kutsama

121 yaptırımı

Kutsallaştırma, Tanrı'nın İsa Mesih'in doğruluğunu ve kutsallığını inanana atfettiği ve onu buna dahil ettiği bir lütuf eylemidir. Kutsallaştırma, İsa Mesih'e iman yoluyla deneyimlenir ve Kutsal Ruh'un insanlarda varlığıyla gerçekleştirilir. (Romalılar 6,11; 1. Johannes 1,8-9; Romalılar 6,22; 2. Selanikliler 2,13; Galatyalılar 5, 22-23)

kutsama

Muhtasar Oxford Sözlüğü'ne göre, kutsal "kutsal bir şeyi ayıklamak ya da saklamak" ya da "günahtan arınmak ya da arınmak" anlamına gelir.1 Bu tanımlar Mukaddes Kitabın "kutsal" kelimesini iki şekilde kullandığı gerçeğini yansıtır: 1) özel bir statü, yani Tanrı'nın kullanımı için ayrılmak ve 2) ahlaki davranış - kutsal bir statü ile orantılı düşünceler ve eylemler, Tanrı'nın yoluyla uyumlu düşünceler ve eylemler.2

Halkını kutsal kılan Tanrı'dır. Onun amacı için onu seçen kişidir ve kutsal davranabilen kişidir. Tanrı'nın insanları amaçlarına göre ayırdığı ilk nokta hakkında çok az tartışma var. Ancak davranışın onaylanmasında Tanrı ile insan arasındaki etkileşimle ilgili tartışmalar vardır.

Sorular şunları içerir: Hristiyanların kutsallaştırmada hangi aktif rolü oynaması gerekir? Hristiyanlar düşüncelerini ve eylemlerini ilahi standart ile aynı hizaya getirmede ne kadar başarılı olmayı beklemeliler? Kilise üyelerine nasıl hitap etmeli?

Aşağıdaki noktaları sunacağız:

  • Kutsallaştırma Tanrı'nın lütfu ile mümkün olmaktadır.
  • Hıristiyanlar, düşüncelerini ve eylemlerini İncil'de açıklandığı gibi Tanrı'nın iradesiyle uzlaştırmaya çalışmalıdır.
  • Kutsallaştırma, Tanrı'nın isteğine cevaben, ilerici bir büyümedir. Yaptırımın nasıl başladığını tartışalım.

İlk yaptırım

İnsanlar ahlaki olarak yozlaşmıştır ve kendi istekleriyle Tanrı'yı ​​seçemezler. Uzlaşma Tanrı tarafından başlatılmalıdır. Bir insanın iman edip Tanrı'ya dönebilmesi için önce Tanrı'nın lütufkar müdahalesi gerekir. Bu lütfun karşı konulmaz olup olmadığı tartışmalıdır, ancak Ortodoksluk, seçimi yapanın Tanrı olduğunu kabul eder. İnsanları kendi amacı için seçer ve böylece onları kutsallaştırır veya başkaları için ayırır. Eski zamanlarda, Tanrı İsrail halkını kutsallaştırdı ve bu insanların içinde Levilileri (örn. 3. Musa 20,26:2; 1,6; 5 Pzt. 7,6). Amacı için onları ayırdı.3

Ancak Hıristiyanlar farklı bir şekilde ayrılırlar: "Mesih İsa'da kutsanmış olanlar" (1. Korintliler 1,2). "İsa Mesih'in bedeninin kurban edilmesiyle ilk ve son kez kutsallaştırıldık" (İbraniler 10,10).4 Hristiyanlar, İsa'nın kanıyla kutsal kılınmıştır (İbraniler 10,29; 12,12). Kutsal ilan edildiler (1. Peter 2,5. 9) ve Yeni Ahit boyunca "azizler" olarak adlandırılırlar. Bu onların durumu. Bu ilk kutsallaştırma, gerekçelendirme gibidir (1. Korintliler 6,11). "Tanrı, Ruh tarafından kutsanmada kurtuluş için ilk önce seni seçti" (2. Selanikliler 2,13).

