İbadet nedir?

026 wkg bs ibadet

İbadet, Tanrı'nın yüceliğine ilahi cevaptır. İlahi sevgi tarafından motive edilir ve ilahi kendini açığa vurmaktan onun yaratılışına kadar ortaya çıkar. İbadette, mümin, Kutsal Ruh aracılığıyla aracılık edilen İsa Mesih aracılığıyla Baba Tanrı ile iletişime geçer. İbadet ayrıca her şeye Tanrı'ya alçakgönüllü ve neşeli bir öncelik vermek anlamına gelir. Dua, övgü, kutlama, cömertlik, aktif merhamet, tövbe (Yuhanna 4,23; 1 Yuhanna 4,19:2,5; Filipililer 11-1; 2,9. Petrus 10-5,18; Efesliler 20: 3,16-17; Koloseliler 5,8-11; Romalılar 12,1-12,28; 13,15; İbraniler 16;).

Tanrı şeref ve övgüye değer

İngilizce "ibadet" kelimesi, birinin birisine değer ve saygı atfettiğini gösterir. İbadetle çevrilmiş birçok İbranice ve Yunanca kelime vardır, ancak ana kelimeler hizmetçiye, hizmetçiye, hizmetçiye gösterdiği şov gibi temel fikir içerir. Mesih'in Matta 4,10'daki Şeytan'a cevabında gösterildiği gibi, yalnızca Tanrı'nın hayatımızın her alanında Rab olduğu fikrini ifade ediyorlar: «Sizden uzak, Şeytan! Çünkü yazılmıştır: Rabbinize Tanrınıza ibadet edip ona yalnız hizmet edeceksiniz »(Matta 4,10:4,8; Luke 5; 10,20Mo).

Diğer kavramlar arasında fedakarlık, yay, itiraf, saygı, bağlılık vb. Vardır. "İlahi ibadetin özü vermek - Tanrı'ya ona olanı vererek" (Barackman 1981: 417).
Mesih, “gerçek ibadet edenlerin Baba'ya ruh ve hakikatte ibadet edeceği saat geldi; çünkü babam da böyle ibadet etmek istiyor. Tanrı ruhtur ve ona ibadet edenler ona ruh ve gerçekte ibadet etmelidir »(Yuhanna 4,23-24).

Yukarıdaki pasaj, ibadetin Baba'ya yöneltildiğini ve inananın hayatının ayrılmaz bir parçası olduğunu göstermektedir. Tıpkı Tanrı ruh gibi, ibadetimiz sadece fiziksel olmakla kalmayacak, aynı zamanda tüm varlığımızı da kapsayacak ve gerçeğe dayanacaktır (İsa'nın, sözün gerçek olduğunu unutmayın - Yuhanna 1,1.14:14,6; 17,17;).

Tüm iman hayatı, "Rabbimizi Tanrı'ya tüm kalbinizle, tüm ruhunuzla, tüm zihninizle ve tüm güçlerimizle severek" Tanrı'nın eylemine yanıt olarak ibadettir (Markus 12,30). Gerçek ibadet, Meryem'in sözlerinin derinliğini yansıtır: "Ruhum Rabbi yüceltir" (Luke 1,46).

"İbadet, Kutsal Ruh'un gücüyle inananların topluluğunun Rabbimiz İsa Mesih Amen'in Tanrısı ve Babası haline geldiği Kilisenin tüm hayatıdır (öyle olsun!) diyor »(Jinkins 2001: 229).

Bir Hristiyan ne yaparsa minnetle ibadet için bir fırsattır. "Ve kelimelerle ya da eserlerle yaptığınız her şey Rab İsa adına her şeyi yapar ve onun aracılığıyla Baba'ya Tanrı'ya şükürler olsun" (Koloseliler 3,17; ayrıca bkz. 1 Korintliler 10,31).

