İsa bizim uzlaşmamızdır

272 İsa uzlaşmamızYıllarca en yüksek Yahudi bayramı olan Yom Kippur'da (Almanca: Kefaret Günü) oruç tuttum. Bunu, o gün yiyecek ve sıvılardan kesinlikle vazgeçerek Tanrı ile barıştığıma dair yanlış bir inançla yaptım. Birçoğumuz hala bu yanlış düşünme biçimini hatırlıyor olabiliriz. Bize nasıl anlatılırsa anlatılsın, Yom Kippur'da oruç tutmanın maksadı, kendi işlerimizle Allah ile barışmamız (son-ung [= evlat edinme, Ü notu]) idi. Dini bir lütuf sistemi artı işler uyguladık - İsa'nın uzlaşmamız olduğu gerçeğini görmezden geldik. Belki de son mektubumu hala hatırlıyorsundur. Trompet Günü olarak da bilinen Yahudi Yeni Yıl Günü olan Roş Aşana ile ilgiliydi. İsa'nın boruyu ilk ve son kez üflediğini ve yılın Efendisi olduğunu, hatta tüm zamanların Rabbi olduğunu söyleyerek bitirdim. Tanrı'nın İsrail ile olan antlaşmasını (eski antlaşma) tamamlayan kişi olarak, zamanın Yaratıcısı olan İsa, her zaman sonsuza dek değişti. Bu bize Rosh Hashanah hakkında Yeni Antlaşma perspektifini verir. Yom Kippur'a da Yeni Ahit'te gözlerle bakarsak, İsa'nın bizim uzlaşmamız olduğunu anlarız. Tüm İsrail bayram günlerinde olduğu gibi, Kefaret Günü, kurtuluşumuz ve uzlaşmamız için İsa'nın kişiliğini ve işini gösterir. Yeni Ahit'te, eski İsraillilerin ayin sistemini yeni bir şekilde somutlaştırıyor.

Şimdi, İbrani takvimindeki bayramların İsa'nın gelişine işaret ettiğini ve bu nedenle güncelliğini yitirdiğini anlıyoruz. İsa çoktan geldi ve yeni ahdi kurdu. Dolayısıyla, Tanrı'nın takvimi, İsa'nın gerçekte kim olduğunu bilmemize yardımcı olmak için bir araç olarak kullandığını biliyoruz. Bugün odak noktamız Mesih'in hayatındaki dört ana olaydır - İsa'nın doğumu, ölümü, dirilişi ve göğe yükselişi. Yom Kippur, Tanrı ile uzlaşmayı gösterdi. Yeni Ahit'in bize İsa'nın ölümü hakkında ne öğrettiğini anlamak istiyorsak, Tanrı'nın İsrail ile olan antlaşmasında (Eski Ahit) yer alan Eski Ahit anlayış ve ibadet modellerini aklımızda tutmalıyız. İsa, hepsinin onun hakkında tanıklık ettiklerini söyledi (Yuhanna 5,39-40).
 
Başka bir deyişle, İsa, Mukaddes Kitabın tamamını doğru bir şekilde yorumlayabileceğimiz mercektir. Artık Eski Ahit'i (Eski Ahit'i de içerir) Yeni Ahit'in merceğinden (İsa Mesih'in tamamen yerine getirdiği Yeni Ahit ile) anlıyoruz. Ters sırada ilerlersek, yanlış sonuçlar bizi Yeni Ahit'in İsa'nın İkinci Gelişine kadar başlamayacağına inanmamıza yol açacaktır. Bu varsayım temel bir hatadır. Bazıları yanlışlıkla eski ve yeni ahitler arasında bir geçiş döneminde olduğumuza ve bu nedenle İbrani bayram günlerini tutmak zorunda olduğumuza inanıyor.

İsa yeryüzündeki hizmeti sırasında, İsraillilerin tapınma litürjisinin belirsiz doğasını açıkladı. Tanrı özel bir tapınma biçimi emretmiş olsa da, İsa bunun kendisi aracılığıyla değişeceğine dikkat çekti. Bunu Samiriye'deki kuyudaki kadınla yaptığı bir konuşmada vurguladı (Yuhanna 4,1-25). Ona Tanrı'nın halkının ibadetinin artık merkezi olarak Kudüs veya başka yerlerle sınırlı olmayacağını açıklayan İsa'dan alıntı yapıyorum. Başka bir yerde, nerede iki üç kişi toplansa, onların arasında olacağına söz verdi.8,20). İsa, Samiriyeli kadına, yeryüzündeki hizmetinin sona ermesiyle artık kutsal bir yer diye bir şeyin olmayacağını söyledi.

Lütfen ona ne söylediğini not edin:

  • Bu dağda veya Kudüs'te Baba'ya ibadet etmeyeceğiniz zaman geliyor.
  • Gerçek tapıcıların Baba'ya ruhta ve gerçekte tapınacakları zaman geliyor ve şimdidir; çünkü Baba da böyle tapanları ister. Tanrı ruhtur ve ona tapınanlar ona ruhta ve gerçekte tapınmalıdır (Yuhanna 4,21-24).

