ses
Matthew 5: Dağdaki Vaaz (bölüm 1)
Hatta Hristiyan olmayanlar bile Dağdaki Vaazları duymuşlardır. Hristiyanlar birçok vaaz duyuyorlar, ancak anlaşılması zor olan ve dolayısıyla yaşamda doğru kullanılamayan bölümler var.
John Stott şöyle söylemişti:
"Dağdaki Vaaz, muhtemelen İsa'nın öğretilerinin en iyi bilinen kısmıdır, ama aynı zamanda muhtemelen en az anlaşılan ve kesinlikle en az takip edilenidir" (Dağdaki Vaaz'ın mesajı, pulsmedien Worms 2010, sayfa 11). Dağdaki Vaaz'ı tekrar inceleyelim. Belki yeni hazineler buluruz ve eskileri yeniden yad ederiz.
Beatitudes
“Fakat [İsa] kalabalığı görünce dağa çıkıp oturdu; ve öğrencileri ona geldi. Ve ağzını açtı, onlara öğretti ve konuştu” (Matta 5,1-2). Çoğu zaman olduğu gibi, kalabalık muhtemelen onu takip etti. Vaaz sadece öğrenciler için değildi. Böylece İsa öğrencilerine öğretilerini dünyaya yaymaları için talimat verdi ve Matta onları bir milyardan fazla insanın okuması için yazdı. Öğretileri, onları dinlemek isteyen herkese yöneliktir.
“Ruhu fakir olanlara ne mutlu; çünkü cennetin krallığı onlarındır” (ayet 3). "Ruhu zayıf" olmak ne demektir? Düşük benlik saygısı, manevi şeylere az ilgi? Şart değil. Pek çok Yahudi, genellikle fakir oldukları ve günlük ihtiyaçlarını karşılaması için Tanrı'ya güvendikleri için kendilerini "fakir" olarak adlandırdı. Yani İsa sadık olanları kastetmiş olabilir. Ancak "ruhen fakir" olmak daha fazlasını önerir. Fakir insanlar, temel ihtiyaçlardan yoksun olduklarını bilirler. Ruhen fakir olanlar, Tanrı'ya ihtiyaçları olduğunu bilirler; hayatlarında bir eksiklik hissederler. O'na hizmet ederek kendilerinin Tanrı'ya bir iyilik yaptıklarını düşünmezler. İsa, cennetin krallığının senin gibi insanlar için olduğunu söylüyor. Cennetin krallığı verilenler alçakgönüllü, bağımlılardır. Yalnızca Allah'ın rahmetine güvenirler.
“Ne mutlu yas tutanlara; çünkü teselli edilecekler” (ayet 4). Bu ifade belli bir ironi içeriyor çünkü "kutsanmış" kelimesi "mutlu" anlamına da gelebilir. İsa, üzgün olanlara ne mutlu, çünkü en azından zorluklarının uzun sürmeyeceğini bilmekle teselli buluyorlar, diyor İsa. Her şey yoluna girecek. Mutlulukların emir olmadığına dikkat edin—İsa, acı çekmenin ruhen faydalı olduğunu söylemiyor. Bu dünyada pek çok insan zaten acı çekiyor ve İsa onların teselli edilmeleri gerektiğini söylüyor - muhtemelen cennetin krallığının gelişiyle.
“Uysal olanlara ne mutlu; çünkü dünyayı miras alacaklar” (ayet 5). Eski toplumlarda, toprak genellikle yumuşak başlılardan alınırdı. Ama Allah yolunda bu da halledilecektir.
“Ne mutlu doğruluğa aç ve susamış olanlara; çünkü tatmin olacaklar ”(ayet 6). Adaleti ve doğruluğu özleyenler (Yunanca kelime her ikisi de anlamına gelir) istediklerini alacaklar. Kötülükten muzdarip olanlar ve işlerin düzelmesini isteyenler ödüllendirilecek. Bu çağda, Tanrı'nın halkı adaletsizliğe maruz kalıyor; adalet özlüyoruz. İsa umutlarımızın boşa gitmeyeceğine dair bize güvence veriyor.
