İbadet nedir?

İbadet, Tanrı'nın yüceliğine ilahi olarak yaratılmış bir yanıttır. İlahi aşk tarafından motive edilir ve ilahi öz-vahiyden onun yaratılışına doğru ortaya çıkar. Tapınmada inanan, Kutsal Ruh'un aracılık ettiği İsa Mesih aracılığıyla Baba Tanrı ile iletişime girer. İbadet aynı zamanda alçakgönüllülükle ve sevinçle Tanrı'ya her şeyde öncelik vermek anlamına gelir. Dua, övgü, kutlama, cömertlik, aktif merhamet, tövbe gibi tutum ve eylemlerde ifade edilir (Yuhanna 4,23; 1. Johannes 4,19; Filipinliler 2,5-11; 1. Peter 2,9-10; Efesliler 5,18-20; Koloseliler 3,16-17; Romalılar 5,8-11; 12,1; İbraniler 12,28; 13,15-16).

Tanrı şeref ve övgüye değer

İngilizce "ibadet" kelimesi, birine değer ve saygı atfetmeyi ifade eder. İbadet olarak tercüme edilen pek çok İbranice ve Yunanca kelime vardır, ancak asıl olanlar, bir hizmetçinin efendisine gösterdiği gibi, hizmet ve görevin temel fikrini içerir. İsa'nın Matta'da Şeytan'a verdiği yanıtta olduğu gibi, hayatımızın her alanının tek başına Tanrı'nın Rab olduğu fikrini ifade ederler. 4,10 resimli: “Defol git Şeytan! Çünkü şöyle yazılmıştır: Tanrınız Rab'be tapınacak ve yalnızca O'na kulluk edeceksiniz" (Matta 4,10; Luke 4,8; 5 Pzt. 10,20).

Diğer kavramlar arasında fedakarlık, eğilme, itiraf, saygı, bağlılık vb. yer alır.
Mesih şöyle dedi: “Gerçekten tapınanların Baba'ya ruhta ve gerçekte tapınacakları saat geldi; Baba da böyle tapınanlara sahip olmak istiyor. Tanrı ruhtur ve ona tapınanlar ruhta ve gerçekte tapınmalıdır" (Yuhanna 4,23-24).

Yukarıdaki pasaj, tapınmanın Baba'ya yönelik olduğunu ve bunun inanlının yaşamının ayrılmaz bir parçası olduğunu öne sürer. Tıpkı Tanrı'nın Ruh olması gibi, tapınmamız da yalnızca fiziksel olmakla kalmayacak, aynı zamanda tüm varlığımızı kucaklayacak ve gerçeğe dayanacaktır (İsa'nın, Söz'ün gerçek olduğuna dikkat edin - bkz. Yuhanna 1,114; 14,6; 17,17).

Tüm iman hayatı, "Tanrımız Rab'bi bütün yüreğimizle, bütün canımızla, bütün aklımızla ve bütün gücümüzle sevdiğimiz" (Markos 1) gibi Tanrı'nın eylemine karşılık olarak tapınmaktır.2,30). Gerçek tapınma, Meryem'in şu sözlerinin derinliğini yansıtır: "Ruhum Rab'bi büyütür" (Luka 1,46). 

"İbadet, inananların bedeninin Kutsal Ruh'un gücüyle Rabbimiz İsa Mesih'in Tanrısı ve Babasına Amin (öyle olsun!) dediği, kilisenin tüm yaşamıdır" (Jinkins 2001:229).

Bir Hristiyan ne yaparsa yapsın, minnettar tapınma için bir fırsattır. "Ve ne yaparsanız yapın, ister sözle ister eylemle, hepsini Rab İsa'nın adıyla, onun aracılığıyla Baba Tanrı'ya şükrederek yapın" (Koloseliler 3,17; Ayrıca bakınız 1. Korintliler 10,31).

