Son Yargı

429 en son yemek"Mahkeme geliyor! Mahkeme geliyor! Şimdi tövbe et yoksa cehenneme gidersin ". Bazı seyyar sokak misyonerleri bu sözleri söyleyerek, insanları Mesih'e bir taahhütte bulunmaya korkutmaya çalıştıklarını duymuş olabilirler. Veya, filmlerde hicivli bir şekilde canlandırılmış bir caudlin görünümlü bir insan görmüş olabilirsiniz. Belki de bu, pek çok Hristiyanın, özellikle Ortaçağ'da, yüzyıllar boyunca inandığı "ebedi yargı" imajından çok uzak değildir. Dürüst olanı tasvir eden, gökyüzünde İsa'nın buluşması için yüzen ve acımasız şeytanlar tarafından cehenneme sürüklenen heykelleri ve resimleri bulabilirsiniz. Bu Son Yargılama görüntüleri, ebedi kaderle ilgili yargı, aynı şey hakkındaki Yeni Ahit ifadelerinden alınmıştır. Son Yargı, "son şeylerin" doktrininin bir parçası - İsa Mesih'in gelecekteki dönüşü, dürüst ve dürüst olmayanın dirilişi, şu anki kötü dünyanın sonu, Tanrı'nın şanlı krallığının yerini alacak.

Kutsal Kitap, yargılamanın, İsa'nın sözlerinin açıkça ifade ettiği gibi, yaşayan tüm insanlar için ciddi bir olay olduğunu ilan eder: "Ama size, erkeklerin konuştukları her yararsız kelimenin Yargı Günü'nde bir hesap vermeleri gerektiğini söylüyorum var. Sözlerinden haklı çıkacaksın ve sözlerinden lanetleneceksin "(Mt 12,36-37). Yeni Ahit bölümlerinde kullanılan Yunanca "yargı" kelimesi, "kriz" kelimesinin türetildiği birer krizdir. Kriz, birisine karşı veya birisine karşı bir karar alındığında ortaya çıkan bir zaman ve durum anlamına gelir. Bu anlamda kriz, bir insanın veya dünyanın yaşamında bir noktadır. Daha spesifik olarak, Krisis, Tanrı'nın veya Mesih'in, sözde Son Yargılama veya Yargı Günü'nde dünyanın yargıcı olarak faaliyet gösterdiğini ya da "ebedi yargının" başlangıcını söyleyebiliriz.

İsa gelecekteki haklı ve kötülük kaderinin kararını şöyle özetledi: “Şaşırmayın. Çünkü saat, mezarlarda bulunan herkesin sesini duyacağı ve iyi olan, yaşamın dirilişine gelecek, ancak kötülük yapmış, yargının dirilişine gelecek ”, (John 5,28) ,

İsa ayrıca Son Yargılama'nın doğasını sembolik biçimde koyunların kurtlardan boşanması olarak tanımladı: "Ama insanın oğlu şerefine gelecekse ve onunla birlikte tüm melekleri görecek olursa şerefinin tahtına ve tüm halklarına oturacak onun önünde toplanacak. Çobanı keçilerden ayırır ve koyunları sağa, keçileri sola koyar, "(Mt. 25,31-33).

Sağındaki koyunlara şu sözleri kutsamaları söylenir: "Gel, babamı kutsadın, dünyanın başından itibaren seni hazırlayan krallığı miras" (v. 34). Soldaki keçiler aynı zamanda kaderlerinden de haberdar edilir: "Sonra soldakilere şöyle diyecek: Benden uzaklaş, şeytan ve melekleri için hazırlanan ebedi ateşe lanetledin!" (V. 41) ,

İki grubun bu senaryosu doğru bir güven veriyor ve kötü olanı benzersiz bir kriz zamanına itiyor: "Rab, kötü niyetli kişileri onları cezalandırmak için yargılama gününden kurtarmak için günahtan nasıl kurtarılacağını biliyor" (2Pt 2,9 ).

