İsa'nın doğum mucizesi

307 İsa'nın doğum mucizesi"Bunu okuyabilir misin?" turist bana Latin yazısıyla büyük bir gümüş yıldıza işaret etti: "Hic de virgine Maria İsa Christus natus est." "Deneyeceğim," dedim, ince Latincemin tüm gücünü kullanarak çevirmeye çalışarak: "Meryem Ana İsa'yı burada doğurdu." “Peki, ne düşünüyorsun?” Diye sordu adama. "Buna inanıyor musun?"

Kutsal Topraklar'a ilk ziyaretimdi ve Beytüllahim'deki Doğuş Kilisesi'nin mağarasında duruyordum. Kale benzeri Doğuş Kilisesi, geleneğe göre İsa Mesih'in doğduğu bu mağara veya mağara üzerine inşa edilmiştir. Mermer zemine yerleştirilmiş bir gümüş yıldız, ilahi doğumun tam olarak gerçekleştiği noktayı işaretlemektir. "Evet, İsa'nın [Meryem'in kucağında] harika bir şekilde alındığına inanıyorum" diye cevap verdim, ancak gümüş yıldızın doğumunun tam yerini işaretlediğinden şüphe ettim. Agnostik olan adam, İsa'nın muhtemelen evlilikten doğduğuna ve İncil'in bakire doğum hesaplarının bu utanç verici gerçeği örtme girişimleri olduğuna inanıyordu. İncil yazarlarının, doğaüstü doğum konusunu eski putperest mitolojiden ödünç aldıklarını söyledi. Daha sonra, antik kilisenin dışındaki beşik meydanın Arnavut kaldırımlı bölgesinde yürürken konuyu daha derinlemesine tartıştık.

Erken çocukluk hikayeleri

"Bakire doğum" teriminin orijinal İsa anlayışına atıfta bulunduğunu açıkladım; yani, İsa'nın, bir babanın müdahalesi olmaksızın, Kutsal Ruh'un harika bir işi aracılığıyla Meryem'de gebe kaldığı inancı. Meryem'in İsa'nın tek doğal ebeveyni olduğu doktrini, Yeni Ahit'in iki pasajında ​​açıkça öğretilir: Matta 1,18-25 ve Luka 1,26-38. İsa'nın doğaüstü anlayışını tarihsel bir gerçek olarak tanımlarlar. Matta bize şunları söylüyor:

“Fakat İsa Mesih'in doğumu şöyle oldu: Annesi Meryem, Yusuf'u eve getirmeden önce ona [nişanlı] emanet edildiğinde, onun Kutsal Ruh'tan hamile olduğu anlaşıldı... Ama her şey öyle oldu ki, Rab'bin peygamber aracılığıyla söylediği, "İşte, bir bakire çocuk sahibi olacak ve bir oğul doğuracak ve ona İmmanuel adını verecekler", yani tercümede: Tanrı bizimle "(Matta) aracılığıyla söylediği yerine gelecektir. 1,18. 22-23).

Luka, Meryem'in meleğin bakire doğumunu duyurmasına tepkisini şöyle anlatır: "Sonra Meryem meleğe şöyle dedi: Bu nasıl olacak, madem kimseyi tanımıyorum? Melek cevap verip ona dedi: Kutsal Ruh senin üzerine gelecek ve En Yüce Olan'ın gücü seni gölgeleyecek; bu nedenle doğan kutsal şeye Tanrı'nın Oğlu da denecek »(Luka 1,34-35).

Her yazar hikayeye farklı davranır. Matta İncili bir Yahudi izleyici için yazılmıştı ve Mesih'in Eski Ahit kehanetlerinin yerine getirilmesiyle ilgileniyordu. Gentile bir Hristiyan olan Luke, Yunan ve Roma dünyasını aklında tuttu. Daha kozmopolit bir izleyici kitlesine sahipti: Filistin dışında yaşayan pagan kökenli Hıristiyanlar.

Matta'nın kaydını tekrar hatırlayalım: "İsa Mesih'in doğumu şöyle oldu: Annesi Meryem, Yusuf'a emanet edildiğinde, Yusuf onu eve getirmeden önce, onun Kutsal Ruh'la birlikte olduğu anlaşıldı. " (Matta 1,18). Matthew, hikayeyi Joseph'in bakış açısından anlatıyor. Josef nişanı gizlice bozmayı düşündü. Ama bir melek Yusuf'a göründü ve ona güvence verdi: «Sen Davut oğlu Yusuf, karın Meryem'i evine almaktan korkma; çünkü aldığı şey Kutsal Ruh'tandır »(Matta 1,20). Yusuf ilahi planı kabul etti.

