Kutsal Ruhun ilahiyatı

Hristiyanlık geleneksel olarak Kutsal Ruh'un ilahiyatın üçüncü şahsı veya hipostazı olduğunu öğretmiştir. Bununla birlikte, bazıları Kutsal Ruhun kişisel olmayan, Tanrı tarafından kullanılan bir güç olduğunu öğretmiştir. Kutsal Ruh Tanrı mıdır yoksa sadece Tanrı'nın bir gücü mü? İncil öğretilerini inceleyelim.

1. Kutsal Ruh'un tanrısallığı

Giriş: Kutsal Yazılar defalarca Tanrı'nın Ruhu ve İsa Mesih'in Ruhu olarak bilinen Kutsal Ruh'tan bahseder. Kutsal Yazılar, Kutsal Ruhun Baba ve Oğul ile aynı olduğunu gösterir. Tanrı'nın özellikleri Kutsal Ruh'a atfedilir, Tanrı ile eşittir ve yalnızca Tanrı'nın yapabileceği bir iş yapar.

A. Tanrı'nın Özellikleri

Kutsallık: Kutsal Kitap 90'dan fazla yerde Tanrı'nın Ruhu'nu "Kutsal Ruh" olarak adlandırır. Kutsallık, zihnin temel bir niteliğidir. Ruh o kadar kutsaldır ki, Kutsal Ruh'a karşı küfür affedilemez, ancak İsa'ya karşı küfür affedilebilir (Matta 11,32). Ruh'a sövmek, Tanrı'nın Oğlu'nu ayaklar altına almak kadar günahtır (İbraniler 10,29). Bu, ruhun, tapınağın sahip olduğu gibi, atanmış veya ikincil bir kutsallıktan ziyade, doğası gereği kutsal, doğası gereği kutsal olduğunu gösterir. Ruh ayrıca Tanrı'nın sonsuz niteliklerine sahiptir: zaman, mekan, güç ve bilgi bakımından sınırsızdır.
Sonsuzluk: Kutsal Ruh, Yorgan (yardım), sonsuza dek bizimle olacak (Yuhanna 14,16). Ruh sonsuzdur (İbraniler 9,14).
Her yerde hazır bulunma: Davut, Tanrı'nın büyüklüğünü överek sordu, "Senin ruhundan nereye gideyim ve senin yüzünden nereye kaçayım?" Ben göğe çıktığımda, işte oradasın" (Mezmur 13)9,7-8). Davut'un Tanrı'nın kendi varlığının eşanlamlısı olarak kullandığı Tanrı'nın ruhu cennette ve ölülerle birliktedir (Şeol'de, ayet 8), doğuda ve batıdadır (ayet 9). birinin üzerine döküldüğünde, bir kişiyi doldurduğu veya indiği - ancak ruhun bir yerden ayrıldığını veya başka bir yerden vazgeçtiğini belirtmeden. Thomas Oden, "bu tür ifadelerin, yalnızca Tanrı'ya doğru bir şekilde atfedilen nitelikler olan her yerde bulunma ve sonsuzluk öncülüne dayandığını" belirtir.
Her şeye gücü yeten: Tanrı'nın yaptığı işler, örneğin B. Yaratılış, Kutsal Ruh'a da atfedilir (İş 33,4; Mezmur 104,30). İsa Mesih'in mucizeleri "Ruh" tarafından gerçekleştirildi (Matta 12,28). Pavlus'un misyonerlik hizmetinde, "Mesih'in yaptığı iş, Tanrı'nın Ruhu'nun gücüyle tamamlandı."
Her şeyi bilme: “Ruh her şeyi, hatta Tanrılığın derinliklerini bile araştırır” diye yazdı Pavlus (1. Korintliler 2,10). Tanrı'nın Ruhu "Tanrı'nın işlerini bilir" (ayet 11). Bu nedenle Ruh her şeyi bilir ve her şeyi öğretmeye kadirdir (Yuhanna 1.4,26).

Kutsallık, sonsuzluk, omnipresence, omnipotence ve her şeyi bilme, Tanrı'nın varlığının özellikleridir, yani onlar ilahi varlığın özünün özelliğidir. Kutsal Ruh, Tanrı'nın bu temel niteliklerine sahiptir.