İsa Mesih ve ibadet

Yukarıdaki pasaj, İsa Mesih aracılığıyla şükrettiğimizden bahseder. Çünkü “Ruh” olan Rab İsa (2. Korintliler 3,17) Aracımız ve Avukatımız olarak, ibadetimiz O'nun aracılığıyla Baba'ya akar.
İbadet, rahipler gibi insan aracıları gerektirmez çünkü insanlık, Mesih'in ölümü aracılığıyla Tanrı ile barışmıştır ve onun aracılığıyla "tek ruhta Baba'ya girmiştir" (Efesliler). 2,14-18). Bu öğreti, Martin Luther'in "tüm inananların rahipliği" anlayışının orijinal metnidir. “…Kilise, Mesih'in bizim için Tanrı'ya sunduğu mükemmel tapınmaya (leiturgia) katıldığı sürece Tanrı'ya tapar.

İsa Mesih'e hayatındaki önemli olaylarda tapınıldı. Böyle bir olay onun doğumunun kutlanmasıydı (Matta 2,11) melekler ve çobanlar coştuklarında (Luka 2,13-14. 20) ve dirilişinde (Matta 28,9. 17; Luka 24,52). Yeryüzündeki hizmeti sırasında bile, insanlar onlara yaptığı hizmete karşılık olarak ona tapıyorlardı (Matta 8,2; 9,18; 14,33; işaret 5,6 vesaire.). Aydınlanma 5,20 Mesih'e atıfta bulunarak şöyle diyor: "Boğazlanmış Kuzu değerlidir."

Eski Ahit'te toplu ibadet

“Çocuklar çalışmalarınızı övecek ve güçlü işlerinizi ilan edecek. Senin yüce şanlı ihtişamından söz edecekler ve harikaların üzerinde derin düşünecekler; senin kudretli işlerinden söz edecekler ve izzetinden söz edecekler; senin büyük iyiliğini övecekler ve doğruluğunu yüceltecekler” (Mezmur 14)5,4-7).

Toplu övgü ve ibadet uygulaması, kutsal kitap geleneğine sıkı sıkıya dayanır.
Pagan kült faaliyetinin yanı sıra bireysel fedakarlık ve saygı örnekleri olsa da, İsrail'in bir ulus olarak kurulmasından önce gerçek Tanrı'ya toplu tapınmanın net bir modeli yoktu. Musa'nın Firavun'dan İsraillilerin Rab'bi kutlamalarına izin vermesini istemesi, toplu ibadet çağrısının ilk göstergelerinden biridir (2. Mose 5,1).
Musa, Vaat Edilen Topraklara giderken, İsrailoğullarının fiziksel olarak kutlamaları için belirli bayram günleri öngördü. Bunlar Exodus 2'te açıklanmıştır, 3. Yaratılış 23 ve başka yerlerde bahsedilen. Anlam olarak Mısır'dan Çıkış anılarına ve çöldeki deneyimlerine atıfta bulunuyorlar. Örneğin, Çardak Bayramı, İsrail soyundan gelenlerin, onları Mısır diyarından çıkardığı zaman “Tanrı'nın İsrail oğullarını nasıl çardaklarda oturttuğunu” bilsinler diye başlatıldı (3. Musa 23,43).

Bu kutsal toplantıların kutlanmasının İsrailliler için kapalı bir litürjik takvim oluşturmadığı, daha sonra İsrail tarihine ulusal kurtuluş için iki yıllık ek bayram günü eklendiğine dair kutsal metinlerdeki gerçeklerle açıkça ortaya konuyor. Biri Purim Bayramıydı, "sevinç ve mutluluk, bir ziyafet ve bir ziyafet" zamanı (Esther[boşluk]]8,17; ayrıca Johannes 5,1 Purim festivali anlamlara gelebilir). Diğeri, tapınağa adanma festivaliydi. Sekiz gün sürdü ve İbrani takvimine göre 2 Mayıs'ta başladı.5. Kislev (Aralık), tapınağın temizlenmesini ve Judas Maccabee tarafından MÖ 164'te Antiochus Epiphanes'e karşı kazanılan zaferi ışık gösterileriyle kutluyor. "Dünyanın ışığı" olan İsa'nın kendisi o gün mabette hazır bulunuyordu (Yuhanna 1,9; 9,5; 10,22-23).

