"Ucuz lütuf" diye mi vaaz ediyoruz?

320 biz ucuz lütuf vaaz

Bu lütufun "sınırsız değiller" veya "şartlar" demediğini duymuş olabilirsiniz. Tanrı'nın sevgisini ve bağışlayıcılığını vurgulayanlar, zaman zaman, kendilerini “ucuz lütuf” u savunmakla suçlayan insanlarla tanışacaklardır. Bu benim iyi arkadaşım ve GCI Papazı Tim Brassel’in başına gelenler. "Ucuz lütuf" ilan etmekle suçlandı. Nasıl tepki verdiğini seviyorum. Cevabı şuydu: "Hayır, ucuz lütuf vaaz etmiyorum ama çok daha iyisi: özgür lütuf!"

Ucuz lütuf terimi, "Nachfolge" adlı kitabında kullanılan ve popüler yapan ilahiyatçı Dietrich Bonhoeffer'den geliyor. Bunu, bir insanın Mesih'te yeni bir yaşamı dönüştürür ve dönüştürürken Tanrı'nın hak ettiği zarafeti yaşadığını vurgulamak için kullandı. Ancak, bir müritlik hayatı olmadan, Tanrı'nın dolgunluğu ona nüfuz etmez - o zaman kişi yalnızca "ucuz lütuf" yaşar.

Lordship Salvation tartışması

Kurtuluş, İsa'nın kabulünü veya ardılını gerektiren tek şey midir? Ne yazık ki, Bonhoeffer'ın lütufla ilgili öğretisi (ucuz lütuf teriminin kullanılması da dahil) ve aynı zamanda kurtuluş ve ardışıklık üzerine yaptığı açıklamalar sıklıkla yanlış anlaşıldı ve kötüye kullanıldı. Bu, hepsinden önemlisi, Lordship Salvation tartışması olarak bilinen on yıllardır devam eden tartışmaları ifade ediyor.

Tanınmış bir beş noktadan oluşan Calvinist, bu tartışmadaki önde gelen bir ses, zaman zaman ve tekrar Mesih'e yalnızca kişisel iman itirafının kurtuluş için gerekli olduğunu iddia edenlerin “ucuz lütuf” u savunmaktan suçlu olduklarını iddia ediyor. olur. Tartışmasına göre, bir inancı kurtarmak (İsa'nın Kurtarıcı olarak varsayımı) kurtarmak ve bir dereceye kadar iyi işleri (Rab olarak İsa'ya itaat ederek) yapmak gerekiyor.

Her iki tarafın da bu tartışmada iyi tartışmaları var. Bence her iki tarafın da kaçınılması gereken hatalar var. Her şeyden önce, İsa'nın Baba ile olan ilişkisidir, insanların Tanrı'ya karşı nasıl davrandıklarını değil. Bu bakımdan, İsa'nın hem Rab hem de Kurtarıcı olduğu açıktır. Her iki taraf da, Kutsal Ruh tarafından İsa'nın Baba ile olan ilişkisine daha yakından dahil olmamızın yol açtığı bir lütuf armağanı olarak görecekti.

Her iki taraf da Mesih ve Kutsal Üçleme'ye odaklanarak iyi işleri kurtuluşu hak ediyor (veya gereksiz bir şey) olarak görmeyecek, aksine Mesih'te yürümek için yapılmış olacak (Eph 2,10). , Ayrıca, eserlerimizden (kişisel inancımız dahil olmak üzere) değil, İsa'nın bizi temsil ettiği eseri ve inancıyla (Eph 2,8-9, Gal 2,20), liyakat göstermeden ve haksız yere kullandığımızı kabul ederlerdi. Sonra kurtuluş için yapılabilecek hiçbir şeyin olmadığı sonucuna varırlardı. Büyük vaiz Charles Spurgeon bunu açıkça ortaya koydu: "Kurtuluş elbisemizin içine bir iğne sıkmak zorunda kalsaydık, o zaman onu tamamen mahvederdik."

İsa'nın çalışması bize O'nun kucaklayan zarafetini veriyor

Bu serinin zarafeti üzerine zaten tartıştığımız gibi, İsa'nın işinde (sadakati) kendimize göre daha fazla güvenmeliyiz. Tanrı'nın lütfu tarafından etkilenir. Karl Barth şöyle yazdı: "Hiç kimse kendi eylemleriyle kurtarılamaz, ama herkes Tanrı'nın eylemiyle kurtarılabilir."

Kutsal Yazı bize, İsa'ya inananların "sonsuz yaşam" (John 3,16, 36, 5,24) ve "kaydedilmiş" (Rom 10,9) olduğunu öğretir. İçindeki yeni yaşamımızı sürdürerek İsa'yı takip etmemizi isteyen ayetler var. İsa'yı Kurtarıcı, İsa'yı Rab olarak ayıran Tanrı'ya yaklaşma ve O'nun lütfunu alma girişimleri yanlış yönlendirilmiş. İsa, hem Kurtarıcı hem de Rab olarak bölünmüş bir gerçekliktir. Kurtarıcı olarak Lord ve Rab olarak Kurtarıcıdır. Bu gerçeği iki kategoriye bölme girişimi ne yararlı ne de uygun değildir. Bunu yaparsanız, üyelerini bir Hristiyanın kim olduğunu ve kim olmadığını yargılamaya yönlendiren iki sınıfa ayıran bir Hristiyanlık yaratacaksınız. Dahası, kişi ben-ben-biz-ben-bizden de olma eğilimindedir.