“Merhametli olanlara ne mutlu; çünkü merhamet görecekler” (ayet 7). Kıyamet günü merhamete muhtacız. İsa, bu nedenle bu zamanda merhamet göstermemiz gerektiğini söylüyor. Bu, adalet talep edip başkalarını kandıranların veya merhamet talep edip de kendileri acımasız olanların davranışlarına aykırıdır. İyi bir yaşam sürmek istiyorsak buna göre davranmalıyız.
“Kalbi saf olanlara ne mutlu; çünkü onlar Tanrı'yı görecekler” (ayet 9). Saf bir kalbin tek arzusu vardır. Yalnız Allah'ı arayanlar mutlaka O'nu bulacaklardır. Arzumuz ödüllendirilecek.
“Barışçılara ne mutlu; çünkü onlara Tanrı'nın çocukları denecek” (ayet 9). Yoksullar haklarını zorla kullanmayacaklar. Tanrı'nın çocukları Tanrı'ya güvenirler. Öfke ve nifak değil, merhamet ve insanlık göstermeliyiz. Adaletsiz davranarak doğruluğun krallığında uyum içinde yaşayamayız. Tanrı'nın krallığının barışını istediğimiz için, birbirimize barışçıl bir şekilde davranmalıyız.
“Ne mutlu doğruluk uğruna zulme uğrayanlara; çünkü cennetin krallığı onlarındır” (ayet 10). Doğru olanı yapan insanlar bazen iyi oldukları için acı çekmek zorunda kalırlar. İnsanlar uysal insanlardan yararlanmayı sever. İyilik yapanlara bile içerleyenler var, çünkü iyi örnekleri kötü insanları daha da kötü gösteriyor. Bazen adiller, adaletsizlere güç veren sosyal adetleri ve kuralları zayıflatarak ezilenlere yardım etmeyi başarır. Biz zulme uğramak istemiyoruz, yine de doğrular genellikle kötü insanlar tarafından zulme uğrarlar. Neşeli olun, diyor İsa. Pes etme Cennetin krallığı, bunu deneyimleyenlere aittir.
Sonra İsa doğrudan öğrencilerine döndü ve ikinci çoğul şahısta “siz” sözcüğüyle onlara seslendi: “İnsanlar size sövüp saydıklarında ve size zulmettiklerinde ve bu konuda yalan söylediklerinde size karşı her türlü kötülüğü söylediklerinde ne mutlu size. Neşeli ve neşeli olun; cennette bol bol ödüllendirileceksin. Çünkü senden önceki peygamberlere de aynı şekilde zulmettiler” (ayetler 11-12).
Bu ayette önemli bir pasaj vardır: "Benim için". İsa, öğrencilerinin yalnızca iyi davranışlarından dolayı değil, aynı zamanda İsa ile olan bağlarından dolayı da zulüm görmelerini bekler. Bu nedenle, zulüm görürken neşeli ve neşeli olun - en azından eylemleriniz fark edilmek için yeterli olmalıdır. Bu dünyada bir fark yaratırsınız ve ödüllendirileceğinizden emin olabilirsiniz.
Fark yarat
İsa ayrıca takipçilerinin dünyayı nasıl etkileyeceğini anlatmak için bazı kısa mecazi ifadeler kullandı: “Siz dünyanın tuzusunuz. Şimdi, eğer tuz artık tuz değilse, ne ile tuzlanmalı? Onu atmak ve insanların onu ayaklar altına almasına izin vermekten daha değerli bir şey yok” (ayet 13).
Tuz lezzetini kaybederse işe yaramaz, çünkü tadı ona değer verir. Tuz, diğer şeylerden farklı tadı olduğu için çok iyidir. Aynı şekilde, İsa'nın müritleri dünyaya dağılmış durumdalar - ancak dünyaya eşitlerse, yararsızlar.
"Sen dünyanın ışığısın. Dağ başındaki şehir gizlenemez. Bir mum da yakılıp bir kilenin altına değil, bir şamdan üzerine konur; böylece evdeki herkes için parlar” (14-15. ayetler). Öğrenciler kendilerini saklamamalı - görünür olmalılar. Örneğiniz, mesajınızın bir parçasıdır.
“Işığınız insanların önünde parlasın ki, iyi işlerinizi görsünler ve göklerdeki Babanızı yüceltsinler” (ayet 16). Daha sonra İsa, Ferisileri yaptıklarıyla görülmek istedikleri için eleştirdi (Mt.
