Vaftiz nedir?

022 wkg bs vaftiz

Su vaftizi - müminin tövbesinin bir işareti, İsa Mesih'i Rab ve Kurtarıcı olarak kabul ettiğinin bir işareti - İsa Mesih'in ölümüne ve dirilişine katılmaktır. "Kutsal Ruh'la ve ateşle" vaftiz edilmek, Kutsal Ruh'un yenileyici ve arındırıcı işi anlamına gelir. Dünya Çapında Tanrı Kilisesi, vaftizi daldırma yoluyla uygular (Matta 28,19; Havarilerin İşleri 2,38; Romalılar 6,4-5; Luke 3,16; 1. Korintliler 12,13; 1. Peter 1,3-9; Matta 3,16).

Çarmıha gerilmeden önceki akşam, İsa ekmek ve şarap aldı ve şöyle dedi: "... bu benim bedenim ... bu benim ahit kanım..." Rab'bin Sofrasını her kutladığımızda, ekmek ve şarap alırız. Kurtarıcımızı hatırla ve o gelene kadar onun ölümünü ilan et. Rab'bin Sofrası, bağışlanmamız için bedenini veren ve kanını akıtan Rabbimiz'in ölümüne ve dirilişine ortak olmaktır.1. Korintliler 11,23-26; 10,16; Matta 26,26-28.

Dini siparişler

Vaftiz ve Rab'bin Sofrası, Protestan Hıristiyanlığının iki dini emridir. Bu törenler, inananlarda Tanrı'nın lütfunun işleyişinin işaretleri veya simgeleridir. İsa Mesih'in kurtarıcı işine işaret ederek, gözle görülür biçimde Tanrı'nın lütfunu ilan ederler.

“Kilisenin emirleri, Rab'bin Sofrası ve Kutsal Vaftiz ... birlikte omuz omuza, Tanrı'nın lütfunun gerçekliğini ilan ederek, koşulsuz olarak kabul edildiğimizi ve bu sayede Mesih'in sahip olduğu gibi başkalarına koşulsuz olarak koşulsuz bir yükümlülük altında olduğumuz gerçeğini ilan eder. bize oldu ”(Jinkins, 2001, s. 241).

Rab'bin vaftizinin ve Rab'bin Sofrası'nın insan fikirleri olmadığını anlamak önemlidir. Baba'nın lütfunu yansıtırlar ve Mesih tarafından kurulmuşlardır. Tanrı kutsal yazılarda erkeklerin ve kadınların tövbe etmeleri (Tanrı'ya dönmeleri - 6. Derse bakınız) ve günahların bağışlanması için vaftiz edilmeleri gerektiğini (Elçilerin İşleri) belirtmiştir. 2,38) ve inananların İsa'nın ekmeğini ve şarabını "hatırlamak" için yemeleri gerektiğini (1. Korintliler 11,23-26).

Yeni Ahit'in dini düzenleri, Eski Ahit ritüellerinden, ikincisinin yalnızca "gelecekteki malların bir gölgesi" olması ve "günahları boğaların ve keçilerin kanıyla ortadan kaldırmanın imkansız olması" (İbraniler) bakımından farklıdır. 10,1.4). Bu ritüeller, İsrail'i dünyadan ayırmak ve onu Tanrı'nın mülkü olarak ayırmak için tasarlanmıştı, Yeni Ahit ise tüm halklardan tüm inananların Mesih'te ve onunla bir olduğunu gösteriyor.

Ritüeller ve kurbanlar kalıcı kutsallık ve kutsallıkla sonuçlanmadı. İlk ahit, altında faaliyet gösterdikleri eski ahit artık yürürlükte değil. Tanrı "ilkini alır, böylece ikinciyi kullanabilir. Bu iradeye göre, İsa Mesih'in bedeninin kurban edilmesiyle ilk ve son kez kutsallaştırıldık »(İbraniler 10,5-10). 

Tanrı'nın ihsan armağanını yansıtan semboller

Filipinlilerde 2,6-8 İsa'nın bizim için ilahi ayrıcalıklarından vazgeçtiğini okuyoruz. O Tanrıydı ama kurtuluşumuz için insan oldu. Rab'bin vaftizi ve Rab'bin Sofrası, bizim Tanrı için ne yaptığımızı değil, Tanrı'nın bizim için ne yaptığını gösterir. Vaftiz, inanan için içsel bir yükümlülüğün ve bağlılığın dışsal bir ifadesidir, ancak her şeyden önce Tanrı'nın insanlığa olan sevgisine ve bağlılığına katılımdır: İsa'nın ölümü, dirilişi ve göğe yükselişi için vaftiz ediliriz.

