Vaftiz nedir?

Su vaftizi - müminin tövbesinin bir işareti, İsa Mesih'i Rab ve Kurtarıcı olarak kabul ettiğinin bir işareti - İsa Mesih'in ölümüne ve dirilişine katılmaktır. "Kutsal Ruh'la ve ateşle" vaftiz edilmek, Kutsal Ruh'un yenileyici ve arındırıcı işi anlamına gelir. Dünya Çapında Tanrı Kilisesi, vaftizi daldırma yoluyla uygular (Matta 28,19; Havarilerin İşleri 2,38; Romalılar 6,4-5; Luke 3,16; 1. Korintliler 12,13; 1. Peter 1,3-9; Matta 3,16).

Çarmıha gerilmeden önceki akşam, İsa ekmeği ve şarabı aldı ve şöyle dedi: "...bu benim bedenim... bu benim antlaşmadaki kanım..." Rab'bin Sofrası'nı ne zaman kutlasak, ekmeği kabul ederiz ve Kurtarıcımızın anısına şarap iç ve o gelene kadar ölümünü ilan et. Kutsallık, bağışlanmamız için bedenini veren ve kanını döken Rabbimizin ölümüne ve dirilişine katılmaktır (1. Korintliler 11,23-26; 10,16; Matta 26,26-28.

Dini siparişler

Vaftiz ve Rab'bin Sofrası, Protestan Hıristiyanlığının iki dini emridir. Bu törenler, inananlarda Tanrı'nın lütfunun işleyişinin işaretleri veya simgeleridir. İsa Mesih'in kurtarıcı işine işaret ederek, gözle görülür biçimde Tanrı'nın lütfunu ilan ederler.

"Dini törenlerin her ikisi de, Rab'bin Sofrası ve Kutsal Vaftiz... birlikte, omuz omuza dururlar ve koşulsuz olarak kabul edilmemizi sağlayan ve koşulsuz böyle olmak zorunda olduğumuz Tanrı'nın lütfunun gerçekliğini ilan ederler. diğerleri bizim için Mesih neyse” (Jinkins, 2001, s. 241).

Rab'bin vaftizinin ve Rab'bin Sofrası'nın insan fikirleri olmadığını anlamak önemlidir. Baba'nın lütfunu yansıtırlar ve Mesih tarafından kurulmuşlardır. Tanrı kutsal yazılarda erkeklerin ve kadınların tövbe etmeleri (Tanrı'ya dönmeleri - 6. Derse bakınız) ve günahların bağışlanması için vaftiz edilmeleri gerektiğini (Elçilerin İşleri) belirtmiştir. 2,38) ve inananların İsa'nın "anısına" ekmek ve şaraptan yemeleri gerektiğini (1. Korintliler 11,23-26).

Yeni Ahit dini törenleri, Eski Ahit ritüellerinden, ikincisinin yalnızca "gelecek olan iyiliğin gölgesi" olması ve "boğaların ve keçilerin kanının günahları ortadan kaldırmasının imkansız olması" (İbraniler) açısından farklıdır. 10,1.4). Bu ritüeller, İsrail'i dünyadan ayırmak ve onu Tanrı'nın mülkü olarak ayırmak için tasarlanmıştı, Yeni Ahit ise tüm halklardan tüm inananların Mesih'te ve onunla bir olduğunu gösteriyor.

Ritüeller ve kurbanlar kalıcı bir kutsama ve kutsallığa yol açmadı. İlk ahit, onların altında faaliyet gösterdikleri eski ahit artık geçerli değil. Tanrı “ikinciyi kurmak için birinciyi ortadan kaldırır. Bu iradeye göre, İsa Mesih'in bedeninin kurban edilmesiyle ilk ve son kez kutsal kılındık" (İbraniler 10,5-10). 

Tanrı'nın ihsan armağanını yansıtan semboller

Filipinlilerde 2,6-8 İsa'nın bizim için ilahi ayrıcalıklarından vazgeçtiğini okuyoruz. O Tanrıydı ama kurtuluşumuz için insan oldu. Rab'bin vaftizi ve Rab'bin Sofrası, bizim Tanrı için ne yaptığımızı değil, Tanrı'nın bizim için ne yaptığını gösterir. Vaftiz, inanan için içsel bir yükümlülüğün ve bağlılığın dışsal bir ifadesidir, ancak her şeyden önce Tanrı'nın insanlığa olan sevgisine ve bağlılığına katılımdır: İsa'nın ölümü, dirilişi ve göğe yükselişi için vaftiz ediliriz.

