Matthew 5: Dağdaki Vaaz

380 matthaeus 5 vaaz kısmı 2İsa, altı öğretiyi yeni öğretilerle karşılaştırır. Altı kez önceki öğretiden, çoğunlukla Tevrat'tan alıntı yapar, altı kez ise yeterli olmadığını söyler. Daha talepkar bir adalet standardı gösteriyor.

Diğerlerini küçümseme

"Eskilere '[cinayeti] öldürmeyeceksin' denildiğini duydunuz"; ama [cinayetleri] kim öldürürse yargıya tabi olacaktır” (ayet 21). Bu, medeni kanunları da özetleyen Tevrat'tan bir alıntıdır. İnsanlar kendilerine Kutsal Yazılar okunduğunda bunu duydular. Matbaa sanatından önceki devirlerde insanlar yazıyı okumak yerine çoğunlukla işitirdi.

Kanun sözlerini “eskilere” kim söyledi? Sina Dağı'ndaki Tanrı'nın Kendisiydi. İsa, Yahudilerin herhangi bir çarpık geleneğinden alıntı yapmaz. Tevrat'tan alıntı yapıyor. Sonra emri daha katı bir standartla karşılaştırır: "Ama ben size diyorum ki, kardeşine kızan, yargılanmayı hak eder" (ayet 22). Hatta belki Tevrat'a göre bu kastedilmiştir, ancak İsa bu temelde tartışmaz. Kendisini öğretmeye kimin yetkilendirdiğini belirtmez. Öğrettiği şey, onu söyleyenin kendisi olması gibi basit bir nedenle doğrudur.

Öfkemizden dolayı yargılanıyoruz. Öldürmek isteyen veya başkasının ölümünü isteyen birileri, yapmasa da istemese de, kalbinde bir katildir. Ancak her öfke günah değildir. İsa'nın kendisi bazen sinirlendi. Ancak İsa açıkça söyler: Sinirli olan herkes yargı yetkisi altındadır. İlke zor sözlerle; istisnalar listelenmemiş. Bu noktada ve vaazın başka yerlerinde, İsa'nın taleplerini son derece net bir şekilde formüle ettiğini görüyoruz. Vaazdan ifade alamıyor ve istisnasız gibi davranıyoruz.

İsa şunları ekliyor: “Fakat kim kardeşine, Ey değersiz adam, derse, mecliste suçludur; ama kim derse, aptal, cehennem ateşinden suçludur ”(ayet 22). İsa burada yeni vakalardan Yahudi liderlere atıfta bulunmuyor. Yazıcılar tarafından zaten öğretilmiş olan "hiçbir işe yaramaz" ifadesinden alıntı yapıyor olması daha muhtemeldir. Ardından İsa, kötü bir tutumun cezasının hukuk mahkemesi kararının çok ötesine geçtiğini, nihayetinde Kıyamet Günü'ne kadar gittiğini söylüyor. İsa'nın kendisi insanlara "aptallar" dedi (Matta 23,17, aynı Yunanca sözcükle). Bu terimleri harfi harfine uyulması gereken yasal kurallar olarak kullanamayız. Buradaki amaç bir şeyi açıklığa kavuşturmaktır. Mesele şu ki, diğer insanları küçümsememeliyiz. Bu ilke, Tora'nın amacının ötesine geçer, çünkü gerçek doğruluk Tanrı'nın krallığını karakterize eder.

İsa bunu iki benzetmeyle açıklıyor: “Bu nedenle, eğer sunakta adak sunarken kardeşinin sana karşı bir şeyler söylediğini anlarsan, adağını orada, sunağın önünde bırak ve önce git, kardeşinle barış. kardeş, sonra gel ve kurban et İsa, eski ahdin hala yürürlükte olduğu bir zamanda yaşadı ve eski ahit kanunlarını onaylaması, onların bugün hala yürürlükte olduğu anlamına gelmez. Onun benzetmesi, insan ilişkilerine fedakarlıklardan daha fazla değer verilmesi gerektiğine işaret ediyor. Birinin size karşı bir şeyi varsa (haklı olsun ya da olmasın), o zaman ilk adımı diğer kişi atmalıdır. Eğer yapmazsa, beklemeyin; insiyatifi almak. Ne yazık ki, bu her zaman mümkün değildir. İsa yeni bir yasa vermez, ancak ilkeyi açık sözlerle açıklar: Barışmaya çalışın.

