Taufe

123 vaftiz

Su vaftizi, inananın tövbesinin bir işaretidir, İsa Mesih'i Rab ve Kurtarıcı olarak kabul ettiğinin bir işareti, İsa Mesih'in ölümüne ve dirilişine katılımdır. "Kutsal Ruh'la ve Ateşle" vaftiz edilmek, Kutsal Ruh'un yenilenme ve temizlik işini ifade eder. Dünyadaki Tanrı Kilisesi vaftizleri daldırma yoluyla uygular. (Matta 28,19:2,38; Elçilerin İşleri 6,4:5; Romalılar 3,16: 1-12,13; Luka 1:1,3; 9 Korintliler 3,16; Petrus; Matta)

Vaftiz - müjde sembolü

Ritüeller Eski Ahit ibadetinin önemli bir parçasıydı, yıllık, aylık ve günlük ritüelleri vardı. Doğumda ritüeller ve ölümde ritüeller vardı, fedakarlık, temizlik ve yerleştirme ritüelleri vardı. İnanç karışmıştı, ama belirgin değildi.

Buna karşılık, Yeni Ahit'in sadece iki temel ritüeli vardır: vaftiz ve Rab'bin Sofrası - ve bunların uygulanması için ayrıntılı talimatlar yoktur.

Neden bu ikisi? Neden bir insanın inancının ön planda olduğu bir dinde hiç bir ayini olmasın?

Bence asıl sebep hem kutsallığın hem de vaftizin İsa'nın müjdesini sembolize etmesidir. İnancımızın temel unsurlarını tekrarlarlar. Bunun vaftiz için nasıl geçerli olduğuna bakalım.

Müjde görüntüleri

Vaftiz, müjdenin merkezi gerçeklerini nasıl sembolize eder? Elçi Pavlus şöyle yazdı: «Yoksa Mesih İsa'ya vaftiz olduğumuz her şeyin ölümüne vaftiz edildiğini bilmiyor musunuz? Bu yüzden onunla vaftiz yoluyla ölüme gömüldük, böylece Mesih Baba'nın görkemiyle ölümden diriltildiği gibi, biz de yeni bir hayatta yürüyebiliriz. Çünkü eğer ona bağlıysak ve ölümünde onun gibi olmuş olsaydık, dirilişte onun gibi olacağız » (Romalılar 6,3-5).

Pavlus vaftizin ölümü, gömülmesi ve dirilişi ile Mesih'le birlikteliğimizi temsil ettiğini söylüyor. Bunlar müjdenin ana noktalarıdır Korintoslular 1: 15,3-4). Kurtuluşumuz onun ölümüne ve dirilişine bağlıdır. Affedilmemiz - günahlarımızdan arındırma - onun ölümüne bağlıdır; Hıristiyan yaşamımız ve geleceğimiz onun diriliş yaşamına bağlıdır.

Vaftiz, eski kendimizin ölümünü sembolize eder - yaşlı kişi Mesih ile çarmıha gerilmiştir - vaftizde Mesih ile gömülmüştür. (Romalılar 6,8; Galatyalılar 2,20; 6,14; Koloseliler 2,12.20). İsa Mesih'le özdeşleşmemizi simgeliyor - onunla bir kader topluluğu oluşturuyoruz. Ölümünün "bizim için", "günahlarımız için" olduğunu kabul ediyoruz. Günah işlediğimizi, günah eğilimi gösterdiğimizi, bir Kurtarıcıya ihtiyaç duyan günahkar olduğumuzu kabul ediyoruz. Temizliğe ihtiyacımız olduğunu ve bu temizliğin İsa Mesih'in ölümüyle yapıldığını kabul ediyoruz. Vaftiz, İsa Mesih'i Rab ve Kurtarıcı olarak itiraf etmemizin bir yoludur.