Ancak Tanrı'nın halkı için amacı, yeni bir statünün basit bir beyanının ötesine geçer - bu, onun kullanımı için ayrılmış bir şeydir ve kullanımı, halkında ahlaki bir dönüşümü içerir. İnsanlar "İsa Mesih'e itaat etmek için seçilmişlerdir" (1. Peter 1,2). İsa Mesih'in suretine dönüştürülecekler (2. Korintliler 3,18). Sadece kutsal ve doğru ilan edilmekle kalmazlar, aynı zamanda yeniden doğarlar. Kutsal ve erdemli davranılması gereken yeni bir yaşam gelişmeye başlar. Böylece ilk kutsallaştırma, davranışın kutsallaştırılmasına yol açar.

Davranışın onaylanması

Eski Ahit'te bile Tanrı, halkına kutsal statülerinin davranış değişikliği içerdiğini söyledi. İsrailliler törensel kirlilikten kaçınacaklardı çünkü Tanrı onları seçmişti.4,21). Kutsal statüleri itaatlerine bağlıydı.8,9). Rahipler, kutsal oldukları için bazı günahları bağışlamalıdırlar.3. Musa 21,6-7). Adanmışlar, seçildikleri sırada davranışlarını değiştirmek zorunda kaldılar (4. Mose 6,5).

Mesih'teki seçimimizin etik sonuçları vardır. Aziz bizi çağırdığından beri, Hıristiyanlara "tüm yürüyüşünüzde kutsal olun" (1. Peter 1,15-16). Tanrı'nın seçilmiş ve kutsal insanları olarak, yürekten şefkat, iyilik, alçakgönüllülük, uysallık ve sabır göstermeliyiz (Koloseliler 3,12).

Günah ve kirlilik Tanrı'nın halkına ait değildir (Efesliler 5,3; 2. Selanikliler 4,3). İnsanlar kendilerini utanç verici planlardan arındırdıklarında "kutsallaştırılırlar" (2. Timoteos 2,21). Bedenimizi kutsal bir şekilde kontrol etmeliyiz (2. Selanikliler 4,4). "Kutsal" genellikle "suçsuz" ile ilişkilendirilir (Efesliler 1,4; 5,27; 2. Selanikliler 2,10; 3,13; 5,23; Titus 1,8). Hıristiyanlar "kutsal olmaya çağrılır" (1. Korintliler 1,2), "Kutsal bir yürüyüşe öncülük etmek" (2. Selanikliler 4,7; 2. Timoteos 1,9; 2. Peter 3,11). “Kutsallaşmanın peşinden koşmaya” yönlendirildik (İbraniler 12,14). Kutsal olmaya teşvik ediliyoruz (Romalılar 1 Kor.2,1), bize "kutsal kılındığımız" söylendi (İbraniler 2,11; 10,14) ve kutsal olmaya devam etmeye teşvik ediliyoruz (Vahiy 2 Aralık.2,11). Mesih'in işi ve içimizdeki Kutsal Ruh'un varlığıyla kutsal kılınırız. Bizi içten değiştiriyor.

Sözcüğün bu kısa incelemesi, kutsallığın ve kutsanmanın davranışla bir ilgisi olduğunu gösteriyor. Tanrı, Mesih'i izleyerek kutsal yaşamlar sürdürebilmeleri için insanları "kutsal" olarak ayırır. İyi işler ve iyi meyveler getirmek için kurtarıldık (Efesliler 2,8-10; Galatyalılar 5,22-23). İyi işler kurtuluşun nedeni değil, sonucudur.

İyi işler, bir kişinin inancının gerçek olduğunun kanıtıdır (James 2,18). Pavlus, "imana itaat"ten söz eder ve inancın sevgi yoluyla ifade edildiğini söyler (Romalılar). 1,5; Galatyalılar 5,6).

