kutsama

121 yaptırımı

Kutsallaştırma, Tanrı'nın, İsa Mesih'in adaletine ve kutsallığına inanana atfedildiği ve onu içerdiği bir lütuftur. Kutsallaştırma İsa Mesih'e olan inançla deneyimlenir ve insandaki Kutsal Ruh'un varlığından etkilenir. (Romalılar 6,11, 1, John 1,8-9, Romalılar 6,22, 2, Selanik 2,13, Galatyalılar 5, 22-23)

kutsama

Muhtasar Oxford Sözlüğü'ne göre, kutsal "kutsal bir şeyi ayıklamak ya da saklamak" ya da "günahtan arınmak ya da arınmak" anlamına gelir.1 Bu tanımlar Mukaddes Kitabın "kutsal" kelimesini iki şekilde kullandığı gerçeğini yansıtır: 1) özel bir statü, yani Tanrı'nın kullanımı için ayrılmak ve 2) ahlaki davranış - kutsal bir statü ile orantılı düşünceler ve eylemler, Tanrı'nın yoluyla uyumlu düşünceler ve eylemler.2

Halkını kutsal kılan Tanrı'dır. Onun amacı için onu seçen kişidir ve kutsal davranabilen kişidir. Tanrı'nın insanları amaçlarına göre ayırdığı ilk nokta hakkında çok az tartışma var. Ancak davranışın onaylanmasında Tanrı ile insan arasındaki etkileşimle ilgili tartışmalar vardır.

Sorular şunları içerir: Hristiyanların kutsallaştırmada hangi aktif rolü oynaması gerekir? Hristiyanlar düşüncelerini ve eylemlerini ilahi standart ile aynı hizaya getirmede ne kadar başarılı olmayı beklemeliler? Kilise üyelerine nasıl hitap etmeli?

Aşağıdaki noktaları sunacağız:

  • Kutsallaştırma Tanrı'nın lütfu ile mümkün olmaktadır.
  • Hıristiyanlar, düşüncelerini ve eylemlerini İncil'de açıklandığı gibi Tanrı'nın iradesiyle uzlaştırmaya çalışmalıdır.
  • Kutsallaştırma, Tanrı'nın isteğine cevaben, ilerici bir büyümedir. Yaptırımın nasıl başladığını tartışalım.

İlk yaptırım

İnsanlar ahlaki açıdan yozdur ve kendi inisiyatifleriyle Tanrı'yı ​​seçemezler. Uzlaşma Tanrı tarafından başlatılmalıdır. Bir insanın iman ve Tanrı'ya dönmesi için Tanrı'nın zarif müdahalesi gerekir. Bu zarafetin karşı konulmaz olup olmadığı tartışmalıdır, ancak Ortodoksluk seçimi yapan Tanrı olduğunu kabul eder. İnsanları kendi amacı için seçer ve böylece onları kutsallaştırır veya başkaları için bekarlar. Eski zamanlarda Tanrı İsrail halkını kutsallaştırdı ve bu insanlar içinde Levilileri kutsallaştırmaya devam etti (z.B. 3. Mose 20,26; 21,6; 5Mo 7,6). Er sonderte sie für seinen Zweck aus.3

Ancak, Hristiyanlar başka bir şekilde seçildiler: "Mesih İsa'da kutsanmışlar" (1 Korintliler 1,2). «Wir sind geheiligt worden ein für alle Maleachi durch das Opfer des Leibes Jesu Christi» (İbraniler 10,10).4 Hristiyanlar, İsa'nın kanıyla kutsallaştırılırlar (Hebräer 10,29; 12,12). Sie wurden für heilig erklärt (1 Petrus 2,5. 9) ve Yeni Antlaşma boyunca bunlara "azizler" denir. Durumları bu. Bu ilk yaptırım gerekçelendirme gibidir (1 Korintliler 6,11). «Gott hat euch als Erste zur Seligkeit erwählt in der Heiligung durch den Geist» (2 Selanikliler 2,13).

Ancak Tanrı'nın halkı için amacı, yeni bir statünün basit bir beyanının ötesine geçer - kullanımı için tekildir ve kullanımı halkında ahlaki bir değişikliği içerir. İnsanlar "İsa Mesih'e itaat etmek için seçilirler" (1. Peter 1,2). Sie sollen in das Ebenbild Jesu Christi verwandelt werden (2 Korintliler 3,18). Sie sollen nicht nur für heilig und gerecht erklärt werden, sie werden auch neu geboren. Ein neues Leben beginnt sich zu entwickeln, ein Leben, das sich in einer heiligen und gerechten Weise verhalten soll. Somit führt die anfängliche Heiligung zur Heiligung des Verhaltens.