Belirli zamanlarda çeşitli oruç günleri de ilan edildi (Zekeriya 8,19) ve yeni aylar gözlemlendi (Esra [uzay]]3,5 vesaire.). Günlük ve haftalık resmi törenler, ayinler ve kurbanlar vardı. Haftalık Şabat, komuta edilen bir "kutsal toplantı" idi (3. Musa 23,3) ve eski antlaşmanın işareti (2. Musa 31,12-18) Tanrı ile İsrailliler arasında ve ayrıca dinlenmeleri ve yararları için Tanrı'dan bir hediye (2. Musa 16,29-30). Levililerin kutsal günleri ile birlikte Şabat, Eski Ahit'in bir parçası olarak kabul edildi (2. Musa 34,10-28).

Tapınak, Eski Ahit tapınma kalıplarının gelişmesinde bir başka önemli faktördü. Kudüs, mabedi ile inananların çeşitli bayramları kutlamak için seyahat ettikleri merkezi bir yer haline geldi. "Bunu düşüneceğim ve kendi kendime yüreğimi dökeceğim: Büyük kalabalıklar halinde sevinçle onlarla birlikte Tanrı'nın evine gitmek için nasıl gittim.
ve kutlama yapanlarla birlikte şükretmek" (Mezmur 42,4; ayrıca bkz. 1Chr 23,27-32; 2 Kişi 8,12-13; John 12,12; Havarilerin İşleri 2,5-11 vb.).

Eski ahitte halka açık tapınmaya tam katılım kısıtlanmıştı. Tapınak bölgesi içinde, kadınların ve çocukların ana ibadet yerine girmesi normalde yasaktı. Moablılar gibi çeşitli etnik grupların yanı sıra hadım edilmiş ve gayri meşru olanlar cemaate "asla" giremezler (Tesniye 5 Kor.3,1-8). İbranice "asla" kavramını analiz etmek ilginçtir. İsa, anne tarafından Rut adlı Moavlı bir kadının soyundan geldi (Luka 3,32; Matta 1,5).

Yeni Ahit'te toplu ibadet

İbadetle ilgili olarak, Eski ve Yeni Ahit arasında kutsallık bakımından önemli farklılıklar vardır. Daha önce de belirtildiği gibi, Eski Ahit'te, bazı yerler, zamanlar ve insanlar daha kutsal kabul edildi ve bu nedenle ibadet uygulamalarıyla diğerlerinden daha fazla alakalıydı.

Kutsallık ve ibadet perspektifinden, Yeni Ahit ile Eski Ahit münhasırlığından Yeni Ahit kapsayıcılığına geçiyoruz; belirli yerlerden ve insanlardan bütün yerlere, zamanlara ve insanlara.

Örneğin, Yeruşalim'deki toplanma çadırı ve tapınak, "kişinin tapınması gereken" kutsal yerlerdi (Yuhanna 4,20Pavlus, erkeklerin yalnızca Eski Ahit'te veya Yahudi ibadet yerlerinde değil, tapınaktaki kutsal alanla ilişkili bir uygulama olan "her yerde kutsal ellerini kaldırmaları" gerektiğini söylerken (1. Timoteos 2,8; Mezmur 134,2).

Yeni Ahit'te cemaat toplantıları evlerde, üst odalarda, nehir kenarlarında, göl kenarlarında, dağ yamaçlarında, okullarda vb. gerçekleşir (Markos 16,20). İnanlılar, Kutsal Ruh'un yaşadığı tapınak haline gelir (1. Korintliler 3,15-17) ve Kutsal Ruh'un onları toplantıya götürdüğü yerde toplanırlar.

"Belirgin bir tatil, yeni ay veya Şabat" gibi ESKİ ESKİ kutsal günlere gelince, bunlar, gerçekliği Mesih olan (Koloseliler) "gelecek şeylerin gölgesini" temsil eder. 2,16-17) Bu nedenle, Mesih'in doluluğu nedeniyle özel ibadet zamanları kavramı atlanmıştır.

