Kutsal Ruh kim ya da ne?

020 wkg bs kutsal ruh

Kutsal Ruh, Tanrı'nın üçüncü kişisidir ve sonsuza dek Baba'dan Oğul'a gider. O, İsa Mesih'in Tanrı'nın tüm müminlere yolladığı vaadidir. Kutsal Ruh bizim içimizde yaşar, bizi Baba ve Oğul ile birleştirir ve bizi tövbe ve kutsallaştırma yoluyla dönüştürür ve sürekli yenilenerek bizi Mesih'in imgesiyle hizalar. Kutsal Ruh, İncil'deki ilham ve kehanetin kaynağı ve Kilise'deki birlik ve topluluğun kaynağıdır. Müjdenin işi için manevi hediyeler verir ve Hristiyan'ın tüm gerçeğe sürekli rehberidir (Yuhanna 14,16:15,26; 2,4.17:19.38; Elçilerin İşleri 28,19: 14,17, 26-1; Matta 1,2:3,5; Yuhanna 2: 1,21-1; 12,13 Petrus 2: 13,13; Titus 1: 12,1, 11 Petrus 20,28:16,13, Korintliler; Korintliler; Korintliler; Elçilerin İşleri; Yuhanna).

Kutsal Ruh - işlevsellik veya kişilik?

Kutsal Ruh, işlevsellik açısından sık sık şöyle tanımlanır: Tanrı'nın gücü, varlığı veya eylemi veya sesi. Bu, aklı tanımlamak için uygun bir yol mu?

İsa aynı zamanda Tanrı'nın gücü olarak da tanımlanır (Filipililer 4,13), Tanrı'nın varlığı (Galatyalılar 2,20), Tanrı'nın eylemi (Yuhanna 5,19) ve Tanrı'nın sesi (Yuhanna 3,34). Ama İsa'yı kişilik açısından konuşuyoruz.

Kutsal Yazılar ayrıca kişiliğin özelliklerini Kutsal Ruh'a dayandırır ve daha sonra Ruhun profilini yalnızca işlevselliğin ötesine taşır. Kutsal Ruh'un bir iradesi vardır (I.Korintoslular 1:12,11: "Ama bütün bunlar aynı ruhla çalışıyor ve herkese istediklerini veriyor"). Kutsal Ruh araştırır, bilir, öğretir ve farklılaştırır Korintoslular 1: 2,10-13).

Kutsal Ruh'un duyguları vardır. Zarafet ruhu revize edilebilir (İbraniler 10,29) ve kederli (Efesoslular 4,30). Kutsal Ruh bizi rahatlattı ve İsa gibi yardımcı da deniyordu (Yuhanna 14,16). Kutsal Yazıların diğer bölümlerinde, Kutsal Ruh konuşur, emreder, tanıklık eder, yalan söyler ve meydana gelir. Tüm bu terimler kişilik ile uyumludur.

İncil'den bahsetmişken, zihin bir ne değil, kimdir. Zihin “bir şey”, “bir şey” değil. Çoğu Hıristiyan çevrede Kutsal Ruh, cinsiyet göstergesi olarak anlaşılmaması gereken "o" olarak adlandırılır. Aksine, zihnin kişiliğini belirtmek için kullanılır.

Ruhun ilahiyatı

İncil, Kutsal Ruh'a ilahi nitelikler atfetmektedir. Melek veya insan doğasına sahip olarak tanımlanmaz.
İş 33,4 not: "Tanrı'nın Ruhu beni yarattı ve Yüce'nin nefesi bana hayat verdi." Kutsal Ruh yaratır. Zihin sonsuzdur (İbraniler 9,14). Her yerde mevcut (Mezmur 139,7).

Kutsal Yazıları araştırın, zihnin her yerde hazır, her şeyi bilen ve hayat verdiğini göreceksiniz. Bunların hepsi ilahi doğanın özellikleridir. Sonuç olarak, İncil Kutsal Ruh'u ilahi olarak tanımlar.

Tanrı bir "bir" dir

Yeni Antlaşma'nın temel bir öğretisi, bir Tanrı'nın (1 Korintliler 8,6; Romalılar 3,29-30; 1 Timoteos 2,5; Galatyalılar 3,20). İsa, babasının ve babasının aynı kutsallığı paylaştığını belirtti (Yuhanna 10,30).