"Düşmanınızla daha yolda iken anlaşın ki, hasım sizi hakime, hakim de mübaşire teslim etmesin ve hapse atılırsınız. Size doğrusunu söyleyeyim, son kuruşunu ödemeden oradan çıkmayacaksınız” (ayetler 25-26). Yine, anlaşmazlıkları mahkeme dışında çözmek her zaman mümkün değildir. Bize baskı yapan suçlayıcıların kaçmasına da izin vermemeliyiz. İsa, bir hukuk mahkemesinde asla merhamet görmeyeceğimiz konusunda da bir tahminde bulunmadı. Dediğim gibi, İsa'nın sözlerini katı yasalara yükseltemeyiz. Borç hapishanesinden nasıl kaçınılacağı konusunda bize hikmetli tavsiyeler de vermiyor. Barışı aramamız onun için daha önemli çünkü gerçek adaletin yolu budur.

Covet etmeyin

"'Zina etmeyeceksin' dendiğini duydunuz" (ayet 27). Tanrı bu emri Sina Dağı'nda verdi. Ama İsa bize, "Bir kadına şehvetle bakan, yüreğinde zaten onunla zina etmiştir" der (ayet 28). 10. emir açgözlülüğü yasakladı ama 7. emir yasaklamadı. Medeni kanunlar ve cezalarla düzenlenebilecek bir davranış olan "zinayı" yasakladı. İsa öğretisini Kutsal Yazılarla doğrulamaya çalışmaz. Yapmak zorunda değil. O yaşayan Söz'dür ve yazılı Söz'den daha fazla yetkiye sahiptir.

İsa'nın öğretileri bir model izler: Eski yasa bir şeyi belirtir, ancak gerçek doğruluk çok daha fazlasını gerektirir. İsa konuya girmek için aşırı açıklamalarda bulunuyor. Zinaya gelince, "Eğer sağ gözün seni düşürürse, onu çıkar at. Bir uzvunuzun yok olması, bütün vücudunuzun cehenneme atılmaması sizin için daha hayırlıdır. Eğer sağ elin seni düşürürse, onu kes ve yanından at. Bir uzvunuzun yok olması ve bütün bedeninizin cehenneme gitmemesi sizin için daha hayırlıdır” (ayetler 29-30). Elbette bir vücut parçasını kaybetmek, sonsuz yaşamdan daha iyidir. Ama bu bizim alternatifimiz değil çünkü gözler ve eller bizi günaha yönlendiremez; kaldırırsak bir günah daha işlemiş oluruz. Günah kalpten gelir. İhtiyacımız olan şey bir fikir değişikliği. İsa, zihinlerimizin tedavi edilmesi gerektiğini vurgular. Günahı ortadan kaldırmak için aşırı önlemler alır.

Boşanma

"Ayrıca 'Kim karısını boşarsa ona bir boşanma belgesi versin' denilmiştir (ayet 31). Bu, kutsal yazıya atıfta bulunur. 5. Ay 24,1-4, boşanma mektubunu İsrailliler arasında zaten yerleşik bir gelenek olarak kabul ediyor. Bu yasa evli bir kadının ilk kocasıyla yeniden evlenmesine izin vermiyordu, ancak bu nadir durum dışında herhangi bir kısıtlama yoktu. Musa'nın yasası boşanmaya izin verdi, ancak İsa buna izin vermedi.

Ama ben size derim ki, karısını zina dışında bir nedenle boşayan, onu zinaya itmiş olur; boşanmış bir kadınla evlenen ise zina etmiş olur” (ayet 32). Bu sert bir ifade - anlaşılması zor ve uygulanması zor. Diyelim ki kötü bir adam sebepsiz yere karısını kovdu. O zaman otomatik olarak bir günahkar mı? Ve bu boşanan mağdurla başka bir erkeğin evlenmesi günah mıdır?

İsa'nın sözlerini değişmez bir yasa olarak yorumlarsak hata yapmış oluruz. Pavlus'a Ruh tarafından boşanmanın başka bir meşru istisnası olduğu gösterildi (1. Korintliler 7,15). Bu, Dağdaki Vaaz üzerine bir çalışma olsa da, Matta 5'in boşanma konusunda son söz olmadığını unutmayın. Burada gördüklerimiz resmin sadece bir kısmı.