Pavlus ayrıca bu iki yargı gününden bahseder ve “haklı yargısının ortaya çıkacağı gazap günü” olarak adlandırır (Rom 2,5). “Her birine kendi çalışmalarına göre verecek olan Tanrı: tüm sabrıyla, iyi şan, şeref ve sonsuz yaşam eserleri arayanlara sonsuz yaşam; Utanç ve öfke ama çekişmeli ve gerçeğe itaatsizlik edenler haksızlığa itaat ediyor "(v. 6-8).

Bu tür incil pasajları, ebedi veya son kararın doktrinini açık bir şekilde tanımlar. Bu bir ya da durumdur; Mesih'te kurtarılan ve kaybedilen kurtarılmamış kötü insanlar var. Yeni Ahit'teki diğer birçok bölüm, “Son Yargı” yı, kimsenin kaçamayacağı bir zaman ve durum olarak adlandırır. Belki de gelecekteki zamanın tadına varmanın en iyi yolu, bundan bahseden birkaç bölümden alıntı yapmaktır.

İbraniler, her insanın karşı karşıya kalacağı bir kriz durumu olarak yargıdan bahseder. Mesih'te bulunan ve kurtarıcı işleriyle kurtarılanlar ödüllerini bulacaklar: “Ve erkekler bir kez ölmek üzere olduğu için ve bundan sonra yargı: yani bir zamanlar birçok kişinin günahlarını almayı teklif eden Mesih; ikinci kez günah gibi görünmeyecek, onu bekleyenler için, kurtuluş için "(Heb. 9,27-28).

Kefaretli eserleri ile haklı çıkarılan kurtarılmış insanların Son Yargılamadan korkması gerekmez. John okuyucularına şöyle güvence verir: “Buradaki içimizdeki aşk mükemmel, Yargı Günü'nde kendimize güveniyoruz; çünkü onun gibi, biz de bu dünyada mıyız? Korku aşık değildir "(1Joh 4,17). Mesih'e ait olanlar sonsuz ödüllerini alacaklar. Tanrısızlar onların korkunç kaderlerini çekeceklerdir. "Böylece, şu anda olan ve yeryüzü cenneti de ateş için aynı sözle korunacak, yargılama günü ve tanrısız erkeklerin lanetlenmesi için korunacak" (2Pt 3,7).

İfademiz, "Rab İsa Mesih’te ölümüne müjde inanmayanlar bile, herkes için zarif ve adil bir şekilde hükmetmektedir." her zaman bu, böyle bir yardım, kurtarılmış olanlara uygulandığı gibi, Mesih'in kurtarıcı çalışmasıyla mümkün olur.

İsa'nın kendisi, dünyevi bakanlığı sırasında bazı yerlerde, acımasız ölülere kurtuluş fırsatı tanınmasına özen gösterildiğini belirtti. Bunu, bazı antik kentlerin nüfusunun, vaaz verdiği Yahuda kentleriyle kıyaslandığında mahkemenin lehine olacağını ilan ederek:

"Ne yazık ki, Chorazin! Ne yazık ki Betsaida! Fakat Tyrus ve Sidon’u mahkemede kabul edilebilir hale getirecek "(Lk 10,13-14). “Nineveh halkı bu neslin son yargısında görünecek ve onu kınayacak. [Süleyman'ı duymaya gelen] Güney Kraliçesi, bu neslin Son Kararında sahne alacak ve onu kınayacak "(Mt 12,41-42). İşte antik kentlerin insanları - Tire, Sidon, Nineveh - açıkçası müjdeyi duyma ya da Mesih'in kurtuluş çalışmalarını bileme fırsatı bulamadılar. Ancak kararı dayanılmaz buluyorlar ve bu hayatta reddetmiş olanlara sadece Kurtarıcılarının önünde durup durdurarak lanet olası bir mesaj gönderiyorlar.

İsa ayrıca, Sodom ve Gomorrah antik şehirlerinin - herhangi bir büyük ahlaksızlığı atasözü olarak - yargıları, İsa'nın öğrettiği belirli bir şehirden daha iyi bulabildiğine dair şok edici bir açıklama yapar. Bunu, İsa'nın şaşırtıcı ifadesinin ne kadar şaşırtıcı olduğu bağlamına koymak için, Judas'ın bu iki kentin günahını ve onların yaşamlarında elde ettikleri sonuçları nasıl yaptıklarını gösterdiğine bakalım:

“Cennetteki rütbelerini korumayan, ancak konutlarını bırakan melekler bile, karanlıktaki sonsuz bağlarla büyük günün yargısını üstlendi. Öyleyse, Sodom ve Gomorrah ve çevreleyen şehirler, örneğin zayiatları ve diğer etleri gibi, örneğin, belirsiz ve ebedi ateşin acısını çekiyorlar "(Jud 6-7).

