Matthew 5: Dağdaki Vaaz

380 matthaeus 5 vaaz kısmı 2İsa altı eski öğretiyi yeni öğretilerle karşılaştırır. Altı Malachi öğretisini, çoğunlukla Tevrat'ın kendisinden alıntılar, altı Malachi'ye yeterli olmadıklarını açıklar. Daha zorlu bir adalet standardı gösterir.

Diğerlerini küçümseme

"Yaşlıların:" [Cinayeti] öldürmeyeceksin "dediğini duydunuz; ama kim öldürürse yargılanırsa suçlu olur »(V. 21). Bu, medeni kanunları da özetleyen Tevrat'tan bir alıntıdır. Kutsal yazılar onlara okunduğunda insanlar bunu duydu. Matbaa sanatından önceki dönemde, insanlar çoğunlukla yazıyı okumak yerine duydular.

Yasanın sözlerini kim "yaşlılara" söyledi? Sina Dağı'nda Tanrı'nın kendisiydi. İsa, Yahudilerin çarpık bir geleneğini söylemiyor. Tevrat'tan alıntı yapar. Sonra teklifi daha katı bir standarda göre düzenler: "Ama ben size söylüyorum: kardeşi için kızgın olan karar vermekten suçludur" (V. 22). Belki de Tevrat'a göre bu aslında niyetti, ama İsa bu temelde tartışmıyor. Ona kimin öğretme yetkisi verdiğini belirtmez. Öğrettiği şey, bunu söyleyen kişi olması için doğrudur.

Öfkemizden dolayı yargılanıyoruz. Öldürmek isteyen veya başkasının ölümünü isteyen birileri, yapmasa da istemese de, kalbinde bir katildir. Ancak her öfke günah değildir. İsa'nın kendisi bazen sinirlendi. Ancak İsa açıkça söyler: Sinirli olan herkes yargı yetkisi altındadır. İlke zor sözlerle; istisnalar listelenmemiş. Bu noktada ve vaazın başka yerlerinde, İsa'nın taleplerini son derece net bir şekilde formüle ettiğini görüyoruz. Vaazdan ifade alamıyor ve istisnasız gibi davranıyoruz.

İsa ekliyor: "Ama kardeşine kim der ki: Seni yararsızlık! Yüksek konseyden suçlu; ama kim der ki: Aptal! Cehennem ateşinden suçlu »(V. 22). İsa, burada Yahudi liderlerin yeni vakalarından bahsetmiyor. Daha önce din bilginleri tarafından öğretilen bir ifadeyi “faydasız” olarak ifade etmesi daha olasıdır. Sonra, İsa, kötü niyetli tutumların cezasının sivil mahkeme kararının çok ötesine geçtiğini - sonuçta Son Yargıya gittiğini söylüyor. İsa'nın kendisi insanları "aptal" olarak adlandırdı (Matta 23,17, aynı Yunanca kelimeyle). Bu terimleri, tam anlamıyla uyulması gereken yasal kurallar olarak kullanamayız. Mesele bir şeyi açıklığa kavuşturmak. Mesele şu ki, diğer insanları hor görmemeliyiz. Bu ilke Tevrat'ın amacının ötesine geçer, çünkü gerçek doğruluk Tanrı'nın krallığını karakterize eder.

İsa iki benzetmeyi açıkça ortaya koyuyor: «Bu nedenle: armağanı sunaktan feda ederseniz ve orada kardeşinizin size karşı bir şeyleri olduğu aklınıza gelirse, armağanın önünde hediyenizi orada bırakın ve önce kendinize uzlaşın sonra gelip feda et İsa eski antlaşmanın hala geçerli olduğu ve eski antlaşma yasalarını yeniden doğrulaması bugün hala yürürlükte oldukları anlamına gelmez. Onun benzetmesi kişilerarası ilişkilerin kurbanlardan daha değerli olduğunu gösteriyor. Birinin size karşı bir şeyi varsa (meşru olsun ya da olmasın), diğer kişi ilk adımı atmalıdır. Eğer yapmazsa, beklemeyin; inisiyatif almak. Ne yazık ki, bu her zaman mümkün değildir. İsa yeni bir yasa vermez, ancak prensibi açık sözlerle açıklar: Uzlaşmaya çalışın.