İsa'nın buradaki ifadesi bir şeyi açıklığa kavuşturmak isteyen şok edici bir ifadedir - bu durumda boşanma her zaman günahla bağlantılıdır. Tanrı, evlilik konusunda yaşam boyu bir bağlılığa sahip olmayı amaçladı ve ona istediği şekilde tutunmaya çalışmalıyız. İsa, işler gerektiği gibi olmadığında ne yapılması gerektiği hakkında konuşmaya çalışmadı.

Yemin etmeyin

"Eskilere 'Yalan yere yemin etmeyeceksin ve Rab'be verdiğin yemini tutacaksın' denildiğini de duydunuz" (ayet 33). Bu ilkeler Eski Ahit'in Kutsal Yazılarında öğretilir (4. 30,3. ay; 5. Ay 23,22). Yine de Tora'nın açıkça izin verdiği şeyi İsa yapmadı: “Ama size söylüyorum, gök üzerine de yemin etmeyeceksiniz, çünkü o Tanrı'nın tahtıdır; ne de toprağa, çünkü onun ayak basamağıdır; ne de Kudüs'ün yakınında, çünkü o büyük kralın şehridir” (ayetler 34-35). Görünüşe göre, Yahudi liderler, belki de Tanrı'nın kutsal adını anmaktan kaçınmak için, bu şeylere dayanarak yemin etmeye izin verdiler.

“Başın üzerine yemin de etmeyeceksin; çünkü bir tek saç telini ak ya da siyaha çeviremezsin. Ama konuşmanız şöyle olsun: evet, evet; hayır hayır. Bunun üzerindeki her şey şerdendir” (36-37. ayetler).

İlke basittir: dürüstlük - şaşırtıcı bir şekilde netleştirilmiştir. İstisnalara izin verilir. İsa'nın kendisi basit bir evet veya hayırın ötesine geçti. Sık sık amin, amin derdi. Yerin ve göğün geçeceğini söyledi ama sözleri geçmedi. Doğruyu söylediğine Tanrı'yı ​​şahit tuttu. Aynı şekilde, Pavlus mektuplarında sadece evet demek yerine bazı yeminli ifadeler kullandı (Romalılar 1,9; 2. Korintliler 1,23).

Bu yüzden tekrar görüyoruz ki, Mount vaazının ifade edici ifadelerini kelimenin tam anlamıyla uyulması yasaklar olarak değerlendirmek zorunda değiliz. Sadece dürüst olmalıyız, ancak bazı durumlarda özellikle söylediklerimizin doğruluğunu onaylayabiliriz.

Bir mahkemede, modern bir örnek kullanmak gerekirse, doğruyu söylediğimize "yemin etmemize" izin verilir ve bu nedenle Tanrı'dan yardım isteyebiliriz. "Beyan beyanı"nın kabul edilebilir olduğunu, ancak "yemin"in kabul edilemeyeceğini söylemek önemsizdir. Mahkemede bu sözler eşanlamlıdır - ve her ikisi de bir evetten daha fazlasıdır.

İntikam arama

İsa yine Tevrat'tan alıntı yapıyor: "'Göze göz, dişe diş' dendiğini duydunuz" (ayet 38). Bazen bunun sadece Eski Ahit intikamının en yüksek seviyesi olduğu iddia edilir. Aslında bir maksimumu temsil ediyordu, ama bazen minimumu da temsil ediyordu (3. Ay 24,19-20; 5. Ay 19,21).

Ancak İsa, Tevrat'ın gerektirdiğini yasaklar: "Ama ben size söylüyorum, kötülüğe karşı direnmeyin" (ayet 39a). Ancak İsa'nın kendisi kötü kişilere karşı çıktı. Para bozanları tapınaktan kovdu. Elçiler kendilerini sahte öğretmenlere karşı savundular. Paul, askerler onu kırbaçlamak üzereyken bir Roma vatandaşı olarak hakkını kullanarak kendini savundu. İsa'nın ifadesi yine bir abartıdır. Kötü kimselere karşı müdafaa caizdir. İsa, örneğin suçları polise ihbar ederek kötü insanlara karşı harekete geçmemize izin veriyor.