"Vaftiz bizim yaptığımız bir şey değil, bizim için yapılmış olandır" (Dawn & Peterson 2000, s. 191). Pavlus şöyle açıklıyor: "Yoksa Mesih İsa'ya vaftiz edilen herkesin O'nun ölümüyle vaftiz edildiğini bilmiyor musunuz?" (Romalılar 6,3).

Müminin üzerini kaplayan vaftiz suyu, Mesih'in onun için gömülmesini sembolize eder. Sudan dirilişi, İsa'nın dirilişini ve göğe yükselişini sembolize eder: "... Öyle ki, Mesih Baba'nın görkemiyle ölümden dirildiyse, biz de yeni bir yaşamda yürüyelim" (Romalılar). 6,4a).

Tamamen suyla kaplı olduğumuz ve böylece "O'nunla birlikte vaftiz yoluyla ölüme gömüldüğümüzü" temsil eden sembolizm nedeniyle (Romalılar). 6,4a) Dünya Çapında Kilise, Tanrı'nın vaftizini tamamen daldırma yoluyla uygular. Aynı zamanda, Kilise diğer vaftiz yöntemlerini tanır.

Vaftiz sembolizmi bize, "günahın bedeni yok edilsin ve bundan böyle günaha hizmet etmeyelim diye ihtiyarımız onunla birlikte çarmıha gerildiğini" gösterir (Romalılar). 6,6). Vaftiz bize Mesih'in nasıl ölüp dirildiğini, aynı şekilde bizim de ruhsal olarak onunla birlikte öleceğimizi ve onunla birlikte dirildiğimizi hatırlatır (Romalılar). 6,8). Vaftiz, Tanrı'nın bize kendini armağan ettiğinin görünür bir kanıtıdır ve "Biz daha günahkarken Mesih bizim için öldü" (Romalılar) gerçeğiyle gösterilir. 5,8).

Rab'bin Sofrası ayrıca Tanrı'nın en yüksek kurtuluş eylemi olan özverili sevgisine tanıklık eder. Kullanılan semboller, insanlığı kurtarmak için kırılan bedeni (ekmek) ve dökülen kanı (şarabı) temsil eder.

Mesih Rab'bin Sofrasını başlattığında ekmeği havarileriyle paylaştı ve şöyle dedi: "Al, ye, bu sana verilen benim bedenimdir" (1. Korintliler 11,24). İsa yaşam ekmeğidir, "gökten inen diri ekmektir" (Yuhanna 6,48-58).
İsa ayrıca şarap kadehini de verdi ve şöyle dedi: “Hepiniz ondan için, bu benim birçoklarının günahlarının bağışlanması için dökülen antlaşmanın kanıdır” (Matta 2 Kor.6,26-28). Bu, "ebedi ahdin kanıdır" (İbraniler 13,20). Bu nedenle, bu Yeni Ahit'in kanının değeri görmezden gelinerek, önemsenmeden veya reddedilerek, lütuf ruhuna sövülür (İbraniler 10,29).
Vaftiz, Mesih'in ölümüne ve dirilişine başka bir taklit ve katılım olduğu gibi, Rab'bin Sofrası da bizim için feda edilen Mesih'in bedeninde ve kanında başka bir taklit ve katılımdır.

Fısıh hakkında sorular ortaya çıkıyor. Fısıh, Rab'bin Sofrası ile aynı değildir, çünkü sembolizm farklıdır ve günahların Tanrı'nın lütfuyla bağışlanmasını temsil etmez. Fısıh da açıkça yıllık bir olaydı, oysa Rab'bin Sofrası "bu ekmeği yiyip kadehi içtiğiniz sıklıkta alınabilir" (1. Korintliler 11,26).

Fısıh kuzusunun kanı günahların bağışlanması için dökülmedi, çünkü hayvan kurbanları asla günahları ortadan kaldıramaz (İbraniler 10,11). Yahudilikte düzenlenen bir gece nöbeti olan Fısıh yemeği geleneği, İsrail'in Mısır'dan ulusal kurtuluşunu simgeliyordu.2. Musa 12,42; 5 Ay 16,1); günahların bağışlanmasını simgelemiyordu.

İsrailoğullarının günahları, Fısıh Bayramı'nın kutlanmasıyla bağışlanmadı. İsa, Fısıh kuzularının kesildiği gün öldürüldü (Yuhanna 19,14), Pavlus'u şöyle söylemeye yöneltti: "Çünkü bizim de Fısıh kuzumuz var, yani kurban edilen Mesih" (1. Korintliler 5,7).

