ses
Rab'bin Sofrası
Rab'bin Sofrası, İsa'nın geçmişte yaptıklarının bir hatırlatıcısı, şimdi onunla olan ilişkimizin bir simgesi ve gelecekte ne yapacağına dair bir vaattir. Rab’bin sofrasını her kutladığımızda, Kurtarıcımızı hatırlamak ve o gelene kadar ölümünü ilan etmek için ekmek ve şarap alırız. Rab'bin Sofrası, bağışlanmamız için bedenini veren ve kanını akıtan Rabbimiz'in ölümüne ve dirilişine ortak olmaktır. (1. Korintliler 11,23-26; 10,16; Matta 26,26-28).
Rab'bin Sofrası bize İsa'nın çarmıhtaki ölümünü hatırlatıyor
O akşam ihanete uğradığında, İsa havarileriyle yemek yerken eline ekmek aldı ve şöyle dedi: Bu, size verilen bedenimdir; bunu benim anıma yap" (Luka 2 Kor.2,19). Her biri bir parça ekmek yedi. Rab'bin Sofrasını yediğimiz zaman, her birimiz İsa'nın anısına birer parça ekmek yeriz.
"Aynı şekilde, akşam yemeğinden sonra kase de bize şöyle dedi: Bu kase, sizin uğrunuza akıtılan kanımdaki yeni antlaşmadır" (ayet 20). Komünyonda şarabımızı yudumlarken, İsa'nın kanının bizim için döküldüğünü ve kanın yeni antlaşmayı simgelediğini hatırlıyoruz. Nasıl eski ahit kan serpilerek mühürlendiyse, yeni ahit de İsa'nın kanıyla kuruldu (İbraniler). 9,18-28).
Pavlus'un dediği gibi, "Çünkü bu ekmeği her yediğinizde ve bu kanı içtiğinizde, o gelinceye kadar Rab'bin ölümünü ilan etmiş olursunuz" (1. Korintliler 11,26). Rab'bin Sofrası, İsa Mesih'in çarmıhtaki ölümüne bakar.
İsa'nın ölümü iyi bir şey mi yoksa kötü bir şey mi? Ölümüne kesinlikle çok üzücü yönler var, ancak daha büyük resim ölümünün en iyi haber olduğu. Bize Tanrı'nın bizi ne kadar sevdiğini gösteriyor - o kadar ki, oğlunu bizim için ölmesi için gönderdi, böylece günahlarımız affedilebilir ve sonsuza dek onunla yaşayabiliriz.
İsa'nın ölümü bizim için çok büyük bir hediyedir. Bu değerli. Bizim için büyük bir hediye, bizim için büyük bir fedakarlık içeren bir hediye verilirse, onu nasıl almalıyız? Üzüntü ve pişmanlık ile? Hayır, vericinin istediği bu değil. Aksine, onu büyük bir sevginin ifadesi olarak büyük bir minnetle kabul etmeliyiz. Gözyaşı döktüğümüzde, sevinç gözyaşları olmalı.
Bu nedenle, Rab'bin Sofrası ölümün bir anısı olmasına rağmen, sanki İsa hala ölmüş gibi bir cenaze töreni değildir. Aksine - ölümün İsa'yı sadece üç gün tuttuğunu bilerek bu hatırayı kutlarız - ölümün de bizi sonsuza dek tutmayacağını bilerek. İsa'nın ölümü yenmesinden ve ölüm korkusuyla köleleştirilmiş herkesi özgür bırakmasından dolayı seviniyoruz (İbraniler 2,14-15). İsa'nın ölümünü, günah ve ölüme galip geldiğine dair sevinçli bilgiyle anabiliriz! İsa, kederimizin sevince dönüşeceğini söyledi (Yuhanna 16,20). Rab'bin sofrasına gelmek ve paydaşlığa sahip olmak bir cenaze değil, bir kutlama olmalıdır.