İsa Mesih ve ibadet

Yukarıdaki bölüm İsa Mesih aracılığıyla teşekkür ettiğimizi belirtmektedir. "Ruh" olan Rab, İsa'dan beri (2 Korintliler 3,17), arabulucumuz ve savunucumuz olan ibadetimiz onun içinden Baba'ya akar.
İbadet, rahipler gibi insan arabulucuları gerektirmez, çünkü insanlık Mesih'in ölümü ile Tanrı'ya uzlaştırıldı ve onun aracılığıyla "Babaya tek bir ruhla erişimi var" (Efesliler 2,14: 18). Bu öğretim Martin Luther'in "tüm inananların rahipliği" hakkındaki görüşünün orijinal metnidir. «... kilise mükemmel ibadete taptığı sürece Tanrı'ya tapıyor ((leiturgia) Mesih Tanrı'nın bize sunduğu.

İsa Mesih hayatındaki önemli olaylara tapınıyordu. Böyle bir olay doğumunun kutlanmasıydı (Matta 2,11) melekler ve çobanlar çıktıklarında (Luka 2,13-14. 20) ve dirilişinde (Matta 28,9. 17; Luke 24,52). Dünyevi bakanlığı sırasında bile insanlar, üzerlerindeki çalışmalarına yanıt olarak ona ibadet ettiler (Matthew 8,2; 9,18; 14,33; 5,6 vb. İşaretleyin). Vahiy 5,20 Mesih'e atıfta bulunarak şöyle bildirir: "Katledilen Kuzu layıktır."

Eski Ahit'te toplu ibadet

«Çocukların çocukları çalışmalarınızı övecek ve güçlü işlerinizi ilan edecekler. Yüksek, görkemli ihtişamınız ve mucizelerinizden bahsedeceklerdir; güçlü eylemlerinizden bahsedecek ve görkeminizi anlatacaklar; onlar senin büyük iyiliğini övmeli ve adaletini övmeli »(Mezmur 145,4: 7).

Toplu övgü ve ibadet uygulaması, kutsal kitap geleneğine sıkı sıkıya dayanır.
Her ne kadar bireysel fedakarlık, saygı ve pagan kült faaliyetleri söz konusu olsa da, İsrail bir ulus olarak kurulmadan önce gerçek Tanrı'nın kolektif ibadetine ilişkin net bir model yoktu. Musa'nın Firavun'a İsraillilerin Rab'bin bayramını kutlamasına izin vermesi talebi, toplu ibadet çağrısının ilk işaretlerinden biridir (Tekvin 2:5,1).
Vaat Edilen Topraklara giderken, Musa İsraillilerin fiziksel olarak kutlaması gereken belirli tatiller önerdi. Bunlar, Exodus 2, Leviticus 23 ve başka yerlerde belirtilmiştir. Anlam açısından, Mısır'dan göçün anmalarına ve çöldeki deneyimlerine atıfta bulunuyorlar. Örneğin, Tabernacles Ziyafeti, İsraillilerin torunlarının, onları Mısır topraklarından çıkardığında "Tanrı'nın İsrail çocuklarını kulübelerde nasıl yaşattığını" bilmesi için kuruldu (Tekvin 3:23,43).

Bu kutsal meclislerin İsrailliler tarafından gözlemlenmesinin kapalı bir ayin takvimi olmadığı, Kutsal Yazıların gerçeklerinden, İsrail'in tarihinde daha sonra iki yıllık bayram günü daha eklendiğini göstermektedir. Bunlardan biri Purim Festivali, "neşe ve zevk, bir ziyafet ve bir bayram günü" idi (Esther [8,17]; Yuhanna 5,1 ayrıca Purim Festivali'ne de başvurabilir). Diğeri tapınak kutsama festivaliydi. Sekiz gün sürdü ve 25. Kislew'de başladı (İbranice takvimine göreAralık) ve MÖ 164'te Judas Maccabeus tarafından tapınağın temizlenmesi ve Antiochus Epiphanes üzerindeki zafer, ışığın sunumu ile kutlandı. İsa'nın kendisi, "dünyanın ışığı" o gün tapınakta mevcuttu (Yuhanna 1,9: 9,5; 10,22; 23'e).