B. Tanrı eşit

“Üçlü” ifadeler: Daha fazla kutsal metin Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'u eşit olarak tanımlar. Manevi armağanlarla ilgili bir tartışmada Pavlus Ruh'u, Rab'bi ve Tanrı'yı gramer açısından paralel ifadelerle tanımlar (1. Korintliler 12,4-6). Pavlus mektubunu üç bölümden oluşan bir duayla bitirir: "Rabbimiz İsa Mesih'in lütfu, Tanrı'nın sevgisi ve Kutsal Ruh'un paydaşlığı hepinizle birlikte olsun" (2.3,14). Pavlus mektubuna şu üç bölümden oluşan formülasyonla başlar: "... itaat için ve İsa Mesih'in kanının serpilmesi için Ruh'un kutsallaştırılması yoluyla Baba Tanrı'nın seçtiği kişi" (1. Peter 1,2).Elbette, bu veya diğer Kutsal Yazılarda kullanılan bu üçlü ifadeler eşitliği kanıtlamaz, ancak bunu gösterirler. Vaftiz formülü birliği daha da güçlü bir şekilde önerir: "...onları Baba, Oğul ve Kutsal Ruh adına (tekil) vaftiz edin" (Matta 2)8,19). Baba, oğul ve ruh ortak bir öze ve eşitliğe işaret eden ortak bir isme sahiptir. Bu ayet hem çokluğu hem de birliği ifade etmektedir. Üç isim geçiyor, ancak üçünün de ortak bir adı var.
Sözlü değişim: Elçilerin İşleri'nde 5,3 Ananias'ın Kutsal Ruh'a yalan söylediğini okuyoruz. Ayet 4, Tanrı'ya yalan söylediğini söylüyor. Bu, "Kutsal Ruh" ve "Tanrı" nın birbirinin yerine geçebileceğini ve dolayısıyla Kutsal Ruh'un Tanrı olduğunu gösterir. Bazı insanlar Ananias'ın Tanrı'ya yalnızca dolaylı olarak yalan söylediğini çünkü Kutsal Ruh'un Tanrı'yı temsil ettiğini söyleyerek bunu açıklamaya çalışıyor. Bu yorum dilbilgisi açısından mümkün olabilir, ancak kişi gayrişahsi bir güce yalan söylemediği için Kutsal Ruh'un kişiliğini gösterir. Ayrıca Petrus, Ananias'a insanlara değil, Tanrı'ya yalan söylediğini söyledi. Bu kutsal yazının gücü, Ananias'ın yalnızca Tanrı'nın temsilcilerine değil, Tanrı'nın kendisine de yalan söylemiş olmasıdır - ve Ananias'ın yalan söylediği Kutsal Ruh Tanrı'dır.
Başka bir kelime alışverişi şurada bulunabilir: 1. Korintliler 3,16 ve 6,19. Hristiyanlar sadece Tanrı'nın tapınağı değil, aynı zamanda Kutsal Ruh'un da tapınağıdır; iki terim aynı şeyi ifade eder. Bir tapınak, elbette, bir tanrı için bir mesken yeridir, kişisel olmayan bir güç için bir mesken yeri değildir. Pavlus "Kutsal Ruh'un tapınağı"nı yazdığında, Kutsal Ruh'un Tanrı olduğunu ima etmektedir.
Tanrı ve Kutsal Ruh arasındaki sözlü eşitliğin başka bir örneği Elçilerin İşleri 1'de bulunur.3,2: "...Kutsal Ruh şöyle dedi: Onları çağırdığım iş için beni Barnaba ve Saul'dan ayırın." Burada Kutsal Ruh Tanrı adına, Tanrı olarak konuşur. İbranilerde okuduğumuz gibi 3,7-11 Kutsal Ruh'un İsrailoğullarının "beni denediğini ve denediğini" söylediği; Kutsal Ruh şöyle der: "...Öfkelendim... Onlar benim huzuruma girmeyecekler." Kutsal Ruh, İsrail'in Tanrısı ile özdeşleştirilir. İbranice 10,15-17, Ruh'u Yeni Ahit'i yapan Rab ile eşit tutar. Peygamberlere ilham veren ruh Allah'tır. Bu, bizi bir sonraki bölüme getiren Kutsal Ruh'un işidir.