Davranışın onaylanması

Eski Ahit'te bile Tanrı, halkına kutsal statülerinin davranış değişikliği içerdiğini söyledi. İsrailliler tören safsızlığından kaçınmalı çünkü Tanrı onları seçti (5Mo 14,21). Ihr heiliger Status hing von ihrem Gehorsam ab (5Mo 28,9). Die Priester sollten gewisse Sünden vergeben, weil sie heilig waren (Tekvin 3: 21,6-7). Gottgeweihte mussten ihr Verhalten ändern, während sie ausgesondert waren (Tekvin 4:6,5).

Mesih'teki seçimlerimizin etik sonuçları vardır. Azizler bizi aradığından, Hıristiyanlar “tüm değişimlerinizde kutsal olmaktan” nefret ediyorlar (1. Petrus 1,15:16 - XNUMX). Als Gottes auserwähltes und heiliges Volk, sollen wir herzliches Erbarmen, Freundlichkeit, Demut, Sanftmut und Geduld zeigen (Koloseliler 3,12).

Günah ve safsızlık Tanrı'nın halkına ait değildir (Epheser 5,3; 2. Thessalonicher 4,3). Wenn sich Menschen selber von schändlichen Vorhaben reinigen, werden sie «geheiligt» (2.Timoteos 2,21). Wir sollten unseren Leib auf eine Weise kontrollieren, der heilig ist (2. Selanikliler 4,4). «Heilig» wird häufig mit «untadelig» verbunden (Epheser 1,4; 5,27; 2. Thessalonicher 2,10; 3,13; 5,23; Titus 1,8). Christen sind «berufen, heilig zu sein» (1 Korintliler 1,2) "kutsal bir değişiklik yapmak" (2. Thessalonicher 4,7; 2. Timotheus 1,9; 2. Petrus 3,11). Wir werden angewiesen, «der Heiligung nachzujagen» (İbraniler 12,14). Wir werden angehalten, heilig zu sein (Romalılar 12,1) bize "kutsallaştırıldığımız" söylenir (İbraniler 2,11:10,14; XNUMX) ve kutsal olmaya devam etmeye teşvik ediliriz (Vahiy 22,11). Wir werden durch das Werk Christi und die Gegenwart des Heiligen Geistes in uns heilig gemacht. Er verändert uns von Innen heraus.

Kelimenin bu kısa çalışması kutsallık ve kutsallaştırmanın davranışla ilgisi olduğunu göstermektedir. Tanrı insanları İsa'dan sonra kutsal bir yaşam sürmek amacıyla “kutsal” olarak seçer. İyi işler ve iyi meyveler üretebilmemiz için kurtulduk (Epheser 2,8-10; Galater 5,22-23). Die guten Werke sind nicht die Ursache für das Heil, sondern eine Folge davon.

İyi çalışmalar, bir kişinin inancının gerçek olduğunun kanıtıdır (James 2,18). Paulus spricht vom «Gehorsam des Glaubens» und sagt, dass sich der Glaube durch Liebe ausdrückt (Romalılar 1,5; Galatyalılar 5,6).

Yaşam boyu büyüme

İnsanlar Mesih'e inanmaya geldiklerinde inançta, aşıkta, eserde ya da davranışta mükemmel değildirler. Paul, Korintlilerde azizler ve kardeşler çağırır, ancak hayatlarında birçok günah vardır. Yeni Ahit'teki sayısız tavsiye, okuyucuların sadece doktriner öğretime değil, aynı zamanda davranışa ilişkin öğüt vermeye de ihtiyaç duyduğunu göstermektedir. Kutsal Ruh bizi değiştirir, ama insan iradesine baskı yapmaz; Kutsal bir yaşam otomatik olarak inançtan akmaz. Her Mesih, arzularımızı değiştirmek için bize çalıştığı halde, doğru ya da yanlış yapmak isteyip istemediğine karar vermek zorundadır.

"Eski ben" ölmüş olabilir, ancak Hıristiyanlar da onu indirmeli (Römer 6,6-7; Epheser 4,22). Wir müssen fortfahren, die Werke des Fleisches zu töten, die Überreste des alten Ich (Römer 8,13; Kolosser 3,5). Obwohl wir der Sünde gestorben sind, ist die Sünde weiterhin in uns, und wir sollten sie nicht regieren lassen (Roman 6,11-13). Gedanken, Emotionen und Entscheidungen müssen bewusst nach dem göttlichen Muster geformt werden. Heiligkeit ist etwas, dem man nachjagen muss (İbraniler 12,14).

