Üçlü Tanrı

101 triune tanrısı

Kutsal Yazılar'ın ifadesine göre Tanrı, ebedi, özdeş fakat farklı kişilerde, Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'ta ilahi bir varlıktır. O, tek gerçek Tanrı'dır, ebedi, değişmez, her şeye gücü yeten, her şeye kadir, her şeye kadir. O, cennetin ve yerin yaratıcısı, evrenin koruyucusu ve insan için kurtuluş kaynağıdır. Aşkın olmasına rağmen, Tanrı doğrudan ve kişisel olarak insanlar üzerinde hareket eder. Tanrı sevgi ve sonsuz iyiliktir. (Markos 12,29:1; 1,17.Timoteos 4,6:28,19; Efesliler 1; Matta 4,8:5,20; 2,11 Yuhanna 16,27: 2; 13,13; Titus 1:8,4; Yuhanna 6; Korintliler;.Korintliler)

Sadece çalışmıyor

Baba Tanrı ve oğul Tanrı'dır, ama sadece bir Tanrı vardır. Bu, ilahi varlıkların bir ailesi ya da komitesi değil - bir grup "Benim gibi hiçbiri yok" diyemez (İşaya 43,10; 44,6; 45,5). Tanrı sadece ilahi bir varlıktır - bir insandan daha fazlası değil, sadece bir Tanrı'dır. İlk Hıristiyanlar bu fikri putperestlikten ya da felsefeden alamadılar - bunu Kutsal Yazılar tarafından uygulamaya zorlandı.

Kutsal Yazı Mesih'in ilahi olduğunu öğrettiği gibi, Kutsal Ruh'un ilahi ve kişisel olduğunu da öğretir. Kutsal Ruh ne yaparsa yapsın, Tanrı yapar. Kutsal Ruh, Oğul ve Baba olduğu gibi Tanrı'dır - bir Tanrı'da mükemmel şekilde birleşmiş üç kişi: Üçlü.

Neden teoloji çalışmalı?

Benimle teoloji hakkında konuşma. Bana İncil'i öğret. » Ortalama bir Hıristiyan için, teoloji umutsuzca karmaşık, sinir bozucu bir şekilde kafa karıştırıcı ve ilgisiz bir şey gibi gelebilir. Herkes Kutsal Kitabı okuyabilir. Öyleyse neden uzun cümle ve garip ifadeleriyle çıkma teologlarına ihtiyacımız var?

Anlayış isteyen inanç

Teolojiye "anlayış arayan inanç" adı verildi. Başka bir deyişle, Hıristiyanlar olarak Tanrı'ya güveniyoruz, ancak Tanrı bizi kime güvendiğimizi ve ona neden güvendiğimizi anlama arzusuyla yarattı. Teoloji burada devreye girer. "Teoloji" kelimesi iki Yunanca sözcüğün, Tanrı anlamına gelen teorilerin ve bilgi veya çalışma anlamına gelen - Tanrı'nın çalışması anlamına gelen logia'nın birleşiminden gelir.

Doğru kullanıldığında, teoloji sapkınlık veya sahte doktrinlerle mücadele ederek kiliseye hizmet edebilir. Yani, çoğu sapkınlık, Tanrı'nın kim olduğunu yanlış anlamadan, Tanrı'nın kendisini İncil'de ifşa etme biçimiyle tutarlı olmayan anlayışlardan kaynaklanmaktadır. Tabii ki, kilise tarafından müjdenin ilan edilmesi, Tanrı'nın kendi vahiyinin kesin temeline dayanmalıdır.

Offenbarung

Tanrı hakkında bilgi veya bilgi, insanların kendimizi icat edemediği bir şeydir. Tanrı hakkında doğru olan her şeyi bulabilmemizin tek yolu, Tanrı'nın bize Kendisi hakkında söylediklerini duymaktır. Tanrı'nın kendisini bize göstermeyi seçtiği en önemli yol, Kutsal Ruh'un gözetimi altında, birçok yüzyıllar boyunca derlenen bir yazı koleksiyonu olan İncil'dir. Ancak Mukaddes Kitabın gayretli bir incelemesi bile bize Tanrı'nın kim olduğunu doğru bir şekilde anlatamaz.

Sadece çalışmadan daha fazlasına ihtiyacımız var - Tanrı'nın İncil'de kendisiyle ilgili neleri açığa vurduğunu anlamamıza yardım etmek için Kutsal Ruh'a ihtiyacımız var. Sonunda, Tanrı hakkında gerçek bilgi, yalnızca insan incelemesi, akıl yürütme ve deneyim yoluyla değil, yalnızca Tanrı'dan gelebilir.

