"Ucuz lütuf" diye mi vaaz ediyoruz?

320 biz ucuz lütuf vaaz

Belki de lütufun “sınırsız değil” ya da “talepte bulunduğunu” söylediğini duymuşsunuzdur. Tanrı'nın sevgisini ve affediciliğini vurgulayanlar zaman zaman onları "ucuz lütuf" ile suçlayan insanlarla, caydırıcı bir şekilde söyledikleriyle karşılaşırlar. İyi arkadaşım ve GCI papazı Tim Brassel'in başına gelen tam da bu oldu. O "ucuz lütuf" vaaz etmekle suçlandı. Buna nasıl tepki verdiğini seviyorum. Cevabı şuydu: "Hayır, ucuz lütuf vaaz etmiyorum, ama çok daha iyi: özgür lütuf!"

Ucuz lütuf terimi, onu “Nachgabe” kitabında kullanan ve popüler yapan ilahiyatçı Dietrich Bonhoeffer'den geliyor. Tanrı, Mesih'te yeni bir hayata dönüştüğünde ve onu yönettiğinde, kişinin hak edilmeyen bir lütuf aldığını vurgulamak için kullandı. Ama peş peşe bir yaşam olmadan, Tanrı'nın dolgunluğu ona ulaşmaz - kişi sadece "ucuz lütuf" yaşar.

Lordship Salvation tartışması

Kurtuluş için gereken tek şey İsa'nın kabulü mü yoksa aynı zamanda bir soru mudur? Ne yazık ki Bonhoeffer'ın lütuf hakkında öğretisi var (ucuz lütuf teriminin kullanımı dahil) ve genellikle kurtuluş ve takip ile ilgili açıklamalarını yanlış anladı ve yanlış kullandı. Bu, her şeyden önce, Lordship Kurtuluş Tartışması olarak bilinen on yıllardır süren tartışmalarla ilgilidir.

Bu tartışmada önde gelen bir ses, tanınmış beş noktalı bir Kalvinist, Mesih'e sadece kişisel inancın itirafının kurtuluş için gerekli olduğunu iddia edenlerin "ucuz zarafeti" savunmaktan suçlu olduğunu iddia ediyor. olacaktır. Akıl yürütmesine göre, kurtuluş, bir inanç için gereklidir. (İsa'yı Kurtarıcı olarak kabul etmek) ve bir ölçüde iyi işler (Rab olarak İsa'ya itaat ederek).

Her iki tarafın da bu tartışmada iyi tartışmaları var. Bence her iki tarafın da kaçınılması gereken hatalar var. Her şeyden önce, İsa'nın Baba ile olan ilişkisidir, insanların Tanrı'ya karşı nasıl davrandıklarını değil. Bu bakımdan, İsa'nın hem Rab hem de Kurtarıcı olduğu açıktır. Her iki taraf da, Kutsal Ruh tarafından İsa'nın Baba ile olan ilişkisine daha yakından dahil olmamızın yol açtığı bir lütuf armağanı olarak görecekti.

Mesih ve Üçlü Birlik'e odaklanan bu bakış açısıyla, her iki taraf da iyi işleri kurtarılacak bir şey olarak görmez (ya da gereksiz bir şey olarak), ama içinde Mesih'te yürümek için yaratıldığımızı (Efesoslular 2,10). Ayrıca bizim işimiz yüzünden değil, herhangi bir liyakat olmadan kurtarıldığımızı kabul edeceklerdi. (kişisel inancımız dahil), ama bizim adımıza İsa'nın işi ve inancı sayesinde (Efesliler 2,8-9; Galatyalılar 2,20). O zaman ne bir şey ekleyerek ne de ona bağlı kalarak kaydetmek için yapabileceğiniz hiçbir şey olmadığı sonucuna varabilirler. Büyük vaiz Charles Spurgeon bunu açıkça ortaya koydu: "Bizim kurtuluşumuzun elbisesine bir iğne yapıştırmamız gerekirse, tamamen mahvederdik."

İsa'nın çalışması bize O'nun kucaklayan zarafetini veriyor

Bu dizide lütuf hakkında tartıştığımız gibi, İsa'nın çalışmalarına çok daha fazla odaklanmalıyız kendi eylemlerimizde olduğu gibi güven (sadakati): Kurtuluşun yapıtlarımız tarafından değil, yalnızca Tanrı'nın lütfu ile gerçekleştiğini öğretirsek müjde değerini düşürmez. Karl Barth şöyle yazdı: «Kimse ne yaptığını kurtaramaz, herkes Tanrı yaparak kurtarabilir.»

Kutsal Yazılar bize İsa'ya inanan herkesin “ebedi hayatı olduğunu” öğretir (Yuhanna 3,16:36; 5,24;) ve "kurtulur" (Romalılar 10,9). Onun içinde yeni hayatımızı yaşayarak İsa'yı takip etmemizi sağlayan ayetler var. Tanrı'ya yaklaşmak ve İsa'yı Kurtarıcı ve İsa'yı Rab olarak ayıran lütfu elde etmek için yapılan her girişim yanlış yönlendirilir. İsa, hem kurtarıcı hem de Rab olarak tamamen bölünmemiş bir gerçektir. O, Kurtarıcı olan Rab'dir ve Rab kadar Kurtarıcıdır. Bu gerçeği iki kategoriye ayırmaya çalışmak ne yararlı ne de yararlıdır. Bunu yaparsanız, iki sınıfa ayrılan ve üyelerini kimin Hıristiyan olduğu ve kimin olmadığı hakkında bir yargıya varmaya yönlendiren bir Hıristiyanlık yaratırsınız. Buna ek olarak, kişi kim olduğumuzu ne yaptığımdan ayırma eğilimindedir.