Eski İsrailliler Fısıh olaylarına, tarihlerinde belirleyici bir an, bir millet olarak kimliğinin başladığı zaman olarak geri döndüler. Tanrı'nın güçlü eliyle ölüm ve kölelikten kaçtıkları ve Rab'be hizmet etmeleri için özgür bırakıldığı zamanlardı. Hristiyan kilisesinde, tarihimizin belirleyici bir anı olarak İsa'nın çarmıha gerilmesi ve dirilişini çevreleyen olaylara tekrar bakıyoruz. Böylece günahın ölümünden ve köleliğinden kurtuluruz ve böylece Rab'be hizmet etmekte özgürleşiriz. Rab'bin Sofrası, tarihimizdeki bu tanımlayıcı anın hatırasıdır.
Kutsallık, İsa Mesih ile olan şu anki ilişkimizi sembolize ediyor
İsa'nın çarmıha gerilmesi, O'nu takip etmek için çarmıha gerilmiş herkes için kalıcı bir anlama sahiptir. O'nun yaşamında payımız olduğu için O'nun ölümünde ve yeni ahitte payımız olmaya devam ediyor. Pavlus şöyle yazdı: “Bizim kutsadığımız bereket kâsesi, Mesih'in kanının birleşmesi değil midir? Böldüğümüz ekmek, Mesih'in bedeninin birleşmesi değil mi?" (1. Korintliler 10,16). Rab'bin Sofrası aracılığıyla, İsa Mesih'teki payımızı gösteririz. Onunla birlikteliğimiz var. Onunla birleştik.
Yeni Ahit, İsa'ya katılımımızdan birkaç şekilde bahseder. Çarmıha gerilmesine katılıyoruz (Galatyalılar 2,20; Koloseliler 2,20), ölümü (Romalılar 6,4), dirilişi (Efesliler 2,6; Koloseliler 2,13; 3,1) ve hayatı (Galatyalılar 2,20). Hayatımız onda, o da bizde. Rab'bin Sofrası bu ruhsal gerçekliği simgelemektedir.
Yuhanna İncili'nin 6. Bölümü bize benzer bir resim veriyor. Kendisini “hayat ekmeği” olarak ilan ettikten sonra İsa, “Etimi yiyip kanımı içenlerin sonsuz yaşamı vardır ve ben onu son günde dirilteceğim” dedi (Yuhanna 6,54). Ruhi gıdamızı İsa Mesih'te bulmamız çok önemlidir. Rab'bin Sofrası bu kalıcı gerçeği gösterir. “Etimi yiyen ve kanımı içen bende kalır, ben de onda” (ayet 56). Mesih'te yaşadığımızı ve onun bizde olduğunu gösteriyoruz.
Böylece Rab'bin Sofrası bakmamıza, Mesih'e yardım etmemize yardımcı oluyor ve gerçek hayatın ancak O'nunla birlikte olabileceğini biliyoruz.
Ama eğer İsa'nın içimizde yaşadığını biliyorsak, o zaman durup ona nasıl bir ev sunduğumuzu düşünüyoruz. Hayatımıza girmeden önce, günahın yaşadığı bir yerdik. İsa bunu yaşamımızın kapısını çalmadan önce bile biliyordu. İçeri girmek istiyor, böylece temizlik yapmaya başlayabilir. Ancak İsa kapıyı çaldığında, çoğu kapıyı açmadan önce hızlı bir temizlik yapmaya çalışıyor. Ancak, insanlar olarak günahlarımızı temizleyemiyoruz - yapabileceğimizin en iyisi onları dolaba gizlemek.
Bu yüzden günahlarımızı dolaba gizleriz ve İsa'yı oturma odasına davet ederiz. Sonunda mutfakta, sonra koridorda ve sonra yatak odasında. Bu aşamalı bir süreçtir. Sonunda, İsa en kötü günahlarımızın saklandığı dolaba gelir ve bunları da temizler. Her yıl ruhsal olgunlukta büyüdükçe, hayatımızın çoğunu Kurtarıcılarımıza veriyoruz.
Bu bir süreçtir ve Rab'bin Sofrası bu süreçte bir rol oynar. Pavlus şöyle yazdı: "İnsan kendini sınasın ve bu ekmekten yesin ve bu kâseden içsin" (1. Korintliler 11,28). Her katıldığımızda, bu törende yatan büyük önemin bilincinde olarak kendimizi gözden geçirmeliyiz.