Sabit zamanlarda çeşitli hızlı günler de duyuruldu (Zekeriya 8,19) ve yeni aylar gözlendi (Esra [uzay]] 3,5 vb.). Günlük ve haftalık kamu düzenlemeleri, ayinler ve fedakarlıklar vardı. Haftalık Şabat komuta edilen bir "kutsal meclis" idi (Levililer 3: 23,3) ve Eski Antlaşma'nın işareti (Çıkış 2: 31,12-18) Tanrı ile İsrailliler arasında ve ayrıca Tanrı'dan dinlenmeleri ve yararları için bir armağan (Tekvin 2: 16,29-30). Sebt kutsal günleri ile birlikte Şabat Eski Antlaşma'nın bir parçası olarak kabul edildi (Tekvin 2: 34,10-28).

Tapınak, Eski Ahit ibadet kalıplarının gelişiminde bir başka önemli faktördü. Kudüs, tapınağı ile inananların çeşitli tatilleri kutlamak için seyahat ettikleri merkezi bir yer haline geldi. «Bunu düşünmek ve kalbimi kendime dökmek istiyorum: onlarla Tanrı'nın evine sevinçle dalmak için nasıl çok sayıda taşındım
ve orada kutlama yapanlara teşekkür ederim »(Mezmur 42,4; ayrıca bkz. 1Chr 23,27-32; 2 Saat 8,12: 13-12,12; Yuhanna 2,5:11; Elçilerin İşleri vb.).

Kamusal ibadete tam katılım Eski Antlaşma'da kısıtlanmıştır. Tapınak bölgesinde, kadınlar ve çocukların genellikle ibadet yerine erişimleri reddedildi. Engelsiz ve gayri meşru doğumlar ve Moabitler gibi çeşitli etnik gruplar meclise "asla" girmemelidir (Ör 5: 23,1-8). İbranice "asla" kavramını incelemek ilginçtir. Annenin yanındaki İsa, Ruth adlı bir Moabite kadınından geldi.Luka 3,32; Matta 1,5).

Yeni Ahit'te toplu ibadet

İbadetle ilgili olarak, Eski ve Yeni Ahit arasında kutsallık bakımından önemli farklılıklar vardır. Daha önce de belirtildiği gibi, Eski Ahit'te, bazı yerler, zamanlar ve insanlar daha kutsal kabul edildi ve bu nedenle ibadet uygulamalarıyla diğerlerinden daha fazla alakalıydı.

Kutsallık ve ibadet perspektifinden, Yeni Ahit ile Eski Ahit münhasırlığından Yeni Ahit kapsayıcılığına geçiyoruz; belirli yerlerden ve insanlardan bütün yerlere, zamanlara ve insanlara.

Örneğin, Kudüs'teki tapınak ve tapınak "ibadet edilecek yer" kutsal yerlerdi (Yuhanna 4,20), oysa Pavlus, erkeklerin sadece Eski Ahit'te veya Yahudi ibadet alanlarında değil, tapınak kutsal alanı ile ilgili bir uygulamada "her yerde" kutsal eller kaldırmamalarını emreder (1.Timoteos 2,8: 134,2; Mezmur).

Yeni Ahit'te topluluk toplantıları evlerde, üst dairelerde, nehir kıyısında, göllerin kenarında, dağ yamaçlarında, okullarda vb.Markus 16,20). İnanlılar, Kutsal Ruh'un yaşadığı tapınak olurlar (1 Korintliler 3,15: 17) ve Kutsal Ruh onları toplantılara götürdüğü her yerde toplanırlar.

Eski Ahit'in kutsal günleri ile ilgili olarak, "belirli bir tatil, yeni ay veya Şabat günü" gibi, gerçekleri Mesih (Koloseliler 2,16: 17) Bu nedenle, özel ibadet zamanları kavramı Mesih'in doluluğu nedeniyle geçerli değildir.