Yaşam boyu büyüme

İnsanlar Mesih'e inanmaya geldiklerinde inançta, aşıkta, eserde ya da davranışta mükemmel değildirler. Paul, Korintlilerde azizler ve kardeşler çağırır, ancak hayatlarında birçok günah vardır. Yeni Ahit'teki sayısız tavsiye, okuyucuların sadece doktriner öğretime değil, aynı zamanda davranışa ilişkin öğüt vermeye de ihtiyaç duyduğunu göstermektedir. Kutsal Ruh bizi değiştirir, ama insan iradesine baskı yapmaz; Kutsal bir yaşam otomatik olarak inançtan akmaz. Her Mesih, arzularımızı değiştirmek için bize çalıştığı halde, doğru ya da yanlış yapmak isteyip istemediğine karar vermek zorundadır.

"Yaşlı ben" ölmüş olabilir, ancak Hıristiyanlar da onu atmalıdır (Romalılar). 6,6-7; Efesliler 4,22). Bedenin işlerini, eski benliğin kalıntılarını öldürmeye devam etmeliyiz (Romalılar). 8,13; Koloseliler 3,5). Günahtan ölsek bile günah içimizde kalır ve onun hükmetmesine izin vermemeliyiz (Romalılar) 6,11-13). Düşünceler, duygular ve kararlar bilinçli olarak ilahi kalıba göre şekillendirilmelidir. Kutsallık, peşinden gidilmesi gereken bir şeydir (İbraniler 12,14).

Bizden kusursuz olmamız ve Tanrı'yı ​​tüm kalbimizle sevmemiz isteniyor (Matta 5,48;
22,37). Etin sınırlamaları ve eski benliğin kalıntıları nedeniyle, o kadar mükemmel olamayız. "Mükemmellik" hakkında cesurca konuşan Wesley bile, kusurun tamamen yokluğunu kastetmediğini açıkladı.5 Büyüme her zaman mümkün ve sipariş edilir. Eğer bir kişi Hristiyan sevgisine sahipse, daha az hatayla onu nasıl daha iyi ifade edeceğini öğrenmek için çaba gösterecektir.

Resul Pavlus, davranışının “kutsal, doğru ve kusursuz” olduğunu söyleyecek kadar cesurdu (2. Selanikliler 2,10). Ama mükemmel olduğunu iddia etmedi. Bunun yerine, o hedefe uzandı ve diğerlerini amaçlarına ulaştıklarını düşünmemeye teşvik etti (Filipililer). 3,12-15). Tüm Hıristiyanların bağışlanmaya ihtiyacı vardır (Matta 6,12; 1. Johannes 1,8-9) ve lütuf ve bilgi içinde büyümeli (2. Peter 3,18). Kutsallaştırma yaşam boyunca artmalıdır.

Ancak kutsallığımız bu hayatta tamamlanmayacaktır. Grudem şöyle açıklıyor: “Kutsallığın bedenimiz de dahil olmak üzere tüm insanı kapsadığını takdir ettiğimizde (2. Korintliler 7,1; 2. Selanikliler 5,23), o zaman Rab dönene ve yeni diriliş bedenleri alana kadar kutsallaştırmanın tam olarak tamamlanmayacağını anlıyoruz. "6 Ancak o zaman tüm günahlardan kurtulacağız ve Mesih'in sahip olduğu gibi yüceltilmiş bir bedene sahip olacağız. (Filipililer) 3,21; 1. Johannes 3,2). Bu umuttan dolayı, kendimizi arındırarak kutsallıkta büyürüz (1. Johannes 3,3).

Kutsallaştırmaya Kutsal Kitap'a uyma

Wesely, sevgiden kaynaklanan pratik itaat için sadık kalmaya çalışan pastoral bir ihtiyaç gördü. Yeni Ahit, bu tür birçok uyarıları içeriyor ve bu vaaz vermek doğru. Davranışları sevgi temelinde ve sonunda
sevginin kaynağı olan Kutsal Ruh aracılığıyla Mesih ile olan birliklerimiz.

Her ne kadar Tanrı'ya şükrettiğimize ve zarafetin tüm davranışlarımızı başlatması gerektiğinin farkına varsak da, böyle bir lütufun tüm inananların yüreğinde mevcut olduğu sonucuna varıyoruz ve onları bu lütufa cevap vermeye teşvik ediyoruz.