İsa'yı kurtarıcı çalışmalarından ayırmak, gerekçelendirmeyi kutsallaştırmadan ayıran bir işletme (karşılıklı yarar) görüşüne dayanır. Bununla birlikte, her bakımdan tamamen zarafete dayanan kurtuluş, yeni bir yaşam biçimine yol açan Tanrı ile bir ilişki hakkındadır. Tanrı'nın kurtarıcı lütfu bize Kutsal Ruh aracılığıyla İsa'nın kendisi gibi haklı gösterme ve yaptırım kazandırma bizim için haklı çıkarma ve yaptırım haline geldi (1, Kor 1,30).

Kurtarıcı kendisi hediyedir. Kutsal Ruh aracılığıyla İsa ile birleşerek, olan her şeyin ortakları olduk. Yeni Ahit bunu bize Mesih'te "yeni bir yaratık" diyerek özetlemektedir (2, Kor 5,17). Bu lütfu ucuza sunacak hiçbir şey yoktur, çünkü ne İsa ile ne de onunla paylaştığımız yaşamla ilgili hiçbir şey ucuz değildir. Gerçek şu ki, onunla olan ilişki pişmanlığa neden oluyor, eski benliği geride bırakıyor ve yeni bir yaşam tarzına giriyor. Sevgi Tanrısı, sevdiği ve buna göre İsa'da hazırladığı insanların mükemmelliğini arzular. Aşk mükemmeldir, aksi takdirde aşk olmazdı. Calvin, "Bütün kurtuluşumuz Mesih'te mükemmeldir" derdi.

Grace'in ve eserlerin yanlış anlaşılması

Odaklanma doğru anlama ve anlama yolunda olmasına rağmen, iyi işler yapmanın yanı sıra, iyi çalışmanın kurtuluşumuzu güvence altına almak için sürekli katılımı gerektirdiğine inanan bazı kişiler var. Tanrı'nın lütfuna yalnızca inançla odaklanmanın günah işlemesi lisansı olduğu konusunda endişeliler (Bölüm 2'te ele aldığım konu). Bu fikrin aldatıcı yönü, lütufun günahın sonuçlarını basitçe görmezden gelmemesidir. Ayrıca, bu yanlış yönlendirilmiş düşünme şekli, tıpkı lütfun Mesih'i dahil etmeden bireysel eylemlere bölünebilecek bir işlemin (karşılıklı değişim) konusu olduğu gibi, İsa'nın lütfunu ayırır. Aslında, odak noktası o kadar iyi işlere odaklanmış ki, artık kimse İsa'nın bizi kurtarmak için gerekli olan her şeyi yaptığına inanmıyor. Sahte bir şekilde, İsa'nın yalnızca kurtuluş çalışmalarına başladığını ve davranışımız aracılığıyla bir şekilde bunu sağlamanın bize bağlı olduğunu iddia ettiği iddia ediliyor.

Tanrı'nın özgürce verilmiş lütfunu kabul etmiş olan Hıristiyanlara, günah işlemelerine izin verildiğine inanmıyorlar - tam tersine. Paul, “günahın üstesinden gelebilmek” için zarafetle ilgili çok fazla vaaz vermekle suçlandı. Ancak, bu suçlama onun mesajını değiştirmesine neden olmadı. Bunun yerine, savcısını mesajını yanlış ifade etmekle suçladı ve Grace'in kurallara istisnalar yapmaya uygun olmadığını açıkça belirtmek konusunda daha istekliydi. Paul, bakanlığının amacının "inancın itaatini" oluşturmak olduğunu yazdı (Rom 1,5, 16,26).

Kurtuluş sadece lütufla mümkündür: başından sonuna kadar Mesih'in eseridir.

Bizi yargılamak için değil, Oğlunu Kutsal Ruh'un gücüyle kurtardığı için Tanrı'ya şükran borçluyuz. İyi işlere yapılan hiçbir katkının bize adalet veya yaptırım sağlayamayacağını anladık; Öyle olsaydı, bir Kurtarıcıya ihtiyacımız olmazdı. Vurgu, inançla mı yoksa itaatle inanca mı bağlı olsa da, Kurtarıcımız olan İsa'ya olan bağımlılığımızı asla küçümsememeliyiz. Tüm günahları yargıladı, kınadı ve sonsuza dek affetti - ona inanır ve güvenirsek, aldığımız bir hediye.

Kurtuluşumuzu baştan sona getiren, İsa'nın kendi inancı ve eseridir. Dürüstlüğünü (gerekçelendirmemizi) bize ve Kutsal Ruh aracılığıyla bize kutsal yaşamında (kutsallığımızla) paylaştığını aktarır. Bu iki armağanı da aynı şekilde alıyoruz: İsa'ya güvenimizi koyarak. Mesih'in bizim için yaptıkları, Kutsal Ruh'un içimizde anlama ve yaşamasına yardımcı olur. İnancımız, "Phil 1,6'te adı geçen" olana odaklanmıştır "" içinizdeki iyi işi başlatan, onu tamamlayacaktır ". Kişinin İsa'nın içinde yaptığı şeyde bir yeri yoksa, inancının itirafı özümsemez. Tanrı'nın lütfunu kabul etmek yerine, iddia ederek direniyorlar. Elbette bu hatadan kaçınmak istiyoruz ya da çalışmalarımızın kurtuluşumuza hiçbir şekilde katkıda bulunduğunu yanlış anlamamalıyız.

Joseph Tkach tarafından


pdf"Ucuz lütuf" diye mi vaaz ediyoruz?