Birey, toplum ve kültürel koşullara göre ibadet zamanlarının seçiminde özgürlük vardır. "Biri bir günün diğerinden daha yüksek olduğunu düşünür; ancak diğeri her gün aynı düşünüyor. Herkesin görüşüne göre kesin »(Romalılar 14,5). Yeni Ahit'te toplantılar farklı zamanlarda yapılır. Kilisenin birliği, İsa'ya inananların yaşamında, gelenekler ve dini takvimlerle değil, Kutsal Ruh aracılığıyla ifade edildi.

İnsanlar açısından Eski Ahit'te sadece İsrail halkı Tanrı'nın kutsal halkını temsil ediyordu.Yeni Ahit'te her yerdeki herkes Tanrı'nın manevi, kutsal halkının bir parçası olmaya davet ediliyor (1.Petrus 2,9: 10).

Yeni Ahit'ten hiçbir yerin diğerinden daha kutsal olmadığını, zamanın diğerinden daha hokkabileceğini ve hiç kimsenin diğerinden daha hos olmadığını öğreniyoruz. "Kişiye bakmayan" Tanrı'nın (Elçilerin İşleri 10,34: 35) zaman ve mekanlara da bakmaz.

Yeni Ahit'te toplama uygulaması aktif olarak teşvik edilmektedir (İbraniler 10,25).
Elçilerin mektuplarında cemaatlerde neler olduğu hakkında çok şey yazıldı. "Her şey editörlük için olsun!" (1 Korintliler 14,26) diyor Paul ve dahası: "Ama her şey dürüst ve düzenli olsun" (1 Korintliler 14,40).

Kollektif ibadetin temel özellikleri, kelimenin vaazını (Elçilerin İşleri 20,7; 2 Timoteo 4,2), övgü ve şükran (Koloseliler 3,16; Selanikliler 2:5,18), İncil ve birbirlerine şefaat (Koloseliler 4,2-4; Yakup 5,16), müjdenin işi hakkında mesajlar paylaşıyor (Elçilerin İşleri 14,27) ve kilisede ihtiyacı olanlar için hediyeler (1 Korintliler 16,1: 2-4,15; Filipililer 17).

Özel ibadet olayları, Mesih'in kurban edilmesinin anısını içeriyordu. Ölümünden hemen önce, İsa Eski Ahit Fısıh ritüelini tamamen değiştirerek Rab'bin Sofrası'nı kurdu. Bizim için parçalanmış bedenine işaret etmek için açık bir kuzu fikrini kullanmak yerine, bizim için kırılmış ekmeği seçti.

Ayrıca, bizim için dökülen kanını sembolize eden, passaritualın bir parçası olmayan şarabın sembolünü tanıttı. Eski Ahit pasaportunun yerine Yeni Antlaşma'nın bir tapınma pratiğini koydu. Bu ekmeği yerken ve bu şarabı içtiğimiz sıklıkta Rab'bin ölümünü geri gelene kadar ilan ederizMatta 26,26: 28-1; 11,26 Korintliler).

İbadet sadece Tanrı'ya övgü ve saygı sözleri ve eylemleriyle ilgili değildir. Aynı zamanda başkalarına karşı tutumumuzla da ilgilidir. Bu nedenle, bir uzlaşma duygusu olmadan ibadete katılım uygun değildir (Matta 5,23: 24).

İbadet fiziksel, zihinsel, duygusal ve ruhsaldır. Tüm hayatımızı içerir. Kendimize, mantıklı ibadetimiz olan "Tanrı'ya kutsal ve hoş bir canlı kurban olarak" veriyoruz (Romalılar 12,1).

kapanış

İbadet, inananın yaşamı boyunca ve inanan topluluğuna katılımıyla ifade edilen Tanrı'nın saygınlığı ve onurunun bir beyanıdır.

Yazan James Henderson