«Hâlâ yoldayken rakibinizle hemen geçin, böylece rakip hakime ve yargıç hâkime cevap vermez ve siz hapse atılırsınız. Gerçekten, size söylüyorum: son kuruşunu ödeyene kadar oradan çıkamayacaksınız »(V.25-26). Yine, anlaşmazlıkları mahkeme dışında çözmek her zaman mümkün değildir. Bize baskı yapan aktörlerin de kaçmasına izin vermemeliyiz. Ayrıca İsa, bir hukuk mahkemesinde asla merhamet görmeyeceğimizi öngörmez. Dediğim gibi, İsa'nın sözlerini katı yasalar yapamayız. Suçluluktan nasıl kaçınacağımız konusunda da bize akıllıca bir tavsiye vermiyor. Barışı aramamız onun için daha önemlidir, çünkü gerçek adaletin yolu budur.

Covet etmeyin

"Dediğini duydun:" Zina etmemelisin "" (V. 27). Tanrı bu emri Sina Dağı'nda verdi. Ama İsa bize şunları söylüyor: "Kim bir kadına onu arzulamak istiyorsa, kalbiyle onunla zaten zina etmişti" (V. 28). 10. emir arzuyu yasakladı, ancak 7. emir yapmadı. "Zina" yasaklandı - medeni hukuk ve ceza ile düzenlenebilecek davranış. İsa, öğretisini kutsal metinlerle pekiştirmeye çalışmaz. Bunu yapmak zorunda değil. Yaşayan kelimedir ve yazılı kelimeden daha fazla otoriteye sahiptir.

İsa'nın öğretileri bir örüntü izler: eski yasa somut bir şeyden bahseder, ancak gerçek adalet daha fazlasını gerektirir. İsa konuya ulaşmak için aşırı açıklamalar yapıyor. Zina söz konusu olduğunda şöyle der: "Ama eğer sağ gözünüz sizi çöplere baştan çıkarırsa, yırtın ve atın. Uzuvlarınızdan birinin bozulması ve tüm vücudunuzun cehenneme atılmaması sizin için daha iyidir. Eğer sağ eliniz düşmeniz için sizi baştan çıkarırsa, kesin ve atın. Uzuvlarınızdan birinin tüm vücudunuzun cehenneme gitmemesi sizin için daha iyidir »(V.29-30). Tabii ki, bir beden bölümünü kaybetmek sonsuz yaşamdan daha iyi olurdu. Ama bu bizim alternatifimiz değil, çünkü gözler ve eller günah işlememize neden olamaz; eğer onları kaldırırsak, başka bir günah işlemiş olurduk. Günah yürekten gelir. İhtiyacımız olan şey kalbimizdeki bir değişiklik. İsa, düşüncelerimizin tedavi edilmesi gerektiğini vurgular. Günahı ortadan kaldırmak için aşırı önlemler alınması gerekiyor.

Boşanma

"Ayrıca şöyle denir:" Eşinden boşanmış olan her kimse ona boşanma mektubu vermelidir "(V. 31). Bu, Boşanma mektubunu İsrailliler arasında zaten kurulmuş bir gelenek olarak kabul eden Tesniye 5: 24,1-4'teki pasajı ifade eder. Bu yasa, evli bir kadının ilk kocasıyla yeniden evlenmesine izin vermedi, ancak bu nadir durum dışında herhangi bir kısıtlama yoktu. Musa'nın yasası boşanmaya izin verdi, ama İsa buna izin vermedi.

"Ama ben size söylüyorum: Zina dışında karısını boşanmışsa, zina etmesine neden olur; ve kim boşanmış bir adamla evlenirse zina eder »(V. 32). Bu zor bir ifadedir - anlaşılması ve uygulanması zordur. Diyelim ki kötü bir adam karısını sebepsiz yere itiyor. O zaman otomatik olarak bir günahkar mı? Ve başka bir adamın bu boşanma kurbanıyla evlenmesi günah mıdır?