Mesih ile yükseldi

Vaftiz daha iyi haberleri sembolize eder - vaftizde onunla yaşayabilmemiz için Mesih'le yetiştiriliriz (Efesliler 2,5-6; Koloseliler 2,12-13.31). Onun içinde yeni bir hayatımız var ve bize rehberlik eden ve bizi günahkâr yollardan ve adil ve sevgi dolu yollara götüren Rab olarak yeni bir yaşam tarzı yaşamaya çağrılıyoruz. Bu şekilde tövbeyi, yaşam tarzımızdaki bir değişikliği ve aynı zamanda bu değişikliği kendimize getiremeyeceğimizi sembolize ediyoruz - bu, içimizde yaşayan yükselen Mesih'in gücüyle olur. Mesih'le dirilişinde sadece gelecek için değil, aynı zamanda bugün ve burada yaşam için de özdeşleşiyoruz. Bu sembolizmin bir parçasıdır.

İsa, vaftiz töreninin mucidi değildi. Yahudiliğin içinde gelişti ve Vaftizci Yahya tarafından vicdanı temsil eden bir ritüel olarak, saflığı simgeleyen su ile kullanıldı. İsa bu uygulamaya devam etti ve ölümünden ve dirilişinden sonra öğrencileri de kullandı. Bu, yaşamlarımız için yeni bir temeli ve Tanrı ile olan ilişkimiz için yeni bir temeli olduğumuzu çarpıcı biçimde göstermektedir.

Pavlus, Mesih'in ölümüyle affedilmiş ve temizlenmiş olduğumuzdan, Paul vaftizin ölümünü ve ölümüne katılımımızı ifade ettiğini anlamıştı. Pavlus ayrıca, İsa'nın dirilişi ile bağlantı kurmak için ilham aldı. Vaftiz sularından yükselirken, bizde yaşayan, Mesih'te bir yaşam olan yeni bir hayata dirilişi sembolize ediyoruz.

Petrus ayrıca vaftiz bizi "İsa Mesih'in dirilişi yoluyla" kurtardı (Petrus 1:3,21). Vaftiz kendi içinde bizi kurtarmaz. İsa Mesih'e iman ile Tanrı'nın lütfu ile kurtulduk. Su bizi kurtaramaz. Vaftiz bizi sadece “Tanrı'dan açık bir vicdan istedik” anlamında kurtarır. Tanrı'ya dönüşümüzün, Mesih'e olan inancımızın, affedilmenin ve yeni yaşamanın görünür bir temsilidir.

Vücudun içine vaftiz

Biz sadece İsa Mesih'e değil, aynı zamanda bedeni olan Kilise'ye de vaftiz edildik. "Çünkü hepimiz tek bir ruhla tek bir bedene vaftiz edildik ..." (1 Korintliler 12,13). Bu, birinin kendini vaftiz edemeyeceği anlamına gelir - bu Hıristiyan topluluğunda yapılmalıdır. Gizli Hristiyanlar yok, Mesih'e inanan insanlar var, ama kimse bunu bilmiyor. İncil'deki desen Mesih'i diğerlerinden önce itiraf etmek, İsa'nın Rab olarak halka itiraf etmektir.

Vaftiz, Mesih'in vaftiz edilen tüm arkadaşlarının bir bağlılık yaşayabileceği yollardan biridir. Bu, kilisenin şarkı söylediği ve kişiyi kiliseye davet ettiği neşeli bir fırsat olabilir. Veya daha yaşlı bir tören olabilir. (veya kilisenin başka bir yetkili temsilcisi) yeni inananı memnuniyetle karşılar, eylemin anlamını tekrarlar ve Mesih'teki yeni yaşamında vaftiz edilmeyi teşvik eder.

Vaftiz temel olarak birisinin günahlarından tövbe ettiğini, İsa'yı Kurtarıcı olarak kabul ettiğini ve ruhsal olarak büyümeye başladığını - gerçekten de bir Hıristiyan olduğunu ifade eden bir ayindir. Vaftiz genellikle birileri bir taahhüt verdiğinde yapılır, ancak bazen daha sonra yapılabilir.

Gençler ve çocuklar

Birisi Mesih'e inanmaya başladıktan sonra, vaftiz için soru sorulur. Bu, kişi oldukça yaşlı veya genç olduğunda olabilir. Genç bir insan inancını, yaşlı bir insandan farklı bir şekilde ifade edebilir, ancak genç insanlar hala inanca sahip olabilir.

