderir. Kutsal Ruh'un misyonunun bir parçasıyız. Ancak, bunun henüz tam olarak farkında değiliz ve bunun bir gün böyle olacağını umuyoruz. Paul, bugünün deneyim dünyasının sadece bir başlangıç ​​olduğuna dikkat çekiyor. Tam hediye için güvenlik görevi gören kısmi bir avans hediye fikrini iletmek için bir avans veya rehin veya depozito (arrabon) görüntüsünü kullanır (2. Korintliler 1,22; 5,5). Yeni Ahit boyunca kullanılan bir miras imgesi de bize şimdi burada ve şimdi gelecekte bize ait olacağı kesin olan bir şeyin verildiğini gösteriyor. Paul'ün bu konudaki sözlerini okuyun:

«Her şeyi iradesinin öğüdüne göre işleyenin amacına göre yapmaya mukadder olduğumuz O'nda [Mesih'te] mirasçılar olarak tayin edildik [...], mirasımızın taahhüdü, bizim için Onun mülkü bizler onun izzetinin övgüsü olalım diye […] ve size nurlanmış yürek gözleri versin ki, ona nasıl ümid edildiğinizi, mirasının görkeminin insanlar için ne kadar zengin olduğunu bilesiniz. azizler »(Efesliler 1,11; 14,18).

Pavlus ayrıca, bize Kutsal Ruh'un tüm doluluğunun değil, yalnızca "ilk meyvelerinin" verildiği imgesinden de yararlanır. Şu anda hasadın sadece başlangıcını görüyoruz ve henüz tüm hediyelerini değil (Romalılar). 8,23). Bir başka önemli İncil metaforu, gelecekteki hediyenin (İbraniler 6,4-5). Petrus ilk mektubunda yapbozun birçok parçasını bir araya getiriyor ve ardından Kutsal Ruh tarafından gerekçelendirilenler hakkında şunları yazıyor:

«Büyük merhametine göre, İsa Mesih'in ölümden dirilişi aracılığıyla bizi yaşayan bir umuda yeniden doğuran Rabbimiz İsa Mesih'in Babası Tanrı'ya övgüler olsun; cennet sizin için, Tanrı'nın gücüyle imanla kurtuluşa tutulan sizler, son anda ortaya çıkmaya hazır olan »(1. Pt 1,3-5).

Şu anda Kutsal Ruh'u algıladığımız gibi, henüz tam olarak farkında olmasak da, bu bizim için vazgeçilmezdir. Çalışmalarını şimdi tecrübe ettikçe, bir gün gelecek olan çok daha büyük bir açılmaya işaret ediyor. Şimdiki algımız hayal kırıklığına uğramayacak bir umut veriyor.

Bu mevcut kötü dünya saati

Şimdiki kötü dünya zamanında yaşadığımız çok önemli bir farkındalıktır. Mesih'in dünyevi işi, muzaffer bir sona getirilmiş olmasına rağmen, bu zamanda veya çağda insanın düşüşünün tüm yan etkilerini ve sonuçlarını henüz ortadan kaldırmadı. Bu nedenle, İsa'nın dönüşüyle ​​onların sönmesini beklememeliyiz. Yeni Ahit tarafından kozmosun (insanlık dahil) devam eden günahkar doğası hakkında verilen tanıklık bundan daha musallat olamazdı. Yuhanna 17 İncili'nde okuduğumuz başkâhin duasında İsa, bu zamanda acıya, reddedilmeye ve zulme katlanmak zorunda kalacağımızı bilse de, şu anki durumumuzdan kurtulmamamız için dua ediyor. Dağdaki Vaazında, burada ve şimdi, Tanrı'nın krallığının bizim için hazırladığı lütuf armağanlarının hepsini henüz almadığımızı ve adalete olan açlığımızın, susuzluğumuzun henüz tatmin edilmediğine dikkat çekiyor. Aksine, onun yansıması olan bir zulüm yaşayacağız. Özlemlerimizin ancak gelecek zamanda yerine getirileceğini açıkça belirtiyor.

Elçi Pavlus, gerçek benliklerimizin açık bir kitap olarak sunulmadığına, ancak "Mesih ile Tanrı'da gizlendiğine" (Koloseliler) işaret eder. 3,3). Mecazi olarak konuşursak, içlerinde Mesih'in varlığının görkemini taşıyan toprak kaplar olduğumuzu, ancak henüz tüm ihtişamıyla ortaya çıkmadığımızı açıklar (2. Korintliler 4,7), ancak yalnızca bir gün (Koloseliler 3,4). Pavlus, "bu dünyanın özünün geçip gittiğine" (Kor. 7,31; görmek. 1. Johannes 2,8; 17) nihai amacına henüz ulaşmadığını. İbranilere Mektup'un yazarı, şimdiye kadar her şeyin açıkça Mesih'e ve kendisininkine tabi olmadığını kabul ediyor (İbraniler 2,8-9), Mesih dünyayı fethetmiş olsa bile (Yuhanna 16,33).

Pavlus, Roma'daki kiliseye yazdığı mektupta, tüm yaratılışın nasıl "inlediğini ve korktuğunu" ve "Ruh'a turfanda hediyesi olarak sahip olan bizlerin kendi içimizde inlediğini ve oğulluk için özlem duyduğunu, kurtuluş Bedenimizi nasıl"(Romalılar) anlatıyor. 8,22-23). Mesih dünyevi hizmetini tamamlamış olsa da, şu anki varlığımız O'nun muzaffer yönetiminin tamamını henüz yansıtmıyor. Bu şimdiki kötü zamanda takılıp kalıyoruz. Tanrı'nın krallığı mevcuttur, ancak henüz mükemmelliğinde değildir. Bir sonraki sayıda, Tanrı'nın krallığının yakında tamamlanmasına ve Mukaddes Kitap vaatlerinin tam olarak yerine getirilmesine ilişkin ümidimizin özüne bakacağız.

Yazan Gary Deddo


1 İbranilere mektupta 2,16 Yunanca epilambanetai terimini, "yardım" veya "kaygılanmak" ile değil, en iyi "kabul etmek" ile çevrilir. Sa İbraniler 8,9Aynı kelime, Tanrı'nın İsrail'i Mısır köleliğinin pençelerinden kurtarması için de kullanılıyor.

2 Bunun için Yeni Ahit boyunca kullanılan ve son kitabının adıyla bir kez daha vurgulanan Yunanca kelime kıyamettir. "Vahiy" ile olabilir,
"Vahiy" ve "Gelecek" tercüme edildi.


pdfTanrı'nın Krallığı (bölüm 2)