Kilise, Tanrı'nın vahiy ışığında inançlarını ve uygulamalarını eleştirel bir şekilde gözden geçirme sorumluluğunu sürdürmektedir. Teoloji, Tanrı'nın bilgeliğini alçakgönüllülükle ararken ve Kutsal Ruh'un tüm gerçeklere rehberliğini takip ederken Hıristiyan topluluğunun gerçekliğin peşinde koşmasıdır. Mesih zaferle dönene kadar, Kilise amacına ulaştığını varsayamaz.

Bu yüzden teoloji, yalnızca kilisenin doktrinleri ve doktrinleri üzerinde yalnızca bir reform yapılmamalı, aksine bitmeyen bir öz-inceleme süreci olmamalıdır. Sadece Tanrı'nın gizeminin ilahi ışığında olduğumuzda, Tanrı'nın gerçek bilgisini bulacağız.

Pavlus ilahi gizemi "içinizdeki İsa, zafer umudu" olarak adlandırdı (Koloseliler 1,27), Tanrı'nın Tanrı'yı ​​"çarmıhtaki kanından barış yaparak, yeryüzünde veya cennette olsun, her şeyi kendisiyle uzlaştırmaktan" memnuniyet duyduğu sır ()Koloseliler 1,20).

Hıristiyan Kilisesi'nin ilanı ve pratiği her zaman, Rab İsa Mesih'in lütfu ve bilgisinde büyüdükçe, inceleme ve ince ayar, bazen daha da büyük bir reform gerektirmiştir.

Dinamik teoloji

Dinamik kelimesi, Hristiyan kilisesinin kendisini ve dünyayı Tanrı'nın öz vahyeti ışığında ele alma konusundaki bu sürekli çabasını tarif etmek ve daha sonra Kutsal Ruh'un buna uygun olarak uymasını, tekrar bir insan olmasını sağlamak için iyi bir kelimedir. Tanrı'nın gerçekte ne olduğunu yansıtır ve ilan eder. Bu dinamik kaliteyi ilahiyatta kilise tarihi boyunca görüyoruz. Havariler, İsa'yı Mesih olarak vaaz ettiklerinde Kutsal Yazıları yeniden yorumladılar.

Tanrı'nın İsa Mesih'teki yeni kendini ifşa etme eylemi, Kutsal Ruh'un gözlerini açtığı için elçilerin görebileceği bir ışık olan İncil'e yeni bir ışık verdi. Dördüncü yüzyılda İskenderiye Piskoposu Athanasius, Yahudi olmayanların Tanrı'nın kutsal vahiyinin anlamını anlamalarına yardımcı olmak için İncil'de bulunmayan inançlarda açıklayıcı kelimeler kullandı. 16’te. On ikinci yüzyılda, John Calvin ve Martin Luther, Kurtuluş'un ancak İsa Mesih'e iman ederek zarafetle elde ettiği İncil gerçeğinin gereği ışığında Kilise'nin yenilenmesi için savaştı.

18’te. 19. yüzyılda, John McLeod Campbell İskoçya Kilisesi'nin dar görüşünü denedi
İsa'nın insanlığa kefaretinin doğasını genişletmek ve daha sonra çabaları nedeniyle dışarı atılmak.

Modern zamanlarda hiç kimse, Kilise'yi liberal Protestan teolojisinin kiliseyi hümanizm tarafından yutmasından sonra “Avrupa'yı İncil'i geri veren” Karl Barth kadar aktif bir inanca dayanan dinamik bir teolojiye çağırmak kadar etkili olmamıştır. Aydınlanmayı kabul etti ve buna göre Almanya'daki Kilisenin teolojisini şekillendirdi.

Tanrıyı dinle

Ne zaman kilise, Tanrı'nın sesini duyamazsa ve onun yerine varsayımlarına ve varsayımlarına yol açarsa, zayıf ve etkisiz hale gelir. Müjde'ye ulaşmaya çalışanların gözünde ilgisini kaybeder. Aynısı, kendi önceden tasarlanmış fikir ve geleneklerine girdiği için, Mesih'in bedeninin her kısmı için de geçerlidir. Tıkanır, sıkışır veya durur, dinamiğin tersidir ve müjdeyi ilan etmedeki etkinliğini kaybeder.