İsa'nın ifadesini değişmez bir yasa olarak yorumlarsak hata yaparız. Çünkü Pavlus Ruh tarafından boşanma için başka bir meşru istisna olduğunu gösterdi (1 Korintliler 7,15). Bu, Dağdaki Vaaz hakkında bir çalışma olmasına rağmen, Matthew 5'in boşanma ile ilgili son sözü kapsamadığını unutmamalıyız. Burada gördüğümüz şey genel resmin sadece bir kısmı.

İsa'nın buradaki ifadesi bir şeyi açıklığa kavuşturmak isteyen şok edici bir ifadedir - bu durumda boşanma her zaman günahla bağlantılıdır. Tanrı, evlilik konusunda yaşam boyu bir bağlılığa sahip olmayı amaçladı ve ona istediği şekilde tutunmaya çalışmalıyız. İsa, işler gerektiği gibi olmadığında ne yapılması gerektiği hakkında konuşmaya çalışmadı.

Yemin etmeyin

"Yaşlıların şunları söylediğini duydunuz:" Sahte bir yemin etmeyeceksiniz ve yemininizi Rab'be götüreceksiniz "" (V. 33). Bu ilkeler Eski Ahit kutsal kitaplarında (4. Mo30,3; 5 Pzt.). Fakat Tevrat'ın açıkça izin verdiği gibi, İsa şunları yapmadı: «Ama sana ne cennet tarafından yemin etmemelisin, çünkü bu Tanrı'nın tahtıdır; hala yeryüzünde, çünkü ayaklarının tabure; hala Kudüs'e yakın, çünkü o büyük kralın şehri »(V.34-35). Görünüşe göre Yahudi liderler, belki de Tanrı'nın kutsal ismini telaffuz etmekten kaçınmak için bu şeylere güvenerek küfretmeye izin verdiler.

«Ayrıca kafanıza yemin etmeyin; çünkü tek saçınızı beyaz veya siyah yapamazsınız. Ama konuşmanız: evet, evet; hayır hayır Yukarıdaki şey kötülükten »(36-37).

İlke basit: dürüstlük - şaşırtıcı bir şekilde açıklığa kavuşturuldu. İstisnalara izin verilir. İsa'nın kendisi basit bir evet veya hayırın ötesine geçti. Sık sık amin dedi. Göklerin ve yerin gideceğini söyledi ama sözleri gitmeyecekti. Tanrı'ya gerçeği söylediğine tanıklık etmesi için çağırdı. Benzer şekilde, Paul mektuplarında sadece evet demek yerine bazı beyanlar kullandı (Romalılar 1,9:2; 1,23 Korintliler XNUMX).

Bu yüzden tekrar görüyoruz ki, Mount vaazının ifade edici ifadelerini kelimenin tam anlamıyla uyulması yasaklar olarak değerlendirmek zorunda değiliz. Sadece dürüst olmalıyız, ancak bazı durumlarda özellikle söylediklerimizin doğruluğunu onaylayabiliriz.

Bir mahkemede, modern bir örnek kullanmak için, gerçeği söylediğimizi "yemin edebiliriz" ve bu nedenle Tanrı'yı ​​yardım için çağırabiliriz. "Affidavit" in kabul edilebilir olduğunu söylemek küçüktür, ama "yemin" kabul edilemez. Mahkemede bu kelimeler eş anlamlıdır - ve her ikisi de bir evetten daha fazlasıdır.

İntikam arama

İsa Tevrat'tan tekrar alıntı yapar: "Dediğini duydunuz:" Göze göz, dişe diş "" (V. 38). Bazen bunun Eski Ahit'teki en yüksek misilleme düzeyi olduğu iddia edilir. Aslında, bir maksimumdu, ancak bazen minimumdu (3. Mo 24,19-20; 5 Pzt 19,21).

Ancak İsa, Tevrat'ın taleplerini yasaklar: "Ama size kötülüğe direnmemeniz gerektiğini söylüyorum" (V. 39a). Fakat İsa'nın kendisi kötü insanlara karşıydı. Para değiştiricileri tapınağın dışına çıkardı. Elçiler sahte öğretmenlere direndiler. Pavlus, askerler onu işaretlemek için Roma vatandaşı olduğunu iddia ederek kendini savundu. İsa'nın ifadesi tekrar abartılı. Kötü insanlara karşı savunmasına izin verilir. İsa, örneğin polise suç bildirerek kötü insanlara karşı harekete geçmemize izin verir.