Ancak İsa, gelecekteki mahkemedeki şehirleri söylüyor. “Tabii ki, size diyorum ki, Sodom ve Gomorrah'ın ülkesi yargı gününde bu şehirden [yani öğrencilerin almamış olduğu şehirler] daha kolay olacak” (Mt 10,15).

Belki de bu, Son Yargılama veya Ebedi Yargılama olaylarının birçok Hristiyanın kabul ettiği şeyle tam olarak uyuşmadığını göstermektedir. Reform'un son ilahiyatçısı Shirley C. Guthrie, bu kriz olayı hakkındaki düşüncemizi yeniden yönlendirmemizi iyi yaptığımızı öne sürüyor: Hıristiyanların tarihin sonunu düşündükleri zaman sahip oldukları ilk düşünce ürkek ya da haklı spekülasyon olmamalıdır kimin "içeri" ya da "yukarı" ya da "dışarı" ya da "aşağı" olacağı hakkında. Yaratan, Reconciler, Kurtarıcı ve Restoratör'ün iradesinin bir zamanlar ve herkes için geçerli olduğu - adaletsizlik, nefret ve açgözlülük, barış için adaletin ne zaman olacağı konusunda güvenle yüzleşeceğimiz için minnettar ve neşeli bir düşünce olmalı düşmanlık üzerinde, insanlık dışı insanlıkta, Tanrı'nın krallığı, karanlığın güçlerini kazanacak. Son Yargı dünyaya karşı değil, dünya yararına olacak. Bu sadece Hristiyanlar için değil, bütün insanlar için iyi bir haber!

Aslında, son veya ebedi yargıyı da içeren son şeylerin hepsi budur: ebedi lütfu karşısında duran her şeyin üzerinde olan aşk tanrısının zaferi. Bu yüzden, elçi Pavlus şöyle diyor: “Bundan sonra, krallığı Baba'ya teslim edince, tüm egemenliği, tüm gücü ve şiddeti yok etti. Çünkü bütün düşmanları ayaklarının altına koyana kadar hükmetmesi gerekiyor. İmha edilecek son düşman ölümdür "(1K veya 15,24-26).

Mesih tarafından haklı kılınan ve hâlâ günahkâr olanların hakimlerinin son yargısında bulunacak olan, herkes için bir fidye olarak hayatını veren İsa Mesih'ten başkası değildir. “Baba, kimseyi yargılayamaz” dedi ”, ancak“ Oğul'a bütün kararları verdi ”(John 5,22).

Dürüst, yargısız ve hatta kötü olanı yargılayan kişi, başkalarının sonsuza dek yaşayabilmesi için hayatını veren kişidir. İsa Mesih günah ve günahkârlık hakkında çoktan karar verdi. Bu, Mesih'i reddedenlerin kendi kararlarını verecek olan kaderin acı çekmekten kaçınabileceği anlamına gelmez. Merhametli yargıcın imgesi İsa Mesih'in bize söylediği şey, bütün insanların sonsuz bir yaşama kavuşmalarını istediğini - ve bunu ona iman eden herkese sunacağını.

Mesih'in seçimleri tarafından "seçilen" Mesih'te çağrılanlar, Kurtuluşlarının O'nun içinde güvende olduğunu bilerek yargıya güvenle ve neşeyle yüzleşebilirler. İncilsiz olanlar - Müjde'yi duyma ve Mesih'e iman etme şansı bulamayanlar - aynı zamanda Rab'bin kendileri için sağladıklarını göreceklerdir. Yargı herkes için bir sevinç zamanı olmalı, çünkü sonsuza dek hiçbir şeyin olmadığı ancak iyiliğin olmadığı hiçbir yerde Tanrı'nın ebedi krallığının yüceliğini kullanacaktır.

Paul Kroll tarafından


pdfSon Yargı