"Ucuz lütuf" diye mi vaaz ediyoruz?

320 biz ucuz lütuf vaaz

Belki siz de lütuf hakkında "sınırsız değildir" veya "taleplerde bulunur" denildiğini duymuşsunuzdur. Tanrı'nın sevgisini ve bağışlayıcılığını vurgulayanlar, ara sıra, kendilerini aşağılayıcı bir şekilde "ucuz lütuf" olarak adlandırdıkları şeyi savunmakla suçlayan insanlarla karşılaşırlar. İyi arkadaşım ve GCI papazı Tim Brassel'in başına gelen de tam olarak buydu. "Ucuz lütuf" vaaz vermekle suçlandı. Buna verdiği tepki hoşuma gitti. Cevabı şuydu: "Hayır, ucuz lütuf vaaz etmiyorum, ama çok daha iyisi: ücretsiz lütuf!"

Ucuz merhamet ifadesi, onu "Nachfolge" adlı kitabında kullanan ve popüler hale getiren teolog Dietrich Bonhoeffer'den gelmektedir. Bunu, Tanrı'nın hak edilmemiş lütfunun bir kişiye, din değiştirdiğinde ve Mesih'te yeni bir hayata sahip olduğunda geldiğini vurgulamak için kullandı. Ancak öğrencilik hayatı olmadan, Tanrı'nın doluluğu ona nüfuz etmez - o zaman kişi yalnızca "ucuz lütuf" yaşar.

Lordship Salvation tartışması

Kurtuluş, İsa'nın kabul edilmesini veya öğrenciliği de gerektirir mi? Ne yazık ki, Bonhoeffer'in lütuf üzerine öğretisi (ucuz lütuf teriminin kullanımı dahil) ve kurtuluş ve öğrencilik tartışması sıklıkla yanlış anlaşılmış ve yanlış kullanılmıştır. Bu öncelikle Lordluk Kurtuluş Tartışması olarak bilinen onlarca yıllık tartışmayla ilgilidir.

Bu tartışmanın önde gelen seslerinden biri, beş maddelik ünlü bir Kalvinist, kurtuluş için yalnızca Mesih'e kişisel iman beyanının gerekli olduğunu iddia edenlerin "ucuz lütfu" savunmaktan suçlu olduklarını sürekli olarak ileri sürer. Kurtuluş için bir inanç beyanı yapmanın (İsa'yı Kurtarıcı olarak kabul etmenin) ve bazı iyi işler yapmanın (İsa'ya Rab olarak itaat ederek) gerekli olduğunu savunuyor.

Her iki tarafın da bu tartışmada iyi tartışmaları var. Bence her iki tarafın da kaçınılması gereken hatalar var. Her şeyden önce, İsa'nın Baba ile olan ilişkisidir, insanların Tanrı'ya karşı nasıl davrandıklarını değil. Bu bakımdan, İsa'nın hem Rab hem de Kurtarıcı olduğu açıktır. Her iki taraf da, Kutsal Ruh tarafından İsa'nın Baba ile olan ilişkisine daha yakından dahil olmamızın yol açtığı bir lütuf armağanı olarak görecekti.

Bu Mesih-Üçleme odaklı görüşle, her iki taraf da iyi işleri kurtuluşu (ya da gereksiz bir şeyi) kazanmak için değil, Mesih'te yürümek için yaratıldığımızı görecektir (Efesliler 2,10). Ayrıca, yaptıklarımız (kişisel inancımız dahil) nedeniyle değil, bizim adımıza İsa'nın çalışması ve inancıyla (Efesliler 2,8-9; Galatyalılar 2,20). O zaman, kurtuluşa katkıda bulunarak veya ona bağlı kalarak yapılabilecek hiçbir şey olmadığı sonucuna varabilirler. Büyük vaiz Charles Spurgeon'un dediği gibi: "Kurtuluş cübbemize bir iğne bile batırmak zorunda kalsaydık, onu tamamen mahvederdik."

İsa'nın çalışması bize O'nun kucaklayan zarafetini veriyor

Lütuf hakkındaki bu dizide daha önce tartıştığımız gibi, İsa'nın işine (onun sadakatine) kendi yaptıklarımızdan çok daha fazla güvenmeliyiz.Kurtuluşun bizim işlerimizle değil, yalnızca Tanrı'nın yaptıklarıyla gerçekleştiğini öğrettiğimizde bu, müjdenin değerini düşürmez. lütuf. Karl Barth şöyle yazdı: "Hiç kimse kendi eylemleriyle kurtarılamaz, ancak herkes Tanrı'nın eylemleriyle kurtarılabilir."

Kutsal Yazılar bize İsa'ya inanan herkesin "sonsuz yaşama sahip olduğunu" öğretir (Yuhanna 3,16; 36; 5,24) ve "kaydedildi" (Romalılar 10,9). Yeni hayatlarımızı O'nda yaşayarak bizi İsa'yı takip etmeye teşvik eden ayetler var. İsa'yı Kurtarıcı ve İsa'yı Rab olarak ayıran Tanrı'ya yaklaşmak ve O'nun lütfunu elde etmek için yapılan her istek yanlıştır. İsa, hem Kurtarıcı hem de Rab olarak tamamen bölünmemiş gerçekliktir. Kurtarıcı olarak Rab'dir ve Rab olarak Kurtarıcıdır. Bu gerçeği iki kategoriye ayırmaya çalışmak ne yararlı ne de faydalıdır. Bunu yaparsanız, iki sınıfa ayrılan ve ilgili üyelerini kimin Hristiyan olup kimin olmadığına karar vermeye yönlendiren bir Hristiyanlık yaratırsınız. Ayrıca ben kimim ve ne yaptığımı birbirinden ayırma eğilimi vardır.