İsa'nın bir sonraki ifadesi de abartılı olarak görülmeli. Bu, onları alakasız olarak reddedebileceğimiz anlamına gelmez. Her şey ilkenin anlaşılması ile ilgilidir; İstisnalara asla izin verilmediğini farz ederek, bu kurallardan yeni bir kanun çıkarmadan davranışımıza meydan okumasına izin vermeliyiz.

"Birisi size doğru yanağından vurursa, diğerini de sun" (V. 39b). Belirli durumlarda, en iyi şey Peter'ın yaptığı gibi uzaklaşmaktır (Elçilerin İşleri 12,9). Paul gibi sözlü olarak kendinizi savunmak da yanlış değildir (Elçilerin İşleri 23,3). İsa bize kesinlikle uyulması gereken bir kural değil, bir ilke öğretir.

"Ve eğer birisi seninle bir hak sahibi olmak ve eteğini almak istiyorsa, ceketini de bırak. Ve birisi sizi bir mil gitmeye zorlarsa, onlarla birlikte iki kişi gidin. Size soranlara ve sizden bir şey ödünç almak istemeyenlerden geri dönmeyenlere verin »(V.40-42). İnsanlar sizi 10.000 frank için dava ederse, onlara 20.000 frank vermek zorunda değilsiniz. Birisi arabanızı çalarsa, minibüsünüzden vazgeçmek zorunda değilsiniz. Bir sarhoş sizden 10 CHF isterse, ona bir şey vermek zorunda değilsiniz. İsa'nın abartılı ifadeleri, diğer insanların pahasına bir avantaj elde etmesine izin vermemiz gerektiği ya da bunun için onları ödüllendirmemiz gerektiği ile ilgili değildir. Aksine, misilleme yapmadığımızdır. Barış yapmaya dikkat edin; başkalarına zarar vermeye çalışmayın.

Nefret etmeyin

"Onun söylendiğini duydunuz:" Komşunuzu seveceksiniz "ve düşmanınızdan nefret edeceksiniz" (V. 43). Tevrat aşka emretti ve İsrail'e tüm Kenanlıları öldürmesini ve tüm kötülükleri cezalandırmasını emretti. "Ama sana söylüyorum: Düşmanlarını sev ve sana zulmedenler için dua et" (V. 44). İsa bize başka bir yol öğretiyor, dünyada olmayan bir yol. Neden? Tüm bu titiz adaletin modeli nedir?

"Böylece Cennetteki Babanızın çocuklarısınız" (V. 45a). Onun gibi olduğumuz söyleniyor ve düşmanlarını o kadar çok seviyordu ki oğlunu onlar için ölmeye gönderdi. Çocuklarımızın düşmanlarımız için ölmesine izin veremeyiz, ama onları sevmeli ve kutsanmaları için dua etmeliyiz. İsa'nın bir rehber olarak belirlediği ölçüye ayak uyduramayız. Fakat tekrarlanan hatalarımız zaten denememizi engellememeli.

İsa bize Tanrı'nın "güneşin kötülük ve iyilik üzerine yükselmesine izin verdiğini ve adil ve haksız yere yağmur yağdığını" hatırlatır (V. 45b). Herkese karşı nazik.

«Çünkü sizi sevenleri seviyorsanız, hangi ücretlere sahip olacaksınız? Vergi memurları da aynısını yapmıyor mu? Ve eğer sadece kardeşlerinize dost iseniz, ne hakkında özelsiniz? Yahudi olmayanlar aynı şeyi yapmıyor mu? ” (V.46-47). Bize normalden daha fazla, dönüştürülmemiş insanlardan daha fazlasını yapmaya çağrılıyoruz. Mükemmel olamamak, iyileştirme çabamızı değiştirmez.

Başkalarına olan sevgimiz mükemmel olmalı, tüm insanlara yayılmalı, İsa şöyle der: "Bu nedenle Cennetteki Babanız mükemmel olduğu için mükemmel olmalısınız"V. 48).

Michael Morrison tarafından


pdfMatthew 5: Dağdaki Vaaz (Bölüm 2)