İsa'nın doğum mucizesi

"Bunu okuyabilir misin?" Turist sordu, Latin yazıtlı büyük bir gümüş yıldıza işaret etti: "Hic de virgine Maria İsa Mesih natus est." "Denerim", "Ben bir çeviri bulmaya çalışıyorum Yalın Latincemin tüm gücünü ortaya koyarak: “İşte İsa Bakire Meryem'den doğdu.” “Peki sen ne düşünüyorsun?” diye sordu adama. “Buna inanıyor musun?”

Kutsal Topraklar'a ilk ziyaretimdi ve Beytüllahim'deki Doğuş Kilisesi'nin mağarasında duruyordum. Kale benzeri Doğuş Kilisesi, geleneğe göre İsa Mesih'in doğduğu bu mağara veya mağara üzerine inşa edilmiştir. Mermer zemine yerleştirilmiş bir gümüş yıldızın, ilahi doğumun gerçekleştiği noktayı tam olarak işaretlemesi gerekiyordu. “Evet, İsa'nın mucizevi bir şekilde [Meryem'in rahminde] tasarlandığına inanıyorum” dedim, ancak gümüş yıldızın onun doğum yerini tam olarak işaretleyip işaretlemediğinden şüphe ettim. Bir agnostik olan adam, İsa'nın muhtemelen evlilikten doğduğunu ve bakire doğumla ilgili İncil kayıtlarının bu utanç verici gerçeği örtbas etme girişimleri olduğunu öne sürdü. İncil yazarlarının, doğaüstü doğum konusunu antik pagan mitolojisinden ödünç aldıklarını iddia etti. Daha sonra eski kilisenin dışındaki beşik meydanının döşeli alanında dolaşırken konuyu daha derinlemesine tartıştık.

Erken çocukluk hikayeleri

"Bakire doğum" teriminin orijinal İsa anlayışına atıfta bulunduğunu açıkladım; yani İsa'nın, bir insan babanın müdahalesi olmaksızın, Kutsal Ruh'un mucizevi bir aracılığıyla Meryem'e hamile kaldığı inancı. Meryem'in İsa'nın tek doğal ebeveyni olduğu doktrini iki Yeni Ahit pasajında ​​açıkça öğretilir: Matta 1,18-25 ve Luka 1,26-38. İsa'nın doğaüstü anlayışını tarihsel bir gerçek olarak tanımlarlar. Matta bize şunları söylüyor:

"İsa Mesih'in doğumu şu şekilde oldu: Annesi Meryem Yusuf'la nişanlandığında, Yusuf onu evine götürmeden önce, onun Kutsal Ruh'tan hamile olduğu anlaşıldı... Ama bütün bunlar olmasın diye oldu. Rab'bin peygamber aracılığıyla söylediği şu söz yerine geldi: "İşte, bakire hamile kalacak ve bir oğul doğuracak ve onun adını İmmanuel koyacaklar", yani tercümesi: Tanrı bizimle" (Matta 1,18. 22-23).

Luka, meleğin bakireden doğum duyurusuna Meryem'in tepkisini şöyle anlatır: "Sonra Meryem meleğe dedi ki, "Hiçbir erkek tanımadığıma göre bu nasıl olabilir? Melek cevap verdi ve ona şöyle dedi: Kutsal Ruh senin üzerine gelecek ve Yüceler Yücesi'nin gücü seni gölgede bırakacak; bu nedenle doğacak kutsal şeye de Tanrı'nın Oğlu denecek" (Luka 1,34-35).

Her yazar hikayeye farklı davranır. Matta İncili bir Yahudi izleyici için yazılmıştı ve Mesih'in Eski Ahit kehanetlerinin yerine getirilmesiyle ilgileniyordu. Gentile bir Hristiyan olan Luke, Yunan ve Roma dünyasını aklında tuttu. Daha kozmopolit bir izleyici kitlesine sahipti: Filistin dışında yaşayan pagan kökenli Hıristiyanlar.

Matta'nın kaydını tekrar ele alalım: "İsa Mesih'in doğumu şu şekildeydi: Annesi Meryem Yusuf'la nişanlandığında, Yusuf onu evine götürmeden önce, onun Kutsal Ruh'tan hamile olduğu anlaşıldı" (Matta 1,18). Matthew hikayeyi Joseph'in bakış açısından anlatıyor. Joseph gizlice nişanı bozmayı düşündü. Ama bir melek Yusuf'a göründü ve ona güvence verdi: “Davut oğlu Yusuf, Meryem'i kendine eş almaktan korkma; çünkü aldığı şey Kutsal Ruh'tandır" (Matta 1,20). Yusuf ilahi planı kabul etti.