Bu gerçekleştiğinde, kilise parçalanmaya veya parçalanmaya başlar, Hıristiyanlar birbirlerini yabancılaştırır ve İsa'nın birbirlerini sevme emri arka plana kaybolur. Ardından, müjdenin ilanı yalnızca bir dizi kelime, bir teklif ve yalnızca insanlarla aynı fikirde olan bir ifade haline gelir. Günahkar zihin için şifa sunmanın altında yatan güç etkisini yitirir. İlişkiler dışsal ve yüzeysel hale gelir ve gerçek şifa, huzur ve neşenin gerçek olanaklar haline geldiği, İsa ve birbirleriyle olan derin bağ ve birliği kaçırır. Statik din, inananların, Tanrı'nın Mesih'teki niyetinde olması gereken gerçek insanlar olmasını engelleyebilecek bir engeldir.

"Çift önceden belirleme"

Seçim ya da çifte öngörü doktrini, uzun zamandır reform yapılan teolojik gelenekte karakteristik ya da tanımlayıcı bir doktrin olmuştur (gelenek Johannes Calvin tarafından gölgede bırakıldı). Bu doktrin genellikle yanlış anlaşıldı, çarpıtıldı ve sonsuz tartışma ve acıya neden oldu. Calvin'in kendisi bu soru ile mücadele etti ve bu konudaki öğretisi birçok kişi tarafından şu sözlerle yorumlandı: "Sonsuzluktan Tanrı bazılarını kurtuluş için, bazıları da lanetleme için önceden belirlemiştir."

Seçim doktrininin bu ikinci yorumu genellikle "hiper-Kalvinist" olarak tanımlanır. O, keyfi bir zorba ve insan özgürlüğünün düşmanı olarak ölümcül bir Tanrı görüşünü teşvik eder. Bu öğretinin böyle bir görüşü, Tanrı'nın İsa Mesih'teki kendini açığa vurmasıyla ilan edilen iyi haberlerden başka bir şey değildir. İncil tanıklığı, Tanrı'nın seçtiği lütfu şaşırtıcı, ancak acımasız değil olarak tanımlar! Özgürlüğü seven Tanrı, lütfunu almak isteyen herkese özgürce sunar.

Karl Barth

Hiper-Kalvinizm'i düzeltmek için, çağdaş kilisenin Karl Barth önde gelen Protestan teolog sahiptir, İsa Mesih'e merkezini reddini ve seçim sorarak seçim Kalvinist doktrinini yeniden tasarladık. Kilise doktrininin Cilt II'sinde, seçimin tüm Kutsal Kitap doktrinini, Tanrı'nın kendi vahiy planının bütünüyle tutarlı bir şekilde sundu. Barth bir Teslis bağlamda seçim doktrin merkezi amacının olduğunu vurgulayarak kanıtladı: onlar İsa Mesih'e ortaya çıkar Tanrı'nın serbest lütfunda oluşturulması, uzlaşma ve kurtuluş Tanrı'nın eserleri, tamamen gerçekleştiği açıkladı. Bu, sevgi dolu cemaati yaşayarak yaşayan Tune Tanrı'nın, diğerlerini bu bursluğa zarafetle dahil etmek istediğini doğrular. Yaratan ve Kurtarıcı, yaratılışı ile ilişki kurmaya can atıyor. Ve ilişkiler doğal olarak dinamiktir, statik değil, donmuş ve değişmez.

Barth'ın bir Trinitarian Yaratıcısı-Kurtarıcı bağlamında seçim doktrini üzerinde yeniden gözden geçirdiği dogmatizminde buna “müjdenin toplamı” adını verdi. Mesih'te Tanrı, gönüllü ve nazikçe insanlık için olan Tanrı olmayı seçerek, toplum yaşamına katılmak için tüm insanlığı bir antlaşma ilişkisinde seçti.

Bizim aşkımız için, İsa Mesih hem seçilmiş hem de reddedilmiştir ve sadece onun içinde bireysel seçim ve reddetme gerçek olarak anlaşılabilir. Başka bir deyişle, Tanrı'nın Oğlu bizim için seçilen kişidir. Evrensel, seçilmiş insan, onun alternatif, milletvekili seçimi hem ölüm kınaması için (haç) bizim yerimize ve sonsuz yaşama (diriliş) bizim yerimize. Enkarnasyonda İsa Mesih'in bu uzlaşma çalışması, düşmüş insanlığın kurtuluşu için tamamlandı.