İsa'yı kurtuluş çalışmasından ayırmak, aklanmayı kutsallaştırmadan ayıran bir ticari (karşılıklı liyakat) kurtuluş görüşüne dayanır. Ancak her yönden ve bütünüyle lütuf olan kurtuluş, Tanrı ile yeni bir yaşam biçimine götüren bir ilişki ile ilgilidir. Tanrı'nın kurtarıcı lütfu bize aklanma ve kutsanma sağlar, çünkü İsa'nın kendisi Kutsal Ruh aracılığıyla bizim için aklanma ve kutsanma olmuştur (1. Korintliler 1,30).

Kurtarıcının kendisi armağandır. Kutsal Ruh aracılığıyla İsa ile birleşerek, O'nun olan her şeye ortak oluruz. Yeni Ahit bunu bize Mesih'te "yeni yaratıklar" diyerek özetler (2. Korintliler 5,17). Bu lütufta ucuz bir şey yok çünkü İsa ya da onunla paylaştığımız hayat hakkında ucuz hiçbir şey yok. Gerçek şu ki, onunla olan ilişki pişmanlık, eski benliği bırakıp yeni bir yaşam biçimine girmeyi beraberinde getiriyor. Sevgi Tanrısı, sevdiği insanların kusursuzluğunu özler ve bunu İsa'da buna göre hazırlamıştır. Aşk mükemmeldir, yoksa aşk olmazdı. Calvin, "Tüm kurtuluşumuz Mesih'te tamamlandı" derdi.

Grace'in ve eserlerin yanlış anlaşılması

Odak noktası, doğru türde bir ilişki ve anlayış ve iyi işler yapmak olsa da, kurtuluşumuzu sağlamak için iyi işlerle devam eden katılımın gerekli olduğuna yanlışlıkla inananlar var. Onların kaygısı, yalnızca iman yoluyla Tanrı'nın lütfuna odaklanmanın günah işlemeye izin vermesidir (2. Bölümde ele aldığım konu). Bu fikirdeki acelecilik, lütfun günahın sonuçlarını basitçe gözden kaçırmamasıdır. Bu yanlış düşünce tarzı, aynı zamanda, sanki lütuf, Mesih'i dahil etmeden bireysel eylemlere bölünebilecek bir işlemin (karşılıklı değiş tokuşun) konusuymuş gibi, lütfu İsa'nın kendisinden de yalıtır. Gerçekte, iyi işlere o kadar çok odaklanılıyor ki, sonunda İsa'nın bizi kurtarmak için gereken her şeyi yaptığına artık inanılmıyor. İsa'nın yalnızca kurtuluşumuzun işine başladığı ve bunu davranışlarımızla bir şekilde sağlamanın artık bize bağlı olduğu yanlış bir şekilde iddia ediliyor.

Tanrı'nın lütuf lütfunu kabul eden Hıristiyanlar, bunun kendilerine günah işleme izni verdiğine inanmazlar - tam tersi. Pavlus, "günah galip gelsin" diye lütuf hakkında çok fazla vaaz vermekle suçlandı. Ancak bu suçlama onun mesajını değiştirmesine neden olmadı. Bunun yerine, suçlayıcısını mesajını çarpıtmakla suçladı ve kurallara istisna yapmanın yolunun merhamet olmadığını açıkça belirtmek için elinden geleni yaptı. Pavlus, hizmetinin amacının "iman itaatini" tesis etmek olduğunu yazdı (Romalılar 1,5; 16,26).

Kurtuluş sadece lütufla mümkündür: başından sonuna kadar Mesih'in eseridir.

Bizi yargılamak için değil, Oğlunu Kutsal Ruh'un gücüyle kurtardığı için Tanrı'ya şükran borçluyuz. İyi işlere yapılan hiçbir katkının bize adalet veya yaptırım sağlayamayacağını anladık; Öyle olsaydı, bir Kurtarıcıya ihtiyacımız olmazdı. Vurgu, inançla mı yoksa itaatle inanca mı bağlı olsa da, Kurtarıcımız olan İsa'ya olan bağımlılığımızı asla küçümsememeliyiz. Tüm günahları yargıladı, kınadı ve sonsuza dek affetti - ona inanır ve güvenirsek, aldığımız bir hediye.

Baştan sona kurtuluşumuzu sağlayan şey, İsa'nın kendi inancı ve işidir - sadakatidir. Doğruluğunu (bizim aklanmamızı) bize aktarır ve Kutsal Ruh aracılığıyla bize kutsal yaşamında (kutsallığımız) bir pay verir. Bu iki armağanı aynı şekilde alıyoruz: İsa'ya güvenerek. Mesih'in bizim için yaptığını, içimizdeki Kutsal Ruh anlamamıza ve buna göre yaşamamıza yardım eder. İnancımız, (Filipililerde olduğu gibi) 1,6 anlamı) "sizde iyi bir işe başlayan, onu da tamamlayacaktır". Bir kişinin, İsa'nın onda yaptığı işlerde hiçbir payı yoksa, o zaman o kişinin imanını ikrar etmesi anlamsızdır. Allah'ın lütfunu kabul etmek yerine, üzerinde hak iddia ederek ona karşı çıkarlar. Tıpkı işlerimizin bir şekilde kurtuluşumuza katkıda bulunduğu gibi yanlış bir fikre düşmememiz gerektiği gibi, elbette bu hatadan kaçınmak istiyoruz.

Joseph Tkach tarafından


pdf"Ucuz lütuf" diye mi vaaz ediyoruz?