Bazıları fikrini değiştirip imandan düşebilir mi? Belki, ama bu yetişkinlerin inananlarına da olabilir. Bu çocukluk dönüşümlerinin bazılarının orijinal olmadığı ortaya çıktı mı? Belki, ama bu yetişkinlere de olur. Bir kişi tövbe edip Mesih'e inandığı kadar bir papaz da yargılayabilirse, o kişi vaftiz edilebilir. Ancak, ebeveynleri veya yasal vasilerinin rızası olmadan küçükleri vaftiz etmek bizim pratiklerimiz değildir. Eğer ebeveynin veli vaftizine karşı ise, o zaman İsa'ya iman eden çocuk daha az Hıristiyan değildir, çünkü vaftiz olmak için büyüyene kadar beklemek zorundadır.

Daldırma ile

Bizim daldırma yöntemiyle dünya çapındaki tanrılar kilisesinde vaftiz etmek bizim pratiğimizdir. İlk yüzyılın Yahudiliği ve ilk kilisede en muhtemel uygulama olduğuna inanıyoruz. Tam daldırma işleminin ölümü ve gömüyü serpme işleminden daha iyi sembolize ettiğine inanıyoruz. Ancak, vaftiz yöntemini Hıristiyanları bölmek için bir sorun haline getirmiyoruz.

Önemli olan, kişinin günahın eski hayatını terk etmesi ve Mesih'e Rab ve Kurtarıcısı olarak inanmasıdır. Ölüm analojisini ilerletmek için, bedenin düzgün bir şekilde gömülüp gömülmediğine bakılmaksızın yaşlı adamın Mesih ile öldüğünü söyleyebiliriz. Temizlik, cenaze töreni yapılmamasına rağmen sembolize edildi. Eski hayat öldü ve yeni hayat orada.

Kurtuluş tam vaftiz yöntemine bağlı değildir (İncil bize süreç hakkında çok fazla ayrıntı vermez) ne de kesin kelimeler, sanki kelimelerin büyülü etkileri varmış gibi. Kurtuluş vaftiz suyun derinliğine değil Mesih'e bağlıdır. Yağmurlama veya dökme yoluyla vaftiz edilen bir Hıristiyan hala bir Hıristiyan. Birisi uygun bulmadıkça tekrar vaftiz istemeyiz. Bir Hıristiyan hayatının meyvesi - sadece bir örnek vermek gerekirse - 20 yıldır oradaysa, 20 yıl önce gerçekleşen bir törenin geçerliliği hakkında tartışmaya gerek yoktur. Hıristiyanlık, bir ritüel yerine inanca dayanır.

Bebek vaftiz

Kendi inançlarını ifade etmek için henüz çok küçük olan bebekleri veya çocukları vaftiz etmek bizim pratiklerimiz değil, çünkü vaftizi bir inanç ifadesi olarak görüyoruz ve hiç kimse ebeveynlerinin inancından kurtarılmıyor. Ancak, bebek vaftizini yapanları Hıristiyan olmayanlar olarak kınıyoruz. Kısaca bebek vaftiziyle ilgili en yaygın iki argümanı ele alalım.

Birincisi, Elçilerin İşleri 10,44:11,44 gibi yazılar bize; 16,15 ve 16,34 tüm evlerin [ailelerin] vaftiz edildiğini ve hanehalklarının genellikle ilk yüzyılda bebekleri içerdiğini göstermektedir. Bu hanelerin küçük çocukları olmasa da mümkündür, fakat sanırım daha iyi bir açıklama 18,8 ve. Bebeklerin gerçek bir inancı olduğunu sanmıyorum, ne de bebekler dillerde konuşmuyor (Vv 44-46). Belki de tüm ev, hane halkı üyeleri Mesih'e inandığı gibi vaftiz edildi. Bu, inanacak kadar yaşlı olanların da vaftiz edildiği anlamına gelir.