Eğer Kutsal Ruh ilahi bir "kişi" ise, o ayrı bir Tanrı mıdır? Cevap hayır olmalı. Eğer durum böyle olsaydı, o zaman Tanrı böyle olmazdı.

Kutsal Yazılar, cümle yapımında aynı ağırlığa sahip isimleri olan Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'a işaret eder.

Matta 28,19:2'da şöyle diyor: "... onları Baba, Oğul ve Kutsal Ruh adına vaftiz edin". Üç isim farklıdır ve aynı dilsel değere sahiptir. Benzer şekilde, 13,14 Korintliler'te Pavlus, “Rabbimiz İsa Mesih'in lütfu ve Tanrı sevgisi ile Kutsal Ruh'un dostluğunun hepinizle birlikte olmasını” övüyor. Petrus, Hristiyanların "Ruhu itaatkar ve İsa Mesih'in kanı ile serpilmeyi onaylayarak seçildiğini" açıklar. (Petrus 1:1,2).

Bu nedenle Matthew, Paul ve Peter Baba, Oğul ve Kutsal Ruh arasındaki farkları açıkça algılarlar. Pavlus Korint'teki dönüşümüne gerçek tanrının tanrılar topluluğu olmadığını söyledi (Yunan panteonu gibi) herkesin farklı hediyeler verdiği. Tanrı birdir ve "bir [aynı] ruh ... bir [aynı] Rab ... bir [aynı] orada hep birlikte çalışan Tanrı" Korintoslular 1: 12,4-6). Pavlus daha sonra İsa Mesih ile Kutsal Ruh arasındaki ilişki hakkında daha fazla açıklama yaptı. Onlar iki ayrı varlık değildir, aslında "Rab" der (İsa) «ruhtur» (2 Korintliler 3,17).

İsa, Baba Tanrı'nın Gerçeğin Ruhu'nu göndereceğini ve böylece Baba'nın müminlerde yaşayabileceğini söyledi. (Yuhanna 16,12: 17). Ruh İsa'yı ifade eder ve sözlerine sadık olduğunu hatırlatır (Yuhanna 14,26) ve İsa'nın mümkün kıldığı kurtuluşu ifade etmek için Baba'dan Oğul'a gönderilir. (Yuhanna 15,26). Tıpkı baba ve oğul bir olduğu gibi, oğul ve ruh da birdir. Ve Ruhu göndererek, Baba içimizde yaşıyor.

Trinity

Yeni Ahit havarilerinin ölümünden sonra kilisede tanrının nasıl anlaşılabileceği konusunda tartışmalar vardı. Sorun Tanrı'nın birliğini korumaktı. "Bi-theism" kavramlarını ortaya koyan çeşitli açıklamalar (iki tanrı - baba ve oğul, ama zihin sadece ikisinden birinin veya her ikisinin bir fonksiyonudur) ve tri-teizm (üç tanrı - baba, oğul ve ruh), ama bu hem Eski hem de Yeni Ahit'te bulunan temel tektanrıcılıkla çelişti (Times 2,10 vb.).

Kutsal Kitap'ta bulunmayan bir terim olan Üçlü Birlik, erken Baba Babalar tarafından Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'un Tanrı'nın birliği içinde nasıl ilişkili olduğunu tanımlamak için geliştirilen bir modeldir. "Üç-teistik" ve "iki-teistik" heresies'e karşı Hıristiyan savunmasıydı ve pagan çoktanrıcılığına karşı savaştı.

Metaforlar Tanrı'yı ​​Tanrı olarak tam olarak tanımlayamazlar, ancak Trinity'yi nasıl anlayacağımız hakkında bir fikir edinmemize yardımcı olabilirler. Resim, bir kişinin aynı anda üç şey olduğu fikridir: Tıpkı bir kişinin ruhu gibi (Kalp, duyguların yeri), beden ve zihin (Zihin), Tanrı merhametli baba, oğul (tanrı enkarne - bkz. Koloseliler 2,9) ve Kutsal Ruh (sadece ilahi şeyleri anlayanlar - bakınız 1 Korintliler 2,11).

Bu çalışmada daha önce kullandığımız İncil referansları, Baba ve Oğul ile Ruhun Tanrı'nın varlığındaki farklı insanlar olduğu gerçeğini öğretir. İşaya 9,6'nın NIV İncil çevirisi, bir Trinidad düşüncesini gösterir. Doğacak çocuk "harika danışman" olur (Kutsal Ruh), «güçlü Tanrı» (tanrı), "Yüce Baba" (Baba Tanrı) ve "Barış Prensi" Denir (Oğul Tanrı).