Beraberlik ve topluluk

Vaftiz ve Rab'bin Sofrası da, birbirleriyle ve Baba, Oğul ve Kutsal Ruh ile birlikteliği yansıtır.

"Tek Rab, tek iman, tek vaftiz" ile (Efesliler 4,5) inananlar "onunla birleştiler ve ölümünde onun gibi oldular" (Romalılar 6,5). Bir inanan vaftiz edildiğinde, Kilise, Kutsal Ruh'u aldığını imanla kabul eder.

Kutsal Ruh'u alarak, Hıristiyanlar Kilise'nin paydaşlığına vaftiz edilirler. "Çünkü ister Yahudi, ister Yunanlı, ister köle ister özgür olalım, hepimiz tek bir ruhla tek bedende vaftiz edildik ve hepimiz tek bir ruhla hamile kaldık" (1. Korintliler 12,13).

İsa, bedeni olan kilisenin cemaati olur (Romalılar 12,5; 1. Korintliler 12,27; Efesliler 4,1-2) asla vazgeçmeyin veya başarısız olmayın (İbraniler 13,5; Matta 28,20). Hristiyan topluluğuna bu aktif katılım, Rab'bin sofrasından ekmek ve şarap alınmasıyla pekiştirilir. Şarap, kutsama kabı, sadece "Mesih'in kanının birleşmesi" ve ekmek, "İsa'nın bedeninin birleşmesi" değil, aynı zamanda tüm inananların ortak yaşamına katılımdır. "Yani çoğumuz tek bir bedeniz, çünkü hepimiz bir ekmeği paylaşıyoruz" (1. Korintliler 10,16-17).

Vergebung

Hem Rab'bin Sofrası hem de vaftiz, Tanrı'nın bağışlamasına gözle görülür bir katılımdır. İsa, takipçilerine gittikleri her yerde Baba, Oğul ve Kutsal Ruh adına vaftiz etmelerini emrettiğinde (Matta 2 Kasım).8,19), bağışlanacak olanlar topluluğuna inananları vaftiz etmek için bir talimattı. Havarilerin İşleri 2,38 vaftizin "günahların bağışlanması için" ve Kutsal Ruh armağanının alınması için olduğunu beyan eder.

"Mesih'le birlikte dirildiğimizde" (yani, vaftiz suyundan Mesih'te yeni bir yaşama yükseldiğimizde), tıpkı Rab'bin bizi bağışladığı gibi (Koloseliler) birbirimizi bağışlamalıyız. 3,1.13; Efesliler 4,32). Vaftiz, hem bağışlanma hem de bağışlanma almamız anlamına gelir.

Rab'bin Sofrası bazen “komünyon” olarak adlandırılır (sembollerin bize Mesih ve diğer inananlarla birlik sağladığı fikrini vurgular). Aynı zamanda "Eucharist" olarak da bilinir (Yunanca "şükran günü" çünkü Mesih ekmek ve şarabı vermeden önce şükretti).

Şarabı ve ekmeği almak için bir araya geldiğimizde, İsa dönene kadar bağışlanmamız için Rabbimiz'in ölümünü minnetle duyururuz.1. Korintliler 11,26) ve azizlerin ve Tanrı'nın birliğine katılırız. Bu bize, birbirimizi bağışlamanın, Mesih'in kurbanlığının anlamını paylaşmak anlamına geldiğini hatırlatır.

Diğer insanların Mesih'in bağışlamasına ya da bizim bağışlamamıza layık olmadığına karar verirsek tehlikede oluruz. Mesih şöyle dedi: "Yargılanmamak için yargılamayın" (Matta 7,1). Paul'un bahsettiği şey bu mu? 1. Korintliler 11,27-29 ifade eder? Affetmezsek, ayrım yapmayacağımızı veya Rab'bin bedeninin herkesin bağışlanması için kırıldığını anlamayacağımızı mı? Bu nedenle, eğer kutsallığın sunağına gelirsek ve acımız varsa ve affetmemişsek, o zaman elementleri değersiz bir şekilde yiyip içiyoruz. Otantik ibadet, bağışlamanın sona ermesiyle ilişkilidir (ayrıca bkz. 5,23-24).
Tanrının bağışlanması her zaman, kutsallığı alma biçimimizde mevcut olsun.

Sonuç

Vaftiz ve Rab'bin Sofrası, görkemli bir lütuf inceliğini temsil eden kişisel ve toplumsal ibadetin dini eylemleridir. Onlar inananla ilgilidir çünkü Kutsal Yazılara Mesih'in kendisi tarafından emredilmişlerdi ve Rabbimizin ölümüne ve dirilişine aktif olarak katılıyorlar.

Yazan James Henderson