Bu nedenle, Mesih İsa’da bizim için Tanrı’nın evet olduğuna evet demeliyiz ve bizim için güvende olan şeyin neşesi ve ışığında yaşamaya başlamalıyız - birlik, arkadaşlık ve yeni bir yaratıma katılma

Yeni oluşturma

Barth, seçim doktrinine yaptığı önemli katkılarda şöyle yazıyor:
«Çünkü Tanrı'nın tek bir kişi olan İsa Mesih'le olan bütünlüğünde, sevgisini ve herkesle dayanışmasını gösterdi. Bu oyunda herkesin günahını ve suçluluğunu aldı ve bu nedenle hepsini haklı olarak üstlendikleri daha yüksek bir hakla mahkemeden kurtardı, böylece o gerçekten tüm insanların gerçek rahatlığıydı. »

Amo'nun haçı her şeyi değiştirdi. Bilsin ya da bilmesin, tüm yaratıklar İsa Mesih'e dönüşür, dönüştürülür ve yeniden yapılır. İçinde yeni bir yaratım haline geliriz.

Karl Barth'ın en iyi öğrencisi ve tercümanı olan Thomas F. Torrance, Barth'ın kilise doktrini İngilizce'ye çevrildiğinde editörlük yaptı. Torr, Cilt II'nin şimdiye kadar yazılmış en iyi teolojik eserlerden biri olduğuna inanıyordu. Barth ile Mesih'teki bütün insanlığın kurtarıldığı ve kurtarıldığı konusunda hemfikirdi. Profesör Torrance, Mesih'in Meditasyonu adlı kitabında, Kutsal Kitap'ın vahşice yaşamı, ölümü ve yeniden dirilişi ile yalnızca bizim öfkeli uzlaştırıcımız değil, aynı zamanda Tanrı'nın lütfuna mükemmel bir cevap olarak hizmet ettiğine dair İncil açıklamasını ortaya koymaktadır.

İsa bizim kırıcılığımızı ve kendi kararımızı kendisi üzerine aldı, yaratılışı her seviyede kurtarmak ve bize karşı olan her şeyi yeni bir yaratıma dönüştürmek için günah, ölüm ve kötülüğü devraldı. Yolsuz ve isyankâr doğamızdan bizi haklı çıkaran ve onaylayan Bir ile iç ilişkimizden kurtulduk.

Torrance, "iyileşmeyen kişiyi kabul etmeyen kişinin" olduğunu açıklayarak devam ediyor. Mesih'in kendini almadığı şey kurtarılmadı. İsa yabancılaşmış zihnimizi kendi üzerine aldı, Tanrı ile uzlaşacağımız şey oldu. Böyle yaparak, günahkar insanlığı temsilci bizim için sevgi dolu insani davranışı aracılığıyla varlığının derinliklerinde temizledi, iyileştirdi ve kutsadı.

Bunun yerine, diğer tüm insanlar gibi günah, bedenimizin içinde mükemmel kutsallık bir hayat sürdürmekte iken İsa, bizim etinde günahı kınadı ve onun sadık Oğulluğu yoluyla Baba'dan ile gerçek, sevgi dolu bir ilişki içine bizim Saldırganı ve itaatsiz insanlığı dönüştürülür.

Oğul'da, Üçlü Tanrı insan doğamızı varlığına aldı ve böylece doğamızı dönüştürdü. Bizi kurtardı ve uzlaştırdı. Günahkar doğamızı kendimiz yaparak ve onu iyileştirerek, İsa Mesih, Tanrı ile düşmüş bir insanlık arasında arabulucu oldu.

İsa Mesih tek adamdaki seçimlerimiz Tanrı'nın yaratma amacını yerine getirir ve Tanrı'yı ​​özgürlük içinde seven Tanrı olarak tanımlar. Torrance, "tüm zarafet" in "insanlıktan hiçbir şey" anlamına gelmediğini, ancak tüm zarafetin tüm insanlık anlamına geldiğini açıklar. Bu, kendimizin yüzde birine bile dayanamadığımız anlamına geliyor.

İnanç sayesinde, daha önce mümkün olmayan yaratılış sevgisini bir şekilde paylaşıyoruz. Bu, başkalarını Tanrı'nın bizi sevme şeklini sevdiğimiz anlamına gelir; çünkü Mesih bizler lütuf içindedir ve biz de onun içindeyiz. Bu sadece yeni bir yaratılışın mucizesi içinde olabilir. Tanrı'nın insanlığa vahyi, Kutsal Ruh'taki Oğul yoluyla Baba'dan gelir ve kurtarılmış bir insanlık şimdi Ruh'taki Oğul aracılığıyla Baba'ya iman ile karşılık verir. Mesih'te kutsallığa çağrıldık. Onda günah, ölüm, kötülük, ihtiyaç ve bize karşı olan yargı özgürlüğünden memnunuz. Tanrı'nın bize olan sevgisini inanç arkadaşlığına şükran, ibadet ve hizmet ile karşılık veriyoruz. Bizimle olan bütün şifa ve tasarruf ilişkisinde, İsa Mesih bireysel olarak bizi dönüştürmeye ve bizi insan haline getirmeye, yani bizi onun içinde gerçek insanlar haline getirmeye katılıyor. Onunla olan tüm ilişkilerimizde, inancımıza kişisel tepkimizde bizi tamamen ve tamamen insan yapıyor. Bu, bize Rab İsa Mesih'in mükemmel insanlığı ile birleştirirken, Kutsal Ruh'un yaratıcı gücüyle gerçekleşir.