Bazen bebek vaftizini desteklemek için kullanılan ikinci bir argüman perdelerin kavramıdır. Eski Ahit'te çocuklar sözleşmeye dahil edildi ve sözleşmeye dahil edilme ayinleri bebeklerde yapılan sünnetti. Yeni antlaşma daha iyi vaatlerle daha iyi bir antlaşmadır, bu nedenle çocuklar kesinlikle otomatik olarak dahil edilmeli ve yeni antlaşma, vaftiz töreninin geçit töreninde ilk bebeklik döneminde işaretlenmelidir. Ancak, bu argüman eski ve yeni federasyon arasındaki farkı tanımıyor. Birisi eski sözleşmeye inişle geldi, ancak yeni sözleşmede birileri yalnızca tövbe ve inançla girebilir. Bir Hristiyanın soyundan, hatta üçüncü ve dördüncü kuşağa bile, otomatik olarak Mesih'e inanacağına inanmıyoruz! Her insanın inanca gelmesi gerekir.

Doğru vaftiz yöntemi ve yüzyıllarca vaftiz yaşı hakkında tartışmalar yaşandı ve bu tartışmalar, önceki birkaç paragrafta belirtildiğimden çok daha karmaşık olabilir. Bununla ilgili daha fazla şey söylenebilir, ancak şu anda gerekli değildir.

Bazen bebekken vaftiz edilen bir kişi, Dünya Çapında Tanrı Kilisesi'ne üye olmak ister. Bu kişiyi vaftiz etmenin gerekli olduğunu düşünüyor muyuz? Kişinin vaftiz anlayışına ve tercihine dayanarak duruma göre karar verilmesi gerektiğini düşünüyorum. Eğer kişi yakın zamanda bir inanç ve bağlılık noktasına gelmişse, muhtemelen kişiyi vaftiz etmek uygun olacaktır. Bu gibi durumlarda vaftiz, imanın ne kadar belirleyici bir adım atıldığını insana açıkça söyleyecektir.

Bebek bebeklik döneminde vaftiz edildi ve yıllarca iyi meyvesi olan yetişkin bir Hıristiyan olarak yaşadıysa, onu vaftiz etmek için ısrar etmemize gerek yoktur. Elbette isterlerse isteriz, ancak on yıl önce Hıristiyan meyvesinin zaten görünür olduğu zamanlarda yapılan ritüelleri tartışmak zorunda değiliz. Sadece Tanrı'nın lütfunu övebiliriz. Törenin doğru yapılıp yapılmadığına bakılmaksızın, kişi bir Hristiyandır.

Rab'bin Sofrası'na Katılım

Benzer nedenlerle, Rab'bin Sofrası'nı alıştığımız gibi vaftiz edilmemiş insanlarla kutlayabiliriz. Kriter inançtır. Eğer ikimiz de İsa Mesih'e iman edersek, ikimiz de onunla birlikteyiz, ikimiz de vücuduna şu ya da bu şekilde vaftiz edildik ve ekmek ve şarapta paylaşabiliriz. Ekmek ve şaraba ne olacağı konusunda yanılgıları varsa onlarla birlikte ayini alabiliriz. (Hepimizin bazı şeyler hakkında yanılgıları yok mu?)

Detaylar hakkındaki tartışmalardan rahatsız olmamamız gerekir. Mesih'e iman edebilecek kadar yaşlı olanlar inanç ve pratiğimizdir; Ayrıca farklı inançları olanlara iyi niyet göstermek istiyoruz. Umarım bu ifadeler yaklaşımımızı netleştirmek için yeterlidir.

Elçi Pavlus'un bize verdiği büyük resme odaklanalım: Vaftiz, Mesih'le ölen eski özümüzü sembolize ediyor; günahlarımız yıkanır ve yeni hayatlarımız Mesih'te ve kilisesinde yaşar. Vaftiz, tövbe ve inanç ifadesidir - İsa Mesih'in ölümü ve yaşamı boyunca kurtarıldığımızı hatırlatır. Vaftiz, Müjde'yi minyatürde temsil eder - bir insan Hristiyan yaşamına her başladığında yeniden hayal edilen inancın merkezi gerçekleri.

Joseph Tkach


pdfTaufe