C. İlahi eylem

Yarat: Kutsal Ruh, yaratmak gibi yalnızca Tanrı'nın yapabileceği bir iş yapar (1. Mose 1,2; iş 33,4; Mezmur 104,30) ve cinleri kovmak (Matta 12,28).
Tanıklar: Ruh, Tanrı'nın Oğlu'nun babası oldu (Matta 1,20; Luke 1,35) ve Oğul'un tam tanrısallığı, yeni başlayanların tam tanrısallığını gösterir.Ruh ayrıca inananları da doğurur - onlar Tanrı'dan doğarlar (Yuhanna 1,13) ve eşit olarak Ruh'tan doğmuştur (Johannes 3,5). “(Sonsuz) yaşam veren Ruh'tur” (Yuhanna 6,63). Ruh, bizi yetiştiren güçtür (Romalılar 8,11).
İkamet: Kutsal Ruh, Tanrı'nın çocuklarında ikamet etmesinin yoludur (Eph2,22; 1. Johannes 3,24; 4,13). Kutsal Ruh içimizde “yaşar” (Romalılar 8,11; 1. Korintliler 3,16) - ve Ruh içimizde yaşadığı için, Tanrı'nın içimizde yaşadığını söyleyebiliriz. Tanrı'nın içimizde yaşadığını ancak Kutsal Ruh'un belirli bir şekilde içimizde yaşadığını söyleyebiliriz. Ruh, içimizde ikamet eden bir temsilci veya güç değildir - Tanrı'nın Kendisi içimizde ikamet eder. Geoffrey Bromiley şu sözlerle kesin bir sonuca varıyor: "Kutsal Ruh'la, Baba ve Oğul'la olduğu kadar, Tanrı'yla da alışveriş yapmak demektir."
Azizler: Kutsal Ruh insanları kutsal kılar (Romalılar 15,16; 1. Peter 1,2). Ruh, insanların Tanrı'nın krallığına girmelerini sağlar (Yuhanna 3,5). "Ruhun kutsallaştırılmasında kurtulduk" (2. Selanikliler 2,13).

Bütün bu şeylerde Ruhun eserleri, Tanrı'nın eserleridir. Akıl ne söylerse veya söylese, Tanrı der ve der ki; zihin tamamen Tanrı'yı temsil eder.

2. Kutsal Ruh'un Kişiliği

Giriş: Kutsal Yazılar, Kutsal Ruh'u kişisel niteliklere sahip olarak tanımlar: zihni ve iradesi vardır, konuşur ve biri onunla konuşabilir, bizim için hareket eder ve iç içe geçer. Bütün bunlar teolojik anlamda kişiliğe işaret ediyor. Kutsal Ruh, Baba ve Oğul'la aynı anlamda bir kişi veya hipostazdır. Kutsal Ruh tarafından etkilenen Tanrı ile ilişkimiz kişisel bir ilişkidir.

A. Yaşam ve zeka

Yaşam: Kutsal Ruh “yaşıyor” (Romalılar 8,11; 1. Korintliler 3,16).
Zeka: Akıl "bilir" (1. Korintliler 2,11). Romalılar 8,27 "zihin duygusu" anlamına gelir. Bu Ruh yargıda bulunma yeteneğine sahiptir - Kutsal Ruh'u "memnun eden" bir karar (Elçilerin İşleri 1 Kor.5,28). Bu ayetler, açık bir şekilde tespit edilebilen bir zekaya işaret etmektedir.
Niyet: 1. Korintliler 2,11 aklın irade sahibi olduğunu göstererek karar verdiğini söyler. Yunanca kelime "çalışır... tahsis eder" anlamına gelir. Yunanca sözcük fiilin öznesini belirtmese de, bağlam içindeki özne büyük ihtimalle Kutsal Ruh'tur. Ruhun idrak, ilim ve idrak sahibi olduğunu başka ayetlerden de bildiğimize göre hemen sonuca varmaya gerek yok. 1. Korintliler 12,11 zihnin de bir iradesi olduğuna karşı çıkmak.