Matta, Yahudi okuyucularına İsa'nın onların Mesih olduğuna dair kanıt olarak şunları ekliyor: “Bütün bunlar, Rab'bin peygamber aracılığıyla söylediği şu sözlerle yapıldı: “İşte, bakire çocuk doğuracak ve yerine gelsin. Oğul ve onlar ona "Tanrı bizimle" olarak tercüme edilen Immanuel adını verecekler (Matta 1,22-23). Bu, Isaiah'a işaret ediyor 7,14.

Maria'nın hikayesi

Kadınların rolüne özel dikkatiyle Luke, hikayeyi Mary'nin bakış açısından anlatıyor. Luka'nın kaydında, Tanrı'nın melek Cebrail'i Nasıra'daki Meryem'e gönderdiğini okuyoruz. Cebrail ona şöyle dedi: “Korkma Maria, Tanrı'nın lütfunu buldun. Bak, hamile kalacak ve bir oğul doğuracaksın ve ona İsa adını vereceksin »(Luka 1,30-31).

Bu nasıl yapılmalı diye sordu Maria, bakire olduğu için mi? Gabriel ona bunun normal bir anlayış olmayacağını açıkladı: «Kutsal Ruh üzerinize gelecek ve En Yüce Olan'ın gücü sizi gölgede bırakacak; bu nedenle doğan kutsal şeye Tanrı'nın Oğlu da denecek »(Luka 1,35).

Hamileliği kesinlikle yanlış anlaşılsa ve itibarı tehlikeye girse bile, Mary olağanüstü durumu cesaretle kabul etti: "Bak, ben Rab'bin hizmetçisiyim" diye haykırdı. "Bana söylediğin gibi yapılabilir" (Luke 1,38). Bir mucizeyle, Tanrı'nın Oğlu uzaya ve zamana girdi ve bir insan embriyosu oldu.

Kelime et oldu

Bakire doğumuna inananlar genellikle İsa'nın kurtuluşumuz için insan olduğunu kabul ederler. Bakire doğumu kabul etmeyenler, Nasıralı İsa'yı bir insan olarak ve sadece bir insan olarak anlamaya eğilimlidirler. Bakire doğum doktrini, aynı olmasa da, enkarnasyon doktrini ile doğrudan ilişkilidir. Enkarnasyon (enkarnasyon, kelimenin tam anlamıyla "bileşen"), Tanrı'nın Ebedi Oğlu'nun tanrısallığına insan eti eklediğini ve bir insan olduğunu doğrulayan doktrindir. Bu inanç en açık ifadesini Yuhanna İncili'nin önsözünde bulur: "Ve söz bedenlendi ve aramızda yaşadı" (Yuhanna 1,14).

Bakire doğum doktrini, İsa'nın anlayışının hiçbir insan babasına sahip olmadan mucizevi bir şekilde yapıldığını belirtir. Enkarnasyon, Tanrı'nın ete dönüştüğünü; Bakire doğum bize nasıl olduğunu anlatıyor. Enkarnasyon doğaüstü bir olaydı ve özel bir doğum şekli içeriyordu. Eğer doğacak çocuk sadece insan olsaydı, doğaüstü bir anlayışa ihtiyaç olmazdı. Örneğin ilk insan olan Adam, mucizevi bir şekilde Tanrı'nın eliyle yapıldı. Ne babası ne de annesi vardı. Ama Adem Tanrı değildi. Tanrı insanlığa doğaüstü bir bakire doğum yoluyla girmeyi seçti.

Geç başlangıç ​​mı?

Gördüğümüz gibi, Matta ve Luka'daki bölümlerin ifadeleri açıktır: Meryem, İsa'nın vücudunda Kutsal Ruh tarafından alındığında bakirdi. Tanrı'nın bir mucizesiydi. Ancak liberal teolojinin ortaya çıkışıyla - doğaüstü olan her şey hakkında genel şüphe ile - bu incil ifadelerine çeşitli nedenlerle itiraz edildi. Bunlardan biri, İsa'nın doğumunun hesaplarının sözde geç kökenidir. Bu teori, Hristiyanların ilk inancı kuruldukça Hıristiyanların, İsa'nın yaşamının temel tarihine kurgusal unsurlar eklemeye başladığını savunuyor. Bakire doğumunun, İsa'nın Tanrı'nın insanlığa armağanı olduğunu ifade etmenin yaratıcı bir yolu olduğu iddia edildi.

İsa ve evangelistlerin sözlerine oy veren bir grup liberal İncil bilgin olan İsa Semineri bu görüşü benimser. Bu ilahiyatçılar İsa'nın doğaüstü anlayışı ve doğumu hakkındaki İncil anlatımına "daha sonra yaratılış" adını vererek reddederler. Sonuç olarak Maria, Josef veya başka bir erkekle cinsel ilişkide bulunmuş olmalı.