Kendimizi test ederken sık sık günah buluruz. Bu normaldir - Rab'bin Sofrası'ndan kaçınmak için hiçbir sebep yoktur. Bu sadece hayatlarımızda İsa'ya ihtiyacımız olduğunu hatırlatır. Günahlarımızı ancak o alabilir.
Pavlus Korint'teki Hıristiyanları Rab'bin Sofrası'nı kutlama biçimleri nedeniyle eleştirdi. Zenginler önce geldi, doydular ve hatta sarhoş oldular. Yoksul üyeler yemeklerini bitirdiler ve aç kaldılar. Zenginler fakirlerle paylaşmadı (ayet 20-22). Mesih'in yaşamını gerçekten paylaşmadılar çünkü O'nun yapacağını yapmadılar. Mesih'in bedeninin üyeleri olmanın ne anlama geldiğini ve üyelerin birbirlerinden sorumlu olduklarını anlamadılar.
Kendimizi incelerken, birbirimize İsa Mesih'in emrettiği şekilde davranıp davranmadığımızı görmek için etrafa bakmamız gerekir. Sen Mesih'le birleşmişsen ve ben Mesih'le birleşmişsem, o zaman biz gerçekten birbirimize bağlıyız. Böylece, Rab'bin Sofrası, Mesih'e katılımımızı ve aynı zamanda birbirimize katılımımızı (diğer çeviriler buna komünyon veya paylaşım veya arkadaşlık olarak adlandırır) sembolize eder.
Paul gibi 1. Korintliler 10,17 dedi, "Çünkü o bir ekmektir; bu yüzden çoğumuz tek bir bedeniz, çünkü hepimiz bir ekmeği yeriz." Rab'bin akşam yemeğini birlikte yerken, Mesih'te tek bir beden olduğumuzu, bir araya geldiğimizi ve sorumluluk taşıdığımızı temsil ederiz. birbirine göre.
İsa 'öğrencileriyle son akşam yemeğinde, İsa, öğrencilerinin ayaklarını yıkayarak Tanrı'nın krallığının yaşamını temsil etti (Yuhanna 13,1-15). Petrus buna karşı çıkınca, İsa ayaklarını yıkamasının gerekli olduğunu söyledi. Hristiyan yaşamı hem hizmet etmeyi hem de hizmet edilmeyi içerir.
Rab'bin Sofrası bize İsa'nın dönüşünü hatırlatıyor
Üç İncil yazarı bize, İsa'nın Tanrı'nın krallığının tamamıyla gelmeden asmanın meyvesinden içmeyeceğini söylüyor.6,29; Luka 22,18; 1 işaretle4,25). Her katıldığımızda, İsa'nın vaadi bize hatırlatılıyor. Harika bir mesih "ziyafeti", ciddi bir "düğün yemeği" olacak. Ekmek ve şarap, tarihteki en büyük zafer kutlamasının "örnekleridir". Pavlus şöyle yazdı: "Çünkü bu ekmeği ne zaman yerseniz ve bu kâseyi içerseniz, o gelinceye kadar Rab'bin ölümünü ilan etmiş olursunuz" (1. Korintliler 11,26).
Her zaman ileriye bakarız, geriye ve yukarıya, etrafımızdaki ve etrafındakiler. Rab'bin Sofrası anlam bakımından zengindir. Yüzyıllar boyunca Hıristiyan geleneğinin önemli bir parçası olmasının nedeni budur. Elbette bazen kişi, derin anlamlarla kutlanmaktan çok, alışkanlıktan öte, cansız bir ritüele dönüşmeye izin vermiştir. Bir ayin anlamsızlaştığında, bazı insanlar ayini tamamen durdurarak aşırı tepki gösterir. Daha iyi cevap anlamı geri yüklemek. Bu yüzden sembolik olarak ne yaptığımızı yeniden düşünmemize yardımcı oluyor.
Joseph Tkach