B. İletişim

Konuşma: Çok sayıda ayet Kutsal Ruh'un konuştuğunu gösterir (Elçilerin İşleri 8,29; 10,19; 11,12;21,11; 1. Timoteos 4,1; İbraniler 3,7, vb.) Hristiyan yazar Oden, “Ruh'un birinci şahıs ağzından 'Ben' olarak konuştuğunu, çünkü 'onları Ben gönderdim' (Elçilerin İşleri) gözlemler. 10,20) ... 'Onları aradım' (Elçilerin İşleri 13,2). Sadece bir kişi 'Ben' diyebilir”.
Etkileşim: Ruh'a yalan söylenebilir (Elçilerin İşleri 5,3), kişinin ruhla konuşabileceğini gösterir. Ruh test edilebilir (Elçilerin İşleri 5,9), sövülmüş (İbraniler 10,29) ya da sövülmek (Matta 12,31), bu da kişilik durumunu gösterir. Oden daha fazla kanıt topluyor: "Havarisel tanıklık son derece kişisel benzetmeler kullanır: önderlik etmek (Romalılar 8,14), mahkum ("gözlerini aç" - John 16,8), temsil / savunuculuk (Rom8,26), ayır / çağırdı (Elçilerin İşleri 13,2) (Elçilerin İşleri 20,28:6) ... sadece bir kişi üzülebilir (İşaya 3,10; Efesliler 4,30).
Faraklit: İsa, Kutsal Ruh'u Paraklit olarak adlandırdı - Yorgan, Avukat veya Avukat. Paraklit aktiftir, öğretir (Yuhanna 14,26), tanıklık ediyor (Yuhanna 15,26), mahkum eder (Yuhanna 16,8), o yönetir (John 16,13) ve gerçeği ortaya çıkarır (Yuhanna 16,14).

İsa parakletosun eril formunu kullandı; Neuter kelimesini ya da nötr bir zamir kullanmayı gerekli görmedi. John 1'de6,14 Nötr pneuma denilse bile eril zamirler kullanılır. Nötr zamirlere geçmek kolay olurdu, ama Johannes yapmadı. Başka yerlerde, gramer kullanımına uygun olarak, akıl için nötr zamirler kullanılır. Kutsal Yazılar, ruhun dilbilgisel cinsiyeti hakkında tüyler ürpertici bir şey değildir - ve biz de olmamalıyız.

C. Eylem

Yeni hayat: Kutsal Ruh bizi yeni yapar, bize yeni bir hayat verir (Yuhanna 3,5). Ruh bizi kutsallaştırır (1. Peter 1,2) ve bizi bu yeni hayata yönlendirir (Romalılar 8,14). Ruh, Kilise'yi inşa etmek için çeşitli armağanlar verir (1. Korintliler 12,7-11) ve Elçilerin İşleri kitabı boyunca Ruh'un Kilise'ye rehberlik ettiğini görüyoruz.
Şefaat: Kutsal Ruh'un en "kişisel" etkinliği şefaattir: "...Çünkü ne olması gerektiği gibi dua edeceğimizi bilmiyoruz, ama Ruh bizim için aracılık ediyor...Çünkü o azizler için olduğu gibi aracılık ediyor. Tanrı'yı hoşnut eden" (Romalılar 8,26-27). Savunuculuk, yalnızca iletişim aldığınızı değil, aynı zamanda iletişimi aktardığınızı da gösterir. Zeka, şefkat ve resmi bir rol önerir. Kutsal Ruh kişisel olmayan bir güç değil, içimizde yaşayan akıllı ve ilahi bir yardımcıdır. Tanrı içimizde yaşar ve Kutsal Ruh Tanrı'dır.

3. ibadet

İncil'de Kutsal Ruh'a tapınmanın hiçbir örneği yoktur. Kutsal Yazı Ruh'taki duadan bahseder (Efesliler 6,18), Ruhun Topluluğu (2. Korintliler 13,14) ve Ruh adına vaftiz (Matta 28,19). Vaftiz, dua ve paydaşlık tapınma hizmetinin bir parçası olmasına rağmen, bu ayetlerin hiçbiri Ruh'a tapınmanın geçerli kanıtları değildir; ancak tapınmanın aksine, Ruh'a küfredilebileceğini not ediyoruz.2,31).