Yeni Ahit yazarları İsa Mesih'i kasıtlı olarak büyüterek mitlerle meşgul oldular mı? O sadece bir "insan peygamberi" miydi, "zamanının sıradan bir adamı" mıydı, daha sonra sadık takipçiler tarafından "Kristolojik dogmalarını desteklemek" için doğaüstü bir aura ile süslenmiş miydi?

Bu gibi teorileri sürdürmek imkansızdır. Matthew ve Luke'daki iki doğum raporu - farklı içerikleri ve bakış açılarıyla - birbirlerinden bağımsızdır. İsa'nın anlayışının mucizesi aslında aralarındaki tek ortak nokta. Bu, bakir doğumun, daha sonraki bir teolojik yayılma veya doktrinal gelişim üzerine değil, daha önce bilinen bir geleneğe dayandığını gösterir.

Mucizeler güncel değil mi?

Erken kilise tarafından kabul görmesine rağmen, bakire doğum, modern kültürümüzde birçok kültürde - bazı Hıristiyanlar için bile - zor bir kavramdır. Doğaüstü bir anlayış fikri, birçok kişi, batıl inanç kokuyor. Bakire doğumunun, İncil'in mesajı için çok az anlamı olan Yeni Ahit'in kenarında küçük bir doktrin olduğunu iddia ediyorlar.

Doğaüstü olayların şüpheciler tarafından reddedilmesi rasyonel ve insancıl bir dünya görüşü ile tutarlıdır. Ancak bir Hristiyan için doğaüstü olanı İsa Mesih'in doğuşundan uzaklaştırmak, onun ilahi kökenini ve onun temel önemini tehlikeye atmak demektir. İsa Mesih'in kutsallığına ve ölümden dirilişine inandığımızda neden bakire doğumunu reddetti? Doğaüstü bir çıkışa izin veriyorsak [Kıyamet ve Yükseliş], neden dünyaya doğaüstü bir giriş yapmıyoruz? Başak doğumunu tehlikeye atmak veya reddetmek, diğer doktrinleri değerlerinden ve önemlerinden mahrum eder. Hıristiyan olarak inandıklarımız için artık hiçbir vakfimiz ya da yetkimiz yok.

Tanrı doğdu

Tanrı kendini dünyaya dahil eder, amacına ulaşmak için gerekirse doğa yasalarını geçersiz kılarak insan işlerine aktif olarak müdahale eder - ve bakire bir doğumla et oldu. Tanrı, İsa'nın kişiliğinde insan etine girdiğinde, tanrısallığından vazgeçmedi, aksine tanrısallığına insanlığı ekledi. O hem tamamen Tanrı hem de tamamen insandı (Filipililer 2,6-8; Koloseliler 1,15-20; İbraniler 1,8-9).

İsa'nın doğaüstü kökeni onu insanlığın geri kalanından ayırır. Onun anlayışı, doğa yasalarının Tanrı tarafından belirlenmiş bir istisnasıydı. Bakire doğum, Tanrı'nın Oğlu'nun Kurtarıcımız olmaya ne ölçüde hazır olduğunu gösterir. Bu, Tanrı'nın lütfunun ve sevgisinin inanılmaz bir göstergesiydi (Yuhanna 3,16) kurtuluş vaadini yerine getirirken.

Tanrı'nın Oğlu, bizim için ölebilmesi için insanlığın doğasını benimseyerek bizi kurtarmak için bizden biri oldu. O, kendisine iman edenlerin fidye ile kurtarılması, uzlaştırılması ve kurtarılması için beden aldı (1. Timoteos 1,15). Yalnızca hem Tanrı hem de insan olan biri, insanlığın günahlarının muazzam bedelini ödeyebilirdi.

Pavlus'un açıkladığı gibi: “Zaman dolduğunda, Tanrı bir kadından doğan ve yasaya tabi olan Oğlunu, yasaya tabi olanları fidye ile kurtarsın, ta ki çocuklarımız olsun diye gönderdi (Galatyalılar). 4,4-5). Tanrı, İsa Mesih'i kabul edip adına iman edenlere değerli kurtuluş armağanını sunar. Bize onunla kişisel bir ilişki sunuyor. Tanrı'nın oğulları ve kızları olabiliriz - "kandan, etin iradesinden ya da insanın iradesinden değil, Tanrı'dan doğan çocuklar" (Yuhanna 1,13).

Keith Stump


pdfİsa'nın doğum mucizesi