İsa'nın bir sonraki ifadesi de abartılı olarak görülmeli. Bu, onları alakasız olarak reddedebileceğimiz anlamına gelmez. Her şey ilkenin anlaşılması ile ilgilidir; İstisnalara asla izin verilmediğini farz ederek, bu kurallardan yeni bir kanun çıkarmadan davranışımıza meydan okumasına izin vermeliyiz.

"Eğer birisi sağ yanağınıza vurursa, ona diğer yanağınızı da uzatın" (ayet 39b). Belirli durumlarda, Petrus'un yaptığı gibi çekip gitmek en iyisidir (Elçilerin İşleri 1 Kor.2,9). Pavlus'un yaptığı gibi kendinizi sözlü olarak savunmanız da yanlış değil.3,3). İsa bize kesinlikle uyulması gereken bir kural değil, bir ilke öğretir.

"Ve eğer birisi seninle tartışıp ceketini almak isterse, bırak o da senin ceketini alsın. Ve eğer biri seni bir mil gitmeye zorlarsa, onunla iki mil git. Sizden bir şey isteyenlere verin ve sizden ödünç isteyenlerden yüz çevirmeyin” (ayetler 40-42). İnsanlar size 10.000 frank için dava açıyorsa, onlara 20.000 frank vermek zorunda değilsiniz. Birisi arabanızı çalarsa, kamyonetinizden de vazgeçmek zorunda değilsiniz. Bir sarhoş sizden 10 frank isterse, ona hiçbir şey vermek zorunda değilsiniz. İsa'nın abartılı ifadeleri, başkalarının bizim pahasına bir avantaj elde etmesine izin vermekle veya bunu yaptıkları için onları ödüllendirmekle ilgili değildir. Aksine, misilleme yapmamamızla ilgileniyor. Barışmaya dikkat edin; başkalarına zarar vermeye çalışmaz.

Nefret etmeyin

"'Komşunu seveceksin ve düşmanından nefret edeceksin' dendiğini duydunuz" (ayet 43). Tora sevgiyi emreder ve İsrail'e tüm Kenanlıları öldürmesini ve tüm zalimleri cezalandırmasını emreder. "Ama ben size söylüyorum, düşmanlarınızı sevin ve size zulmedenler için dua edin" (ayet 44). İsa bize farklı bir yol öğretiyor, dünyada bulunmayan bir yol. Neden? Tüm bu katı adaletin modeli nedir?

"Göklerdeki Babanızın çocukları olasınız diye" (ayet 45a). Onun gibi olacağız ve düşmanlarını o kadar çok sevdi ki onlar için ölmesi için oğlunu gönderdi. Çocuklarımızın düşmanlarımız için ölmesine izin veremeyiz ama onları da sevmeli ve kutsanmaları için dua etmeliyiz. İsa'nın standart olarak koyduğu standarda ayak uyduramayız. Ancak tekrarlanan başarısızlıklarımız bizi yine de denemekten alıkoymamalı.

İsa bize, Tanrı'nın "güneşi kötünün ve iyinin üzerine doğurduğunu ve doğru ile adaletsizin üzerine yağmur yağdırdığını" hatırlatır (ayet 45b). Herkese karşı naziktir.

"Çünkü seni sevenleri seversen, karşılığında ne alacaksın? Vergi tahsildarları da aynı şeyi yapmıyor mu? Ve eğer sadece kardeşlerine nazik davranıyorsan, neyi özel yapıyorsun? Kâfirler de aynı şeyi yapmıyor mu?” (ayetler 46-47). Her zamankinden daha fazlasını, dönüştürülmemiş olanın yaptığından daha fazlasını yapmaya çağrıldık. Mükemmel olamamamız, her zaman gelişme için çabalama çağrımızı değiştirmez.

Başkalarına olan sevgimiz mükemmel olmak, tüm insanları kapsayacak şekilde yaymaktır, İsa'nın şu sözleriyle kastettiği şey de budur: "Bu nedenle, göklerdeki Babanız mükemmel olduğu gibi, siz de mükemmel olacaksınız" (ayet 48).

Michael Morrison tarafından


pdfMatthew 5: Dağdaki Vaaz (bölüm 2)