Gebet

Kutsal Ruh'a dua etmenin İncil'de hiçbir örneği yoktur. Ancak Mukaddes Kitap, bir kişinin Kutsal Ruh'la konuşabileceğini öne sürer (Resullerin İşleri). 5,3). Bu, huşu içinde veya bir istek olarak yapıldığında, gerçekten Kutsal Ruh'a bir duadır. Hristiyanlar arzularını dile getiremedikleri ve Kutsal Ruh'un kendileri için aracılık etmesini istedikleri zaman (Romalılar). 8,26-27), sonra doğrudan veya dolaylı olarak Kutsal Ruh'a dua ederler. Kutsal Ruh'un zekaya sahip olduğunu ve Tanrı'yı tam olarak temsil ettiğini anladığımızda, Ruh'un Tanrı'dan ayrı olduğunu asla düşünmeden, ancak Ruh'un bizim için ayağa kalkan Tanrı'nın hipostazı olduğunu kabul ederek Ruh'tan yardım isteyebiliriz.

Kutsal Yazılar neden Kutsal Ruh'a dua etmek hakkında bir şey söylemiyor? Michael Green şöyle açıklıyor: "Kutsal Ruh dikkatleri üzerine çekmez. O, İsa'yı yüceltmek, İsa'nın çekiciliğini göstermek ve kendisi sahnenin merkezi olmak için değil, Baba tarafından gönderildi." Ya da Bromiley'nin dediği gibi : "Ruh kendini dizginler".

Kutsal Ruh'a yönelik özel dua veya tapınma, Kutsal Yazılarda norm değildir, ancak yine de Ruh'a taparız. Tanrı'ya ibadet ettiğimizde, Baba, Oğul ve Kutsal Ruh da dahil olmak üzere Tanrı'nın tüm yönlerine ibadet ederiz. bir ilahiyatçı 4. . yüzyılda açıklandığı gibi, "Tanrı'ya Ruh'ta tapınıldığı zaman, Ruh'a da Tanrı'da tapınılır." Ruh'a ne söylersek Tanrı'ya söyleriz ve Tanrı'ya ne söylersek Ruh'a söyleriz.

4. özet

Kutsal Yazılar, Kutsal Ruh'un ilahi özelliklere ve işlere sahip olduğunu ve Baba ve Oğul ile aynı şekilde temsil edildiğini gösterir. Kutsal Ruh zekidir, konuşur ve insan gibi davranır. Bu, Hristiyanların Kutsal Üçleme'nin doktrinini formüle etmelerine yol açan Kutsal Yazıların ifadesinin bir parçasıdır.

Bromiley bir özetini verir:
“Yeni Ahit tarihlerinin bu incelemesinden ortaya çıkan üç nokta şunlardır: (1) Kutsal Ruh evrensel olarak Tanrı olarak kabul edilir; (2) O, Baba ve Oğul'dan ayrı Tanrı'dır; (3) Onun ilahiliği, ilahi birliği ihlal etmez. Başka bir deyişle, Kutsal Ruh, üçlü Tanrı'nın üçüncü kişisidir...

İlahi birlik, matematiksel birlik fikirlerine tabi tutulamaz. içinde 4. Yirminci yüzyılda, Tanrılığın içindeki üç hipostazdan veya kişiden söz edilmeye başlandı, Teslis'in üç bilinç merkezi anlamında değil, ekonomik tezahürler anlamında da değil. Nicaea ve Konstantinopolis'ten itibaren, inançlar yukarıda özetlenen temel İncil tarihlerine kadar yaşamaya çalıştı.

Obwohl die Heilige Schrift nicht direkt sagt, dass „der Heilige Geist Gott ist“ oder dass Gott eine Dreieinigkeit ist, basieren diese Schlussfolgerungen auf dem Zeugnis der Heiligen Schrift. Auf Grund dieser biblischen Beweise lehrt die Grace communion international (WKG Deutschland), dass der Heilige Geist in derselben Weise Gott ist, wie der Vater Gott ist und wie der Sohn Gott ist.

Michael Morrison tarafından