"Vaftiz bizim yaptığımız bir şey değil, bizim için yapılan şeydir" (Dawn & Peterson 2000, s. 191). Pavlus, “Mesih İsa'ya vaftiz edilen herkesin O'nun ölümüne vaftiz edildiğini bilmiyor musunuz?” (Romalılar) 6,3).

İnanlıyı kaplayan vaftiz suyu, Mesih'in kendisi için gömülmesini sembolize eder. Sudan yükselmek, İsa'nın dirilişini ve göğe yükselişini sembolize eder: "...Baba'nın görkemi aracılığıyla Mesih ölümden diriltildiği için biz de yeni bir yaşamda yürüyebilelim" (Romalılar) 6,4a).

Tamamen suyla kaplanmanın sembolizmi nedeniyle, "onunla birlikte vaftiz edilerek ölüme gömülmeyi" temsil ediyor (Romalılar 6,4a) Dünya Çapında Kilise, Tanrı'nın vaftizini tamamen daldırma yoluyla uygular. Aynı zamanda, Kilise diğer vaftiz yöntemlerini tanır.

Vaftizin sembolizmi bize "yaşlı adamımız onunla birlikte çarmıha gerildi, günahın bedeni yok edilsin, biz bundan böyle günaha hizmet edelim" diye öğretir (Romalılar 6,6). Vaftiz bize Mesih'in nasıl ölüp dirildiğini, aynı şekilde bizim de ruhsal olarak onunla birlikte öleceğimizi ve onunla birlikte dirildiğimizi hatırlatır (Romalılar). 6,8). Vaftiz, Tanrı'nın kendini bize armağanının gözle görülür bir kanıtıdır ve "biz henüz günahkarken, Mesih bizim için öldü"nün kanıtıdır (Romalılar 5,8).

Rab'bin Sofrası ayrıca Tanrı'nın en yüksek kurtuluş eylemi olan özverili sevgisine tanıklık eder. Kullanılan semboller, insanlığı kurtarmak için kırılan bedeni (ekmek) ve dökülen kanı (şarabı) temsil eder.

Mesih Rab'bin akşam yemeğini başlattığında, ekmeği havarileriyle paylaştı ve şöyle dedi: "Alın, yiyin, bu sizin için [kırılmış] verilen benim bedenimdir" (1. Korintliler 11,24). İsa yaşam ekmeğidir, "gökten inmiş olan diri ekmektir" (Yuhanna 6,48-58).
İsa ayrıca bir bardak şarap verdi ve şöyle dedi: "Herkes bundan içsin, bu benim, birçokları için günahların bağışlanması için akıtılan antlaşma kanımdır" (Matta 2)6,26-28). Bu, “ebedi ahdin kanıdır” (İbraniler 1 Kor.3,20). Bu nedenle, bu Yeni Ahit'in kanının değeri görmezden gelinerek, önemsenmeden veya reddedilerek, lütuf ruhuna sövülür (İbraniler 10,29).
Vaftiz, Mesih'in ölümüne ve dirilişine başka bir taklit ve katılım olduğu gibi, Rab'bin Sofrası da bizim için feda edilen Mesih'in bedeninde ve kanında başka bir taklit ve katılımdır.

Fısıh Bayramı ile ilgili sorular ortaya çıkıyor. Fısıh, Rab'bin Sofrası ile aynı değildir çünkü sembolizm farklıdır ve Tanrı'nın lütfuyla günahların bağışlanmasını temsil etmez. Fısıh da açıkça yıllık bir olaydı, oysa Rab'bin Sofrası "bu ekmekten yediğiniz ve kâseden içtiğiniz sıklıkta" alınabilir (1. Korintliler 11,26).

Fısıh kuzusunun kanı günahların bağışlanması için dökülmedi, çünkü hayvan kurbanları asla günahları ortadan kaldıramaz (İbraniler 10,11). Yahudilikte düzenlenen bir gece nöbeti olan Fısıh yemeği geleneği, İsrail'in Mısır'dan ulusal kurtuluşunu simgeliyordu.2. Musa 12,42; 5 Ay 16,1); günahların bağışlanmasını simgelemiyordu.

İsrailoğullarının günahları, Fısıh Bayramı'nın kutlanmasıyla bağışlanmadı. İsa, Fısıh kuzularının kesildiği gün öldürüldü (Yuhanna 19,14), Pavlus'u şunu söylemeye sevk etti: "Çünkü bizim de bir Fısıh kuzumuz var, bu kurban edilen Mesih'tir" (1. Korintliler 5,7).

Beraberlik ve topluluk

Vaftiz ve Rab'bin Sofrası da, birbirleriyle ve Baba, Oğul ve Kutsal Ruh ile birlikteliği yansıtır.