Matta, Yahudi okuyucularının İsa'nın onların Mesihi olduğuna dair kanıt olarak şunları ekliyor: “Bütün bunlar, Rab'bin peygamber aracılığıyla bildirdiği şu söz yerine gelsin diye oldu: 'İşte, bakire bir kız gebe kalıp bir oğul doğuracak ve onlar arayacaklar. onun adı Immanuel”, yani “Tanrı bizimle” anlamına gelir (Matta 1,22-23). Bu, Isaiah'a işaret ediyor 7,14.

Maria'nın hikayesi

Kadınların rolüne karakteristik ilgisiyle Luke, hikayeyi Mary'nin bakış açısından anlatıyor. Luka'nın hesabında Tanrı'nın melek Cebrail'i Nasıra'daki Meryem'e gönderdiğini okuyoruz. Gabriel ona şöyle dedi: "Korkma Maria, Tanrı'nın lütfunu kazandın. İşte, hamile kalıp bir oğul doğuracaksın ve adını İsa koyacaksın” (Luka 1,30-31).

Meryem bakire olduğuna göre bu nasıl olacak, diye sordu. Gabriel ona bunun normal bir anlayış olmayacağını açıkladı: “Kutsal Ruh senin üzerine gelecek ve Yüce Olan'ın gücü seni gölgede bırakacak; bu nedenle doğacak kutsal şeye de Tanrı'nın Oğlu denecek" (Luka 1,35).

Hamileliği kesinlikle yanlış anlaşılacak ve itibarını tehlikeye atacak olsa da Meryem, olağanüstü durumu cesurca kabul etti: "Bakın, ben Rabbin cariyesiyim" diye haykırdı. “Bana dediğin gibi olsun” (Luka 1,38). Bir mucizeyle, Tanrı'nın Oğlu uzaya ve zamana girdi ve bir insan embriyosu oldu.

Kelime et oldu

Bakireden doğuma inananlar genellikle İsa'nın bizim kurtuluşumuz için insan olduğunu kabul ederler. Bakireden doğumu kabul etmeyen insanlar, Nasıralı İsa'yı bir insan olarak ve sadece bir insan olarak anlama eğilimindedirler. Bakireden doğum doktrini, özdeş olmasalar da, enkarnasyon doktrini ile doğrudan ilişkilidir. Enkarnasyon (enkarnasyon, kelimenin tam anlamıyla "somutlaşma"), Tanrı'nın ebedi Oğlu'nun kutsallığına insan eti kattığını ve insan olduğunu doğrulayan doktrindir. Bu inanç en açık ifadesini Yuhanna İncili'nin önsözünde bulur: "Ve Söz insan oldu ve aramızda yaşadı" (Yuhanna 1,14).

Bakire doğum doktrini, İsa'nın anlayışının hiçbir insan babasına sahip olmadan mucizevi bir şekilde yapıldığını belirtir. Enkarnasyon, Tanrı'nın ete dönüştüğünü; Bakire doğum bize nasıl olduğunu anlatıyor. Enkarnasyon doğaüstü bir olaydı ve özel bir doğum şekli içeriyordu. Eğer doğacak çocuk sadece insan olsaydı, doğaüstü bir anlayışa ihtiyaç olmazdı. Örneğin ilk insan olan Adam, mucizevi bir şekilde Tanrı'nın eliyle yapıldı. Ne babası ne de annesi vardı. Ama Adem Tanrı değildi. Tanrı insanlığa doğaüstü bir bakire doğum yoluyla girmeyi seçti.

Geç başlangıç ​​mı?

Gördüğümüz gibi, Matta ve Luka'daki bölümlerin ifadeleri açıktır: Meryem, İsa'nın vücudunda Kutsal Ruh tarafından alındığında bakirdi. Tanrı'nın bir mucizesiydi. Ancak liberal teolojinin ortaya çıkışıyla - doğaüstü olan her şey hakkında genel şüphe ile - bu incil ifadelerine çeşitli nedenlerle itiraz edildi. Bunlardan biri, İsa'nın doğumunun hesaplarının sözde geç kökenidir. Bu teori, Hristiyanların ilk inancı kuruldukça Hıristiyanların, İsa'nın yaşamının temel tarihine kurgusal unsurlar eklemeye başladığını savunuyor. Bakire doğumunun, İsa'nın Tanrı'nın insanlığa armağanı olduğunu ifade etmenin yaratıcı bir yolu olduğu iddia edildi.