Probleme

Trinity, çeşitli teolojik disiplinler tarafından ateşli bir şekilde tartışıldı. Yani z. Örneğin, Batı bakış açısı daha hiyerarşik ve statiktir; Doğu perspektifi ise her zaman Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'un cemaatinde bir hareket gösterir.

Teologlar sosyal ve ekonomik üçlü ve diğer fikirlerden bahseder. Bununla birlikte, babanın, oğlun ve ruhun ayrı istekleri, arzuları veya varlıkları olduğunu varsayan herhangi bir teori yanlış olmalıdır. (ve dolayısıyla bir sapkınlık) çünkü Tanrı tektir. Baba, oğul ve ruh arasındaki ilişkide mükemmel ve dinamik aşk, sevinç, uyum ve mutlak birlik vardır.

Üçlü Öğreti, Baba ile Oğlu ve Kutsal Ruhu anlamak için bir modeldir. Tabii ki, doktrinlere veya modellere ibadet etmiyoruz. Baba'ya "ruh ve gerçekte" ibadet ediyoruz (Yuhanna 4,24). Ruhun ihtişamını adil bir şekilde alması gerektiğini öne süren teolojiler şüphelidir çünkü ruh kendine dikkat çekmez, Mesih'i yüceltir (Yuhanna 16,13).

Yeni Ahit'te, dua öncelikle Baba'ya yöneliktir. Kutsal Yazılar, Kutsal Ruh'a dua etmemizi gerektirmez. Baba'ya dua ettiğimizde, Üçlü Tanrı'ya - Baba, Oğul ve Kutsal Ruh için dua ediyoruz. İlahiyattaki farklılıklar, her biri ayrı ve saygılı bir dikkat gerektiren üç tanrı değildir.

Ayrıca, İsa adına dua etmek ve vaftiz etmek Baba, Oğul ve Kutsal Ruh adına yapmakla aynıdır. Kutsal Ruh'un vaftizi, Mesih'in vaftizinden ayırt edilemez ya da üstün olamaz çünkü Baba, Rab İsa ve Ruh birdir.

Kutsal Ruh'u al

Ruh, günahların affedilmesi için İsa adına tövbe eden ve vaftiz edilen inançla herkes tarafından alınır. (Elçilerin İşleri 2,38:39, 3,14; Galatyalılar). Kutsal Ruh, Tanrı'nın çocukları olduğumuzu ifade eden ruhumuzla tanıklık eden evlatlık (evlat edinme) ruhudur. (Romalılar 8,14: 16) ve “vaat edilen Kutsal Ruh'la mühürlenmişiz, bu da ruhi mirasımızın sözü (Efesoslular 1,14).

Eğer Kutsal Ruh'umuz varsa, o zaman Mesih'e aitiz (Romalılar 8,9). Hıristiyan kilisesi Tanrı'nın tapınağı ile karşılaştırılır, çünkü Ruh inananlarda yaşar. (1 Korintliler 3,16).

Kutsal Ruh, Eski Ahit peygamberlerini motive eden Mesih'in Ruhu'dur. (I. Petrus 1: 1,10-12) Hıristiyanın ruhunu gerçeğe itaat ederek arındıran (I. Petrus 1:1,22), kurtuluşa (Luka 24,29), kutsallaştırmak (1 Korintliler 6,11), ilahi meyve üretir (Galatyalılar 5,22: 25) ve bizi müjdeyi yaymak ve Kilise'yi inşa etmek için donatır. (I.Korintliler 1: 12,1-11; 14,12:4,7; Efesliler 16: 12,4-8; Romalılar).

Kutsal Ruh tüm hakikatte rehberlik eder (Yuhanna 16,13) ve günah, adalet ve yargı hakkında dünyaya gözlerini aç » (Yuhanna 16,8).

Sonuç

Temel İncil gerçeği, Tanrı'nın Baba, Oğul ve Kutsal Ruh olduğu inancımızı ve yaşamımızı Hristiyan olarak şekillendirmesidir. Baba, Oğul ve Ruh tarafından paylaşılan harika ve güzel cemaat, Kurtarıcı İsa Mesih'in yaşamı, ölümü, dirilişi ve yükselişi sayesinde bizi bedeninde Tanrı olarak koyduğu sevgi cemaatidir.

Yazan James Henderson