İsa'yı kurtuluş çalışmalarından ayırmak bir iş üzerine kuruludur. Gerekçeyi kutsallaştırmadan ayıran kurtuluş perspektifi (karşılıklı başarılara dayalı). Her yönden tamamen zarif olan kurtuluş, Tanrı ile yeni bir yaşam tarzına yol açan bir ilişkidir. Tanrı'nın kurtarıcı lütfu, İsa'yı Kendisini, Kutsal Ruh aracılığıyla, bizim için gerekçe ve kutsallaştırma yaparak bize gerekçe ve yaptırım kazandırır. (1 Korintliler 1,30).

Kurtarıcının kendisi armağandır. Kutsal Ruh aracılığıyla İsa ile birleştik, olan her şeye katılıyoruz. Yeni Ahit bunu bize Mesih'teki “yeni yaratık” diyerek özetler (2 Korintliler 5,17). Zarafetin ucuz olarak sunabileceği hiçbir şey yoktur, çünkü ne İsa'ya ne de onunla paylaştığımız hayata ilişkin olarak ucuz hiçbir şey yoktur. Gerçek şu ki, onunla olan ilişki, eski benliği geride bırakarak ve yeni bir yaşam tarzına girerek pişmanlığa neden oluyor. Sevgi Tanrısı, sevdiği insanların mükemmelliğini ister ve İsa'da buna göre hazırlar. Aşk mükemmel, aksi takdirde sevgi olmazdı. Calvin, "Bütün kurtuluşlarımız Mesih'te mükemmeldir" derdi.

Grace'in ve eserlerin yanlış anlaşılması

Odak nokta, ilişkimizin ve anlayışımızın doğru doğası olmasına rağmen, iyi işler yapmanın yanı sıra, kurtuluşumuzu sağlamak için yanlışlıkla iyi çalışmalara devam etmenin gerekli olduğuna inanan bazıları var. Onlar sadece imanla Tanrı'nın lütfu üzerinde yoğunlaşmanın günah için bir lisans olduğundan endişe ediyorlar. (2. bölümde ele aldığım konu). Bu nosyonda dikkatsiz olan şey, lütufun sadece günahın sonuçlarını göz ardı etmemesi. Ayrıca, bu yanlış yönlendirilmiş zihniyet, sanki lütuf bir işleme konu olmuş gibi İsa'nın lütfunu gizler. (karşılıklı değişim) Mesih'i dahil etmeden bireysel eylemlere ayrılabilir. Gerçekte, odak, iyi işlere o kadar güçlüdür ki, nihayet İsa'nın bizi kurtarmak için gereken her şeyi yaptığını artık düşünmüyor. Yanlışlıkla İsa'nın sadece kurtuluşumuzun çalışmalarına başladığı iddia edilmektedir ve şimdi davranışımızla bir şekilde bunu sağlamak bizim elimizde.

Tanrı'nın lütfunu özgürce kabul eden Hıristiyanlar, bunun onlara günah işlemesine izin verdiğine inanmıyorlar - tam tersine. Pavlus lütuf hakkında çok şey vaaz etmekle suçlandı, böylece "günah hüküm sürdü". Ancak bu suçlama, mesajını değiştirmesini istemedi. Bunun yerine savcısını mesajını çarpıtmakla suçladı ve lütfun kurallara istisna yapmak için uygun olmadığını açıkça belirtmek için her türlü çabayı gösterdi. Pavlus bakanlığının amacının "imanın itaatini sağlamak" olduğunu yazdı. (Romalılar 1,5; 16,26).

Kurtuluş sadece lütufla mümkündür: başından sonuna kadar Mesih'in eseridir.

Bizi yargılamak için değil, Oğlunu Kutsal Ruh'un gücüyle kurtardığı için Tanrı'ya şükran borçluyuz. İyi işlere yapılan hiçbir katkının bize adalet veya yaptırım sağlayamayacağını anladık; Öyle olsaydı, bir Kurtarıcıya ihtiyacımız olmazdı. Vurgu, inançla mı yoksa itaatle inanca mı bağlı olsa da, Kurtarıcımız olan İsa'ya olan bağımlılığımızı asla küçümsememeliyiz. Tüm günahları yargıladı, kınadı ve sonsuza dek affetti - ona inanır ve güvenirsek, aldığımız bir hediye.

Kurtuluşumuzu baştan sona gerçekleştiren, İsa'nın kendi imanı ve işi - sadakati -. Adaletini iletir (bizim meşruiyetimiz) bize ve Kutsal Ruh aracılığıyla bize kutsal yaşamında bir pay verir. (bizim yaptırımımız). Bu iki armağanı aynı şekilde alıyoruz: İsa'ya güvenerek. Mesih bizim için yaptıklarını, Kutsal Ruh anlamamızı ve buna göre yaşamamızı sağlar. İnancımız buna odaklanmıştır (Filipililer 1,6'da dediği gibi) "senin için iyi işlere başlayan, o da tamamlayacak". Birisinin İsa'nın içinde ne yaptığının bir parçası yoksa, imanının itirafı maddesizdir. Tanrı'nın lütfunu kabul etmek yerine, iddia ederek ona karşı çıkarlar. Elbette bu hatadan kaçınmak istiyoruz, ne de çalışmalarımızın kurtuluşumuza herhangi bir şekilde katkıda bulunduğuna dair yanılgıya düşmemeliyiz.

Joseph Tkach tarafından


pdf"Ucuz lütuf" vaaz veriyor muyuz?