İsa'nın ve müjdecilerin sözlerini oylayan bir grup liberal İncil bilgini olan Jesus Seminar bu görüşü benimsiyor. Bu ilahiyatçılar, İsa'nın doğaüstü gebe kalması ve doğumunun İncil'deki açıklamasını "yaratılış sonrası" olarak adlandırarak reddederler. Meryem'in Joseph veya başka bir erkekle cinsel ilişkiye girmiş olması gerektiği sonucuna varırlar.

Yeni Ahit yazarları bilinçli olarak İsa Mesih'i büyüterek efsaneye mi girdiler? O sadece bir "insan peygamber" miydi, "zamanının sıradan bir adamı" mıydı ve daha sonra gerçek takipçileri tarafından "kendi Hıristiyan dogmalarını desteklemek" için doğaüstü bir aura ile süslendi?

Bu gibi teorileri sürdürmek imkansızdır. Matthew ve Luke'daki iki doğum raporu - farklı içerikleri ve bakış açılarıyla - birbirlerinden bağımsızdır. İsa'nın anlayışının mucizesi aslında aralarındaki tek ortak nokta. Bu, bakir doğumun, daha sonraki bir teolojik yayılma veya doktrinal gelişim üzerine değil, daha önce bilinen bir geleneğe dayandığını gösterir.

Mucizeler güncel değil mi?

Erken kilise tarafından kabul görmesine rağmen, bakire doğum, modern kültürümüzde birçok kültürde - bazı Hıristiyanlar için bile - zor bir kavramdır. Doğaüstü bir anlayış fikri, birçok kişi, batıl inanç kokuyor. Bakire doğumunun, İncil'in mesajı için çok az anlamı olan Yeni Ahit'in kenarında küçük bir doktrin olduğunu iddia ediyorlar.

Doğaüstü olayların şüpheciler tarafından reddedilmesi rasyonel ve insancıl bir dünya görüşü ile tutarlıdır. Ancak bir Hristiyan için doğaüstü olanı İsa Mesih'in doğuşundan uzaklaştırmak, onun ilahi kökenini ve onun temel önemini tehlikeye atmak demektir. İsa Mesih'in kutsallığına ve ölümden dirilişine inandığımızda neden bakire doğumunu reddetti? Doğaüstü bir çıkışa izin veriyorsak [Kıyamet ve Yükseliş], neden dünyaya doğaüstü bir giriş yapmıyoruz? Başak doğumunu tehlikeye atmak veya reddetmek, diğer doktrinleri değerlerinden ve önemlerinden mahrum eder. Hıristiyan olarak inandıklarımız için artık hiçbir vakfimiz ya da yetkimiz yok.

Tanrı doğdu

Tanrı kendini dünyaya dahil eder, amacına ulaşmak için gerekirse doğa yasalarını geçersiz kılarak insan işlerine aktif olarak müdahale eder - ve bakire bir doğumla et oldu. Tanrı, İsa'nın kişiliğinde insan etine girdiğinde, tanrısallığından vazgeçmedi, aksine tanrısallığına insanlığı ekledi. O hem tamamen Tanrı hem de tamamen insandı (Filipililer 2,6-8; Koloseliler 1,15-20; İbraniler 1,8-9).

İsa'nın doğaüstü kökeni onu insanlığın geri kalanından ayırır. Onun anlayışı, doğa yasalarının Tanrı tarafından belirlenmiş bir istisnasıydı. Bakire doğum, Tanrı'nın Oğlu'nun Kurtarıcımız olmaya ne ölçüde hazır olduğunu gösterir. Bu, Tanrı'nın lütfunun ve sevgisinin inanılmaz bir göstergesiydi (Yuhanna 3,16) kurtuluş vaadini yerine getirirken.

Tanrı'nın Oğlu, bizim için ölebilmesi için insanlığın doğasını benimseyerek bizi kurtarmak için bizden biri oldu. O, kendisine iman edenlerin fidye ile kurtarılması, uzlaştırılması ve kurtarılması için beden aldı (1. Timoteos 1,15). Yalnızca hem Tanrı hem de insan olan biri, insanlığın günahlarının muazzam bedelini ödeyebilirdi.

Pavlus'un açıkladığı gibi: “Zamanı gelince, Allah bir kadından doğup şeriat altında yaratılan Oğlunu, şeriat altında olanları kurtarmak için gönderdi, ta ki oğullar olarak evlat edinelim (Galatyalılar). 4,4-5). Tanrı, İsa Mesih'i kabul eden ve ismine inananlara değerli kurtuluş armağanını sunar. Bize onunla kişisel bir ilişki sunuyor. Tanrı'nın oğulları ve kızları olabiliriz - “kandan, ne bedenin iradesinden, ne de insan iradesinden değil, Tanrı'dan doğan çocuklar” (Yuhanna) 1,13).

Keith Stump

İsa'nın doğum mucizesi