6,1). İyi işlerin görülmesi gerekiyor, ama bizim değil, Tanrı'nın yüceliği için.
Daha iyi adalet
Öğrenci nasıl yaşamalı? İsa, 21 ile 48 arasındaki ayetler hakkında konuşur. Bir uyarı ile başlar: Ne dediğimi duyarsanız, Kutsal Yazıları parçalamaya mı çalışacağımı merak edebilirsiniz. Bunu yapmam Ben tam olarak kutsal yazıların bana dikte ettiği şeyi öğretiyorum. Söyleyeceğim şey sizi şaşırtacak, ama lütfen beni yanlış anlama.
“Yasayı ya da peygamberleri yok etmeye geldiğimi düşünmeyin; Çözmeye değil, gerçekleştirmeye geldim” (ayet 17). Pek çok insan, meselenin İsa'nın Eski Ahit'in kanunlarını kaldırmak isteyip istemediğinden şüphelenerek burada kanuna odaklanıyor. Bu, ayetlerin yorumlanmasını çok zorlaştırır, çünkü İsa Mesih'in görevinin bir parçası olarak gereksiz kılınan bazı kanunları yerine getirdiği konusunda herkes hemfikirdir. Kaç yasanın etkilendiği tartışılabilir, ancak herkes İsa'nın en azından bazılarını yürürlükten kaldırmak için geldiği konusunda hemfikirdir.
İsa yasalar hakkında konuşmaz (çoğul!), Ama yasa hakkında (tekil!) - yani, Kutsal Yazıların ilk beş kitabı olan Tevrat hakkında. Ayrıca İncil'in bir başka önemli bölümü olan peygamberlerden de bahseder. Bu ayet bireysel yasalarla ilgili değil, bir bütün olarak Eski Ahit kitaplarıyla ilgilidir. İsa kutsal yazıları ortadan kaldırmak için değil, onları yerine getirmek için geldi.
Tabii ki itaat bir rol oynadı, ama daha fazlasıydı. Tanrı, çocuklarının kuralları takip etmekten fazlasını yapmalarını ister. İsa Tevrat'ı yerine getirdiğinde, yalnızca bir itaat konusu değildi. Tevrat'ın sahip olduğu her şeyi bitirdi. İsrail'in millet olarak yapamadığını yaptı.
Sonra İsa dedi: "Size doğrusunu söyleyeyim, gök ve yer ortadan kalkmadan, her şey gerçekleşene kadar Yasa'nın tek bir harfi veya başlığı bile ortadan kalkmayacaktır" (ayet 18). Ama Hıristiyanlar çocuklarını sünnet ettirmezler, çardak yapmazlar, püsküllerine mavi iplik takmazlar. Bu yasalara uymamız gerekmediği konusunda herkes hemfikir. Öyleyse soru şu ki, İsa yasaların hiçbirinin çiğnenmeyeceğini söylediğinde ne demek istedi? Öyle değil mi, pratikte bu yasalar ortadan kalktı mı?
Bunun için üç temel düşünce vardır. İlk olarak, bu yasaların ortadan kalkmadığını görebiliriz. Hala Tevrat'ta listeleniyorlar, ancak bu onlara itaat etmemiz gerektiği anlamına gelmiyor. Bu doğru, ama İsa'nın burada söylemeye çalıştığı şey bu değil gibi görünüyor. İkincisi, Hıristiyanların bu yasaları Mesih'e inanarak korudukları söylenebilir. Sünnet yasasını kalbimizde tutarız (Romalılar 2,29) ve tüm ritüel yasaları inançla tutarız. Bu da doğrudur, ancak burada tam olarak İsa'nın söylediği gibi olmamalıdır.
Üçüncüsü, not edilmelidir ki 1. her şey yerine getirilmeden yasaların hiçbiri geçersiz hale gelemez ve 2. hepsi en azından bazı yasaların artık geçerli olmadığı konusunda hemfikir. Böylece 3. her şeyin yerine getirildiği sonucuna varıyoruz. İsa görevini yerine getirdi ve eski antlaşmanın yasası artık geçerli değil. Ancak, İsa neden "gök ve yer yok olana kadar" desin?
