Vaftiz nedir?

022 wkg bs vaftiz

Su ile vaftiz - inananın tövbesinin bir işareti, İsa Mesih'i Rab ve Kurtarıcı olarak kabul ettiğinin bir işareti - İsa Mesih'in ölümüne ve dirilişine katılımdır. "Kutsal Ruh'la ve Ateşle" vaftiz edilmek, Kutsal Ruh'un yenilenme ve temizlik işini ifade eder. Dünya Tanrı Kilisesi vaftizleri daldırma yoluyla uygular (Matta 28,19:2,38; Elçilerin İşleri 6,4:5; Romalılar 3,16-1; Luka 12,13; 1 Korintliler 1,3:9; 3,16. Petrus; Matta).

Amos akşam çarmıha gerilmeden önce, ekmek ve şarap aldı ve dedi ki: "... bu benim bedenim ... bu antlaşma kanım ..." Kutsal kutlamayı ne zaman kutlarsak, bellekteki ekmek ve şarabı kabul ederiz Kurtarıcımız ve o gelinceye kadar ölümünü ilan ediyoruz. Kutsal ay, affedilebilmemiz için bedenini veren ve kanını döken Rabbimizin ölümüne ve dirilişine katılımdır (1 Korintliler 11,23: 26-10,16; 26,26; Matta 28.

Dini siparişler

Vaftiz ve Rab'bin Sofrası, Protestan Hıristiyanlığın iki dini emridir. Bu emirler, sadık çalışan Tanrı'nın rahmetinin işaretleri veya sembolleridir. Onlar, İsa Mesih'in kurtarıcı eserine işaret ederek Tanrı'nın lütfunu açıkça ilan ederler.

«Hem dini emirler, Rab'bin Sofrası ve kutsal vaftiz ... birlikte durun, omuz omuza gidin ve koşulsuz olarak kabul edildiğimiz ve başkaları için koşulsuz olmak zorunda olduğumuz Tanrı'nın lütfu gerçeğini ilan edin. Mesih bizim için neydi »(Jinkins, 2001, s.241).

Rab'bin vaftizinin ve kutsallığının insan fikirleri olmadığını anlamak önemlidir. Babanın lütfunu yansıtırlar ve Mesih tarafından kullanılmıştır. Tanrı Kutsal Yazılarda erkeklerin ve kadınların tövbe ettiğini belirtmiştir (Tanrı'ya dönün - bkz. Ders No. 6) ve günahların affedilmesi için vaftiz olun (Elçilerin İşleri 2,38) ve inananların İsa'nın "hafızasında" ekmek ve şarap yemeleri gerektiğini (1 Korintliler 11,23: 26).

Yeni Ahit dini emirler, Eski Ahit ritüellerinden farklıdır, çünkü İkincisi sadece "gelecekteki malların gölgesi" ve "günahları boğa ve keçilerin kanından almak imkansızdır" (İbraniler 10,1.4). Bu ritüeller İsrail'i dünyadan ayırmak ve onu Tanrı'nın malı olarak ayırmak için tasarlanırken, Yeni Ahit tüm halklardan tüm inananların Mesih'le birlikte ve Mesih'te bir olduğunu gösterir.

Ritüeller ve fedakarlıklar kalıcı yaptırımlara ve kutsallığa yol açmadı. İlk antlaşma, altında çalıştıkları eski antlaşma artık geçerli değildir. Tanrı ilkini, ikincisini kullanabilmesi için alır. Buna göre, İsa Mesih'in bedeninin feda edilmesi yoluyla tüm Malaki'ler için bir tane kutsallaştırılır »(İbraniler 10,5: 10).

Tanrı'nın ihsan armağanını yansıtan semboller

Filipinliler 2,6-8'ta, İsa'nın bizim için kutsal ayrıcalıklarından vazgeçtiğini okuduk. O Tanrı idi, ama bizim kurtuluşumuz için insan oldu. Vaftiz ve Rab'bin Sofrası, Tanrı için yaptıklarımızı değil, Tanrı'nın bizim için yaptıklarını göstermektedir. Vaftiz, içsel bağlılığın ve inananla olan bağlılığın dışa dönük bir ifadesidir, ama her şeyden önce Tanrı'nın sevgisine ve insanlığa olan bağlılığına bir katılımdır: İsa'nın ölümüne, dirilişine ve yükselişine vaftiz ediliriz.