İsa, bu beyanıyla, Musa'nın kanununda (eski ahit) öngörülen bir sistem olan İsraillilerin tapınma töreninin önemini ortadan kaldırmıştır. İsa bunu yaptı, çünkü bizzat kendisi - Kudüs'teki mabet merkez olmak üzere - bu sistemin neredeyse tüm yönlerini çok çeşitli şekillerde yerine getirecekti. İsa'nın Samiriyeli kadına beyanı, önceki harfi harfine göre çok sayıda tapınma uygulamasının artık gerekli olmadığını gösteriyor. İsa'nın hakiki tapıcılarının artık Yeruşalim'e seyahat etmeleri gerekmediğinden, eski tapınma sisteminin tapınağın varlığına ve kullanımına bağlı olduğu Musa'nın yasasında yazılı olan buyruklara artık bağlı kalamazlar.

Şimdi Eski Ahit'in dilini terk ediyoruz ve tüm İsa'ya dönüyoruz; gölgeden ışığa geçiyoruz. Bizim için bu, İsa'nın kişisel olarak Tanrı ile insanlık arasındaki tek arabulucu olarak kendi kapasitesindeki uzlaşma anlayışımızı belirlemesine izin verdiğimiz anlamına gelir. Tanrı'nın Oğlu olarak, İsa, koşulları İsrail'de daha önce onun için hazırlanmış olan ve bir Kefaret Günü'nün yerine getirilmesi de dahil olmak üzere tüm Eski Antlaşma'nın yerine getirilmesi için yasal ve yaratıcı davranan bir duruma geldi.

TF Torrance, Incarnation, The Person and Life of Christ adlı kitabında, İsa'nın Tanrı ile barışmamızı nasıl başardığını şöyle açıklıyor: İsa, Vaftizci Yahya'nın yargının duyurulmasıyla ilgili vaazlarını reddetmedi: İsa'nın ölümü üzerine Tanrı, kötülüğü tek bir güç darbesiyle süpürmeye zorlayarak değil, tüm acıyı, suçluluğu ve ıstırabı ortadan kaldırmak için kötülüğün en derinlerine tamamen dalarak kötü hakkındaki hükmünü yerine getirir. Tanrı'nın Kendisi tüm insani kötülükleri üzerine almak için geldiği için, O'nun uysallığa müdahalesi muazzam ve patlayıcı bir güce sahiptir. Tanrı'nın gerçek gücü budur. Bu nedenle çarmıhta (çarmıhta ölmek) tüm boyun eğmez yumuşaklığı, sabrı ve şefkati ile sadece katlanılan ve görsel olarak güçlü bir kahramanlık eylemi değil, aynı zamanda cennet ve yeryüzünün daha önce hiç deneyimlemediği en güçlü ve saldırgan eylemdir: Tanrı'nın kutsal sevgisine, insanın insanlık dışılığına ve kötülüğün tiranlığına, günahın tüm yükselen muhalefetine karşı saldırın (sayfa 150).

Uzlaşmayı yalnızca Tanrı ile yeniden anlama anlamında yasal bir çözüm olarak kabul etmek, bugün ne yazık ki pek çok Hıristiyan'ın sahip olduğu gibi tamamen yetersiz bir görüşe yol açmaktadır. Böyle bir görüş, İsa'nın lehimize yaptığı şeyle ilgili derinliğe sahip değildir. Günahkarlar olarak, günahlarımız için cezalandırma özgürlüğünden daha fazlasına ihtiyacımız var. Bizim için ölüm darbesinin bile doğadan yok edilmesi için günahlara aktarılması gerekiyor.

İsa'nın yaptığı da tam olarak buydu. Sadece semptomları tedavi etmek yerine nedene yöneldi. Bu neden, Baxter Kruger'ın bir kitabına dayanan Adem'in Geri Alınması olarak çok uygun bir şekilde tanımlanabilir. Bu başlık, İsa'nın sonunda insanların Tanrı ile uzlaşması yoluyla neyi başardığını ifade eder. Evet, İsa bizim günahkârlığımızın cezasını ödedi. Ama çok daha fazlasını yaptı - kozmik cerrahi yaptı. Düşmüş, günahkar insanlığa kalp nakli yaptı! Bu yeni kalp, bir uzlaşma kalbidir. İsa'nın kalbidir - Tanrı ve insan olarak, bir aracı ve başkâhin, Kurtarıcımız ve ağabeyimiz olan kişi. Tanrı'nın peygamberler Hezekiel ve Yoel aracılığıyla vaat ettiği gibi, Kutsal Ruh aracılığıyla, İsa kuru uzuvlarımıza yeni bir yaşam getirir ve bize yeni yürekler verir. O'nda biz yeni bir yaratılışız!

Yeni yaratımda sizinle bağlantılı,

Joseph Tkach

başkan
GRACE COMMUNION INTERNATIONAL


pdfİsa bizim uzlaşmamızdır