İbadet zamanlarını bireysel, cemaat ve kültürel şartlara göre seçmekte serbestlik vardır. “Bazıları bir günün diğerinden daha yüksek olduğunu düşünür; ama diğeri tüm günleri aynı tutar. Herkes kendi görüşünden emin olsun" (Romalılar 1 Kor.4,5). Yeni Ahit'te toplantılar farklı zamanlarda gerçekleşir. Kilisenin birliği, gelenekler ve litürjik takvimler aracılığıyla değil, İsa'ya inananların yaşamlarında Kutsal Ruh aracılığıyla ifade edildi.

İnsanlarla ilgili olarak, Eski Ahit'te sadece İsrail halkı Tanrı'nın kutsal halkını temsil eder.1. Peter 2,9-10).

Yeni Ahit'ten hiçbir yerin diğerlerinden daha kutsal olmadığını, hiçbir zamanın diğerlerinden daha kutsal olmadığını ve hiçbir insanın diğerinden daha kutsal olmadığını öğreniyoruz. "Kişilere aldırış etmeyen" Tanrı'nın (Elçilerin İşleri 10,34-35) Zamanlara ve yerlere de bakmaz.

Yeni Ahit, toplanma pratiğini aktif olarak teşvik eder (İbraniler 10,25).
Cemaatlerde olup bitenler hakkında elçilerin mektuplarında çok şey yazılıdır. "Eğitim için her şeyin yapılmasına izin verin!" (1. Korintliler 14,26) diyor Paul ve dahası: "Ama her şeyin onurlu ve düzenli olmasına izin verin" (1. Korintliler 14,40).

Toplu tapınmanın ana özellikleri arasında Sözün vaaz edilmesi yer alıyordu (Elçilerin İşleri 20,7; 2. Timoteos 4,2), Övgü ve şükran (Koloseliler 3,16; 2. Selanikliler 5,18), Müjde için ve birbirleri için şefaat (Koloseliler 4,2-4; James 5,16), Müjde'nin çalışmasına ilişkin mesajların değiş tokuşu (Elçilerin İşleri 14,27) ve kilisedeki muhtaçlar için hediyeler (1. Korintliler 16,1-2'inci; Filipinliler 4,15-17).

Özel ibadet olayları, Mesih'in kurban edilmesinin anısını içeriyordu. Ölümünden hemen önce, İsa Eski Ahit Fısıh ritüelini tamamen değiştirerek Rab'bin Sofrası'nı kurdu. Bizim için parçalanmış bedenine işaret etmek için açık bir kuzu fikrini kullanmak yerine, bizim için kırılmış ekmeği seçti.

Ayrıca, Fısıh ritüelinin bir parçası olmayan, bizim için dökülen kanını simgeleyen şarap sembolünü tanıttı. Eski Ahit Fısıhını Yeni Antlaşma ibadet uygulamasıyla değiştirdi. Bu ekmekten yediğimiz ve bu şarabı içtiğimiz sıklıkta, O dönene kadar Rab'bin ölümünü ilan ediyoruz.6,26-28; 1. Korintliler 11,26).

İbadet sadece Allah'a hamd ve hamd ile ilgili sözler ve eylemlerden ibaret değildir. Aynı zamanda başkalarına karşı tutumumuzla da ilgilidir. Bu nedenle, uzlaşma ruhu olmadan ibadete katılmak uygun değildir (Matta 5,23-24).

İbadet fiziksel, zihinsel, duygusal ve ruhsaldır. Bütün hayatımızı kapsar. Kendimizi makul tapınmamız olan “Tanrı için kutsal ve makbul diri bir kurban” olarak sunarız (Romalılar 1 Kor.2,1).

kapanış

İbadet, inananın yaşamı boyunca ve inanan topluluğuna katılımıyla ifade edilen Tanrı'nın saygınlığı ve onurunun bir beyanıdır.

Yazan James Henderson