"Vaftiz yaptığımız bir şey değil, bizim için yapılmış olan şeydir" (Dawn ve Peterson 2000, s.191). Pavlus şöyle açıklıyor: "İsa Mesih'e vaftiz ettiğimiz herkesin onun ölümüne vaftiz edildiğini bilmiyor musunuz?" (Romalılar 6,3).

Müminleri kapsayan vaftiz suyu Mesih'in onun için gömüldüğünü sembolize eder. Sudan çıkış İsa'nın dirilişini ve yükselişini sembolize eder: "... Mesih'in Baba'nın görkemi ile ölümden nasıl yükseltildiği ile biz de yeni bir hayatta yürüyebiliriz" (Romalılar 6,4b).

Tamamen su ile kaplı olduğumuz ve dolayısıyla “vaftizle ölüme gömüldüğümüzü” simgelediğimiz için (Romalılar 6,4a), Dünya Çapında Tanrı Kilisesi vaftizleri tamamen daldırma yoluyla uygular. Kilise aynı zamanda diğer vaftiz yöntemlerini de tanır.

Vaftizciliğin sembolizmi bize "yaşlı adamımızın onunla çarmıha gerildiğini, böylece günahın bedeni yok edilecek, böylece artık günah hizmet etmeyeceğiz" gösteriyor (Romalılar 6,6). Vaftiz bize, tıpkı İsa'nın öldüğü ve tekrar yükseldiği gibi, onunla manevi olarak öldüğümüzü ve onunla birlikte büyüdüğümüzü hatırlatır (Romalılar 6,8). Vaftiz Tanrı'nın bize kendini vermesinin gözle görülür bir gösterisidir ve "İsa hala günahkarken bizim için öldüğünü" kanıtlar (Romalılar 5,8).

Rab'bin Sofrası da, Tanrı'nın en yüksek kurtuluş eylemi olan fedakar aşkına tanıklık eder. Kullanılan semboller kırık gövdeyi (Ekmek) ve dökülen kan (Şarap) böylece insanlık kurtarılabilir.

Mesih Rab'bin Sofrası'nı kurduğu zaman ekmeği öğrencileriyle paylaştı ve şöyle dedi: "Al, ye, bu bedenim sana [kırılacak] verilecek" (1 Korintliler 11,24). İsa hayatın ekmeğidir, "gökten gelen canlı ekmek" (Yuhanna 6,48-58).
İsa ayrıca kadehi verdi ve şöyle dedi: "Hepsini iç, bu benim ahit kanım, günahların affedilmesi için birçoğu için dökülüyor" (Matta 26,26: 28). Bu "Ebedi Antlaşmanın kanı" (İbraniler 13,20). Bu nedenle, bu Yeni Antlaşma'nın kanının değerini göz ardı ederek, göz ardı ederek veya reddederek, lütuf ruhu kötüye kullanılır (İbraniler 10,29).
Vaftiz, Mesih'in ölümüne ve dirilişine başka bir taklit ve katılım olduğu gibi, Rab'bin Sofrası da bizim için feda edilen Mesih'in bedeninde ve kanında başka bir taklit ve katılımdır.

Pasaportla ilgili sorular ortaya çıkıyor. Fısıh Rab'bin Sofrası ile aynı değildir çünkü sembolizm farklıdır ve günahların Tanrı'nın lütfuyla affedilmesini temsil etmediğinden. Fısıh da açıkça yıllık bir olayken, Lord'un Akşam Yemeği "bu ekmeği yediğiniz ve fincandan içtiğiniz kadar sık ​​alınabilir" (1 Korintliler 11,26).

Fısıh Kuzu'nun kanı günahları affetmek için dökülmedi çünkü hayvan kurbanları asla günahları alamaz (İbraniler 10,11). Yahudilikte düzenlenen bir uyanış gecesi olan Fısıh yemeği geleneği, İsrail'in Mısır'dan ulusal kurtuluşunu sembolize etti (Çıkış 2; 12,42Mo 5); günahların affedilmesini sembolize etmedi.

İsraillilerin günahları Fısıh Bayramı kutlamaları ile affedilmedi. İsa Fısıh kuzularının katledildiği gün öldürüldü (Yuhanna 19,14), Pavlus şöyle dedi: "Ayrıca bir Fısıh Kuzu var, bu fedakarlık eden Mesih" (1 Korintliler 5,7).