McQuilken dogmatik bir yaklaşımdan ziyade pratik bir uygulama sunuyor 7 Yaptırımdaki tüm inananların benzer deneyimleri olması gerektiği konusunda ısrar etmiyor. Yüksek idealleri savunur, ancak mükemmelliği önceden bildirmeden. Yaptırımın sonucu olarak hizmet etme konusundaki heyeti iyidir. Azizlerin sebat etmesi ile ilgili teolojik sonuçlarla sınırlı olmak yerine, apostasy ile ilgili yazılı uyarıları vurguluyor.

İnanç vurgusu yararlıdır çünkü inanç her Hristiyanlığın temelidir ve inancın yaşamlarımızda pratik sonuçları vardır. Büyüme araçları pratiktir: dua, Kutsal Yazılar, dostluk ve denemelere kendinden emin bir yaklaşım. Robertson, talep ve beklentileri abartmadan Hıristiyanları daha fazla büyüme ve tanıklık etmeye teşvik eder.

Hıristiyanların, Tanrı'nın ilanına göre, halihazırda oldukları gibi olmaları teşvik edilir; Emir Kipi göstergesi takip eder. Hristiyanların kutsal bir yaşam sürmeleri gerekiyordu çünkü Tanrı onları kutsal kıldıklarını, kullanımlarını hedef aldıklarını ilan etti.

Michael Morrison


1 RE Allen, ed. The Concise Oxford Dictionary of Current English, 8. Baskı, (Oxford, 1990), s. 1067.

2 Eski Ahit'te (OT) Tanrı kutsaldır, adı kutsaldır ve o azizdir (toplamda 100 defadan fazla geçer). Yeni Ahit'te (NT) "kutsal", İsa'ya Baba'dan daha sık uygulanır (14 kez ve üç kez), ancak çok daha sık Ruh'a (doksan kez) uygulanır. OT, kutsal insanlara (kutsanmış kişiler, rahipler ve insanlar) genellikle statüleri açısından yaklaşık 36 kez atıfta bulunur; NT, kutsal insanlara yaklaşık 50 kez atıfta bulunur. OT, yaklaşık 110 kez kutsal yerlere atıfta bulunur; NT sadece 17 kez. OT, kutsal şeylere yaklaşık 70 kez atıfta bulunur; NT, kutsal bir halk için sadece üç kez bir görüntü olarak. OT, 19 ayette kutsal zamanlara atıfta bulunur; NT, zamanı asla kutsal olarak tanımlamaz. Yerler, şeyler ve zaman açısından kutsallık, ahlaki bir davranışı değil, belirlenmiş bir durumu ifade eder. Her iki vasiyette de Tanrı kutsaldır ve kutsallık ondan gelir, ancak kutsallığın insanları etkileme şekli farklıdır. Kutsallığa vurgu yapan Yeni Ahit, şeyler, yerler ve zamanlar için belirli bir statüyle değil, insanlarla ve davranışlarıyla ilgilidir.

3 Özellikle OT'de kutsallaştırma kurtuluş anlamına gelmez. Bu açıktır çünkü şeyler, yerler ve zamanlar da kutsallaştırılmıştır ve bunlar İsrail halkı için geçerlidir. Kurtuluşa atıfta bulunmayan "kutsallaştırma" kelimesinin bir kullanımı da şurada bulunabilir: 1. Korintliler 7,4 bul - bir inançsız, belirli bir şekilde Tanrı'nın kullanımı için özel bir kategoriye yerleştirilmişti. İbraniler 9,13 "kutsal" terimini eski antlaşma kapsamındaki törensel bir duruma atıfta bulunmak için kullanır.

4 Grudem, İbraniler'deki birçok pasajda "kutsallaştırılmış" kelimesinin Pavlus'un sözlüğündeki "haklı" kelimesine kabaca eşdeğer olduğunu belirtir (W. Grudem, Systematic Theology, Zondervan 1994, s. 748, not 3.)

5 John Wesley, "A Plain Account of Christian Perfection", Millard J. Erickson, ed. Readings in Christian Theology, Cilt 3, The New Life (Baker, 1979), 159.

6 Grudem, s.

7 J. Robertson McQuilken, "The Keswick Perspective," Five Views of Sanctification (Zondervan, 1987), s. 149-183.


pdfkutsama