Bunu sadece söylediklerinin kesinliğini vurgulamak için mi söyledi? Sadece biri ilgiliyken neden "kadar" kelimesini iki kez kullandı? bilmiyorum. Ama Eski Ahit'te Hıristiyanların uyması gerekmeyen birçok yasa olduğunu biliyorum ve 17-20. ayetler hangilerinin söz konusu olduğunu bize söylemiyor. Sırf bazı kanunlar bize çekici geldiği için ayetleri alıntılıyorsak, o zaman bu ayetleri kötüye kullanıyoruz. Bize tüm yasaların sonsuza dek geçerli olduğunu öğretmiyorlar, çünkü tüm yasalar kalıcı değil.
Bu emirler - bunlar nedir?
İsa devam etti: “Bu emirlerden en küçüğünden birini kim çiğner ve halka öyle öğretirse, göklerin krallığında ona en küçük denilecektir; ama yapan ve öğreten, göklerin krallığında büyük olarak anılacak” (ayet 19). “Bu” emirler nelerdir? İsa, Musa Kanunundaki emirlerden mi yoksa kısa bir süre sonra verdiği kendi talimatlarından mı bahsediyor? 19. ayetin "böylece" kelimesiyle ("şimdi" yerine) başladığına dikkat etmeliyiz.
18 ve 19 ayetleri arasında mantıksal bir bağlantı var. Bu, yasanın kalacağı anlamına mı geliyor, bu emirlere uyulmalı mı? Bu, İsa'nın yasa hakkında konuşmasını içerir. Ancak, Tevrat'ta modası geçmiş olan ve artık yasa olarak öğretilmemesi gereken emirler vardır. Bu nedenle, İsa Eski Ahit'in tüm yasalarını öğretmekten söz edemezdi. Bu, Yeni Ahit'in geri kalan kısmının aksine olurdu.
Büyük olasılıkla 18. ve 19. ayetler arasındaki mantıksal bağlantı farklıdır ve daha çok "her şey olana kadar" son kısma odaklanır. Bu akıl yürütme şu anlama gelir: Tüm yasa, her şey olana kadar kalacaktır ve "bu nedenle" (İsa her şeyi yerine getirdiğine göre) biz o yasaları (okumak üzere olduğumuz İsa'nın yasaları) yerine öğreteceğiz. eleştirdiği eski yasalar. Bu, vaaz ve Yeni Ahit bağlamında bakıldığında daha anlamlıdır. Öğretilmesi gereken İsa'nın emirleridir (Matta 7,24; 28,20). İsa bunun nedenini şöyle açıklıyor: “Size doğrusunu söyleyeyim, doğruluğunuz din bilginleri ve Ferisilerinkini aşmadıkça, göklerin krallığına giremezsiniz” (ayet 20).
Ferisiler katı itaatleriyle biliniyordu; otlarını ve baharatlarını bile titrettiler. Fakat gerçek adalet, kalbin meselesidir, bir kişinin karakteridir, belli kurallara uymak değildir. İsa, bu yasalara itaat etmemizin daha iyi olması gerektiğini söylemez, ama itaat, daha sonra kısa bir süre sonra açıklayacağı daha iyi yasalar olmalıdır, çünkü ne anlama geldiğini biliyoruz.
Ama olması gerektiği gibi adil değiliz. Hepimizin merhamete ihtiyacı var ve cennetin krallığına dürüstlüğümüzden dolayı gelmiyoruz, ancak İsa'nın 3-10 ayetlerinde dediği gibi farklı bir şekilde. Pavlus, ona doğruluk armağanı, imanla haklı çıkarma, imanla birleştiğimizde katılacağımız İsa'nın mükemmel doğruluğu armağanı dedi. Ancak İsa, burada her şeyi açıklamıyor.
Kısacası, İsa'nın Eski Ahit'in kutsal yazılarını kaldırmaya geldiğini sanmayın. Kutsal yazıların önceden söylediklerini yapmaya geldi. İsa, yaptığı her şeyi yerine getirene kadar her yasa yürürlükte kaldı. Şimdi bize yaşamak ve öğretmek için yeni bir adalet standardı veriyor.
Michael Morrison tarafından