"Bir Rab, bir inanç, bir vaftiz" (Efesliler 4,5) inananlar “onunla birleştiler ve ölümünde onun gibi oldular” (Romalılar 6,5). Bir inanan vaftiz edildiğinde, Kilise, Kutsal Ruh'u aldığını imanla kabul eder.

Kutsal Ruh'u alarak, Hıristiyanlar Kilise'nin kardeşliğine vaftiz edilirler. "Çünkü Yahudi ya da Yunanlı, köle ya da özgür, hepimiz tek bir Ruh tarafından tek beden olmak üzere vaftiz edildik ve hepimiz tek Ruh'tan içildik" (1. Korintliler 12,13).

İsa, bedeni olan kilisenin cemaati olur (Romalılar 12,5; 1. Korintliler 12,27; Efesliler 4,1-2) asla vazgeçmeyin veya başarısız olmayın (İbraniler 13,5; Matta 28,20). Hristiyan topluluğuna bu aktif katılım, Rab'bin sofrasında ekmek ve şaraptan pay almakla doğrulanır. Bereket kadehi olan şarap, yalnızca "Mesih'in kanının birleşmesi" ve ekmek, "Mesih'in bedeninin birleşmesi" değil, aynı zamanda tüm inananların ortak yaşamına katılımıdır. "Öyleyse hepimiz tek bir bedeniz, çünkü hepimiz bir ekmeği paylaşıyoruz" (1. Korintliler 10,16-17).

Vergebung

Hem Rab'bin Sofrası hem de vaftiz, Tanrı'nın bağışlamasına gözle görülür bir katılımdır. İsa, takipçilerine gittikleri her yerde Baba, Oğul ve Kutsal Ruh adına vaftiz etmelerini emrettiğinde (Matta 2 Kasım).8,19), bağışlanacak olanlar topluluğuna inananları vaftiz etmek için bir talimattı. Havarilerin İşleri 2,38 vaftizin "günahların bağışlanması için" ve Kutsal Ruh'un armağanını almak için olduğunu beyan eder.

Eğer “Mesih ile birlikte dirildiysek” (yani vaftiz suyundan Mesih'te yeni bir hayata yükseldiysek), tıpkı Rab'bin bizi bağışladığı gibi (Koloseliler) birbirimizi bağışlamalıyız. 3,1.13; Efesliler 4,32). Vaftiz, hem bağışlanma hem de bağışlanma almamız anlamına gelir.

Rab'bin akşam yemeği bazen "komünyon" olarak anılır (semboller aracılığıyla Mesih ve diğer inananlarla paydaşlığımız olduğu fikrini vurgulayarak). Aynı zamanda "Eucharist" adıyla da bilinir (Yunanca "teşekkür etmek", çünkü Mesih ekmek ve şarabı vermeden önce şükretti).

Şarabı ve ekmeği almak için bir araya geldiğimizde, İsa dönene kadar bağışlanmamız için Rabbimiz'in ölümünü minnetle duyururuz.1. Korintliler 11,26) ve azizlerin ve Tanrı'nın birliğine katılırız. Bu bize, birbirimizi bağışlamanın, Mesih'in kurbanlığının anlamını paylaşmak anlamına geldiğini hatırlatır.

Başkalarını Mesih'in bağışlamasına veya bizim bağışlamamıza layık olmadığına karar verdiğimizde tehlikedeyiz. Mesih, "Yargılama, yoksa yargılanırsın" dedi (Matta 7,1). Paul'un bahsettiği şey bu mu? 1. Korintliler 11,27-29 ifade eder? Affetmezsek, ayrım yapmayacağımızı veya Rab'bin bedeninin herkesin bağışlanması için kırıldığını anlamayacağımızı mı? Bu nedenle, eğer kutsallığın sunağına gelirsek ve acımız varsa ve affetmemişsek, o zaman elementleri değersiz bir şekilde yiyip içiyoruz. Otantik ibadet, bağışlamanın sona ermesiyle ilişkilidir (ayrıca bkz. 5,23-24).
Tanrının bağışlanması her zaman, kutsallığı alma biçimimizde mevcut olsun.

Sonuç

Vaftiz ve Rab'bin Sofrası, görkemli bir lütuf inceliğini temsil eden kişisel ve toplumsal ibadetin dini eylemleridir. Onlar inananla ilgilidir çünkü Kutsal Yazılara Mesih'in kendisi tarafından emredilmişlerdi ve Rabbimizin ölümüne ve dirilişine aktif olarak katılıyorlar.

Yazan James Henderson