Bütün lütuf gerçekten, tüm insanlığın [buna katıldığı] anlamına gelir. Çarmıha gerilen ve yükselen İsa Mesih'in lütfu kurtarmaya gelen insanlığı azaltmaz. Tanrı'nın düşünülemez lütfu, yaptığımız ve yaptığımız her şeyi aydınlatır. Tövbemize ve inancımıza rağmen, kendi cevabımıza güvenemeyiz, Mesih'in yerine ve bizim için Baba'ya sunduğu cevaba güveniriz! Onun insanlığında İsa, inanç, dönüşüm, ibadet, kutsallıkların kutlanması ve evangelizm de dahil olmak üzere her konuda Tanrı’ya karşı açıkça karşımıza çıktı.

ihmal

Maalesef, Karl Barth, Amerikan kötülükleri tarafından genellikle göz ardı edildi veya yanlış yorumlandı ve Thomas Torrance, çoğu zaman anlaşılması zor olarak resmedildi. Ama seçimin doktrininin Barth yeniden ele dağıtıldığı ilahiyat, dinamik yapısı takdir başarısızlık birçok evanjelikler neden olur ve Reform Hıristiyanlar insan davranışları arasında nerede Tanrı çizgisini anlamak için schwertun tarafından dava davranışı kalır ve kurtuluş.

Devam eden reformun büyük reform ilkesi bizi büyümeyi engelleyen, durgunluğu destekleyen ve Mesih'in bedeniyle ekümenik işbirliğini önleyen tüm eski dünya görüşlerinden ve davranış temelli teolojilerden kurtarmalıdır. Fakat bugün kilise tüm farklı yasallık biçimleriyle bir "gölge boksu" tutarken, kurtuluşun sevincinden sık sık yoksun değil mi? Bu nedenle Kilise genellikle lütuf için bir vasiyetname yerine ruh ve münhasırlığın kalesi olarak nitelendirilir.

Hepimiz bir teolojiye sahibiz - Tanrı'yı ​​düşünme ve anlama yolu - bilmesek de bilmesek de. Teolojimizin, Tanrı'nın lütfunu ve kurtuluşunu nasıl düşündüğümüz ve anladığımız üzerinde bir etkisi vardır.

Teolojimiz dinamik ve ilişki yönelimli ise, Tanrı'nın şimdiye kadar mevcut olan kurtuluş sözüne açık olacağız.

Öte yandan, teolojimiz statik ise, hukukçuluk dinine dönüşeceğiz.
Ruhun Ruhu ve manevi durgunluk atrofisi.

İsa'yı aktif ve gerçek bir şekilde tanımak yerine, tüm ilişkilerimizi şefkat, sabır, nezaket ve barışla desteklemekten ziyade, özenle tanımlanmış dindarlık standartlarımıza ulaşamayanların ruhunu, münhasırlığını ve kınamalarını deneyimleyeceğiz. ,

Özgürlükte yeni bir yaratılış

İlahiyat fark yaratır. Nasıl anladığımız, Tanrı'nın kurtuluş anlayışımızı ve Hıristiyan yaşamını nasıl yönettiğimizi etkiliyor. Tanrı, nasıl olması gerektiği veya olması gerektiği hakkında, statik, insanca düşünülmüş bir fikrin esiri değildir.

İnsanlar mantıklı bir şekilde Tanrı'nın kim olduğunu ve nasıl olması gerektiğini düşünemezler. Tanrı bize kim olduğunu ve kim olduğunu ve kim olmak istediğini özgür hissettiğini söyler ve kendisini bize seven İsa Mesih'te, bize kimin ve kim olduğunu açığa çıkardı. İnsanlığın nedenini yapmaya karar vermiş olan - senin ve nedenim dahil - kendisininki.

İsa Mesih'te, günahkar aklımızdan, görkemimizden ve umutsuzluğumuzdan özgürüz ve Tanrı'nın sevgi dolu arkadaşlığında sığ barışı deneyimlemek için lütufla yenilendik.

Terry Akers ve Michael Feazell


pdfÜçlü Tanrı