Beraberlik ve topluluk

Vaftiz ve Rab'bin Sofrası da, birbirleriyle ve Baba, Oğul ve Kutsal Ruh ile birlikteliği yansıtır.

"Bir Rab, bir inanç, bir vaftiz" (Efesoslular 4,5) inananlar "ona bağlandı ve ölümünde onun gibi oldular" (Romalılar 6,5). Bir mümin vaftiz edildiğinde, Kilise Kutsal Ruh'u aldığına inanır.

Kutsal Ruh'u kabul ederek, Hıristiyanlar Kilise topluluğuna vaftiz edilir. "Çünkü hepimiz tek bir bedene tek bir ruhla vaftiz edildik, biz Yahudiler ya da Yunanlılar, köleler ya da özgürüz ve hepimiz tek bir ruhla ıslanmış durumdayız" (1 Korintliler 12,13).

İsa, bedeni olan Kilise'nin bursu olur (Romalılar 12,5; 1 Korintliler 12,27:4,1; Efesoslular 2) Asla Gitme veya Kaçırma (İbraniler 13,5; Matta 28,20). Hıristiyan topluluğuna bu aktif katılım, Rab'bin masasında ekmek ve şarap alarak yeniden teyit edilir. Bereketin kadehi şarap sadece "Mesih'in kanının topluluğu" ve ekmek, "Mesih'in bedeninin topluluğu" değil, aynı zamanda tüm müminlerin ortak yaşamına katılımdır. "Yani biz bir tek bedeniz çünkü hepimiz ekmek paylaşıyoruz" (1 Korintliler 10,16: 17).

Vergebung

Hem Rab'bin Sofrası hem de vaftiz Tanrı'nın affına görünür katkılardır. İsa takipçilerine Baba, Oğul ve Kutsal Ruh adına gittikleri her yerde vaftiz etmelerini emrettiğinde (Matta 28,19:2,38), bu, müminleri affetme olanların topluluğuna vaftiz etmek için bir talimattı. Elçilerin İşleri, vaftizin "günahların affedilmesi için" ve Kutsal Ruh'un armağanını almak olduğunu açıklar.

"Mesih'le dirildiysek" (yani vaftiz suyundan Mesih'te yeni bir hayata yükselmek için) Rab bizi affettiğinde birbirimizi affetmeliyiz (Koloseliler 3,1.13; Efesliler 4,32). Vaftiz, affetmenin yanı sıra affetmemiz anlamına gelir.

Rab'bin Sofrası bazen "cemaat" olarak anılır (Mesih ve diğer inananlarla sembollerle dostluk yaptığımız fikri vurgulanmaktadır). "Ökharist" olarak da bilinir (Yunan "şükran" dan Mesih ekmek ve şarap dağıtmadan önce teşekkür verdi çünkü).

Şarabı ve ekmeği almak için bir araya geldiğimizde, İsa geri dönene dek Rabbimizin ölümünü affettiğimiz için minnetle ilan ederiz (1 Korintliler 11,26) ve azizlerin ve Tanrı ile birlikteliğe katılıyoruz. Bu bize affetmenin Mesih'in kurban edilmesi anlamında paylaştığımız anlamına geldiğini hatırlatır.

Diğer insanları Mesih'in affediciliğine veya kendi affedilmemize değersiz olduğuna karar verirsek risk altındayız. Mesih, "Yargılanmayacak şekilde yargılama" dedi (Matta 7,1). Pavlus 1 Korintliler 11,27: 29'da bunu mu ifade ediyor? Affetmezsek, Rab'bin bedeninin herkesin affedilmesi için kırılacağını ayırt etmez ya da anlamaz mıyız? Öyleyse ayin sunağına gelirsek, acı çeker ve affetmezsek, elementleri değersiz bir şekilde yer ve içeriz. Otantik ibadet affetme ortamıyla bağlantılıdır (ayrıca Matta 5,23: 24'e bakınız).
Tanrının bağışlanması her zaman, kutsallığı alma biçimimizde mevcut olsun.

Sonuç

Vaftiz ve Rab'bin Sofrası, görkemli bir lütuf inceliğini temsil eden kişisel ve toplumsal ibadetin dini eylemleridir. Onlar inananla ilgilidir çünkü Kutsal Yazılara Mesih'in kendisi tarafından emredilmişlerdi ve Rabbimizin ölümüne ve dirilişine aktif olarak katılıyorlar.

Yazan James Henderson