Bize mükemmel olmamız ve tüm yüreklerimizle Tanrı'yı ​​sevmemiz söylenir (Matthew 5,48;
22,37
). Auf Grund der Begrenzungen des Fleisches und der Überreste des alten Ich, sind wir nicht in der Lage, dieses perfekt zu sein. Sogar Wesley, der mutig über «Vollkommenheit» sprach, erklärte, dass er nicht vollständige Abwesenheit von Unvollkommenheit meinte.5 Büyüme her zaman mümkün ve sipariş edilir. Eğer bir kişi Hristiyan sevgisine sahipse, daha az hatayla onu nasıl daha iyi ifade edeceğini öğrenmek için çaba gösterecektir.

Elçi Pavlus, davranışının "kutsal, adil ve suçsuz" olduğunu söyleyecek kadar cesurdu (2. Selanikliler 2,10). Aber er hat nicht behauptet, vollkommen zu sein. Vielmehr streckte er sich nach diesem Ziel aus, und er ermahnte andere, nicht zu meinen, dass sie ihr Ziel erreicht hätten (Filipililer 3,12-15). Alle Christen benötigen Vergebung (Matta 6,12:1; 1,8 Yuhanna 9) ve lütuf ve bilgiyle büyümelidir (2. Peter 3,18). Heiligung sollte während des ganzen Lebens zunehmen.

Fakat bu hayatta yaptırımımız gerçekleşmeyecek. Grudem şöyle açıklıyor: "Yaptırmanın bedeni de dahil olmak üzere tüm kişiyi içerdiğini takdir edersek (2 Korintliler 7,1; Selanikliler 2:5,23), o zaman Rab'bin geri dönmesine ve yeni diriliş organları alana kadar kutsallaştırmanın tamamlanmayacağını görüyoruz. »6 Ancak o zaman tüm günahlardan kurtulur ve Mesih'in sahip olduğu gibi yüceltilmiş bir beden alırız (Philipper 3,21; 1Johannes 3,2). Wegen dieser Hoffnung wachsen wir in der Heiligung, indem wir uns selbst reinigen (1 Yuhanna 3,3).

Kutsallaştırmaya Kutsal Kitap'a uyma

Wesely, sevgiden kaynaklanan pratik itaat için sadık kalmaya çalışan pastoral bir ihtiyaç gördü. Yeni Ahit, bu tür birçok uyarıları içeriyor ve bu vaaz vermek doğru. Davranışları sevgi temelinde ve sonunda
sevginin kaynağı olan Kutsal Ruh aracılığıyla Mesih ile olan birliklerimiz.

Her ne kadar Tanrı'ya şükrettiğimize ve zarafetin tüm davranışlarımızı başlatması gerektiğinin farkına varsak da, böyle bir lütufun tüm inananların yüreğinde mevcut olduğu sonucuna varıyoruz ve onları bu lütufa cevap vermeye teşvik ediyoruz.

McQuilken dogmatik bir yaklaşımdan ziyade pratik bir uygulama sunuyor 7 Yaptırımdaki tüm inananların benzer deneyimleri olması gerektiği konusunda ısrar etmiyor. Yüksek idealleri savunur, ancak mükemmelliği önceden bildirmeden. Yaptırımın sonucu olarak hizmet etme konusundaki heyeti iyidir. Azizlerin sebat etmesi ile ilgili teolojik sonuçlarla sınırlı olmak yerine, apostasy ile ilgili yazılı uyarıları vurguluyor.

İnanç vurgusu yararlıdır çünkü inanç her Hristiyanlığın temelidir ve inancın yaşamlarımızda pratik sonuçları vardır. Büyüme araçları pratiktir: dua, Kutsal Yazılar, dostluk ve denemelere kendinden emin bir yaklaşım. Robertson, talep ve beklentileri abartmadan Hıristiyanları daha fazla büyüme ve tanıklık etmeye teşvik eder.

Hıristiyanların, Tanrı'nın ilanına göre, halihazırda oldukları gibi olmaları teşvik edilir; Emir Kipi göstergesi takip eder. Hristiyanların kutsal bir yaşam sürmeleri gerekiyordu çünkü Tanrı onları kutsal kıldıklarını, kullanımlarını hedef aldıklarını ilan etti.

Michael Morrison


1 Con Allen Oxford Güncel İngilizce Sözlüğü, 8. basım, (Oxford, 1990), s.1067.

2 Eski Ahit'te (AT) Tanrı'ya kutsaldır, adı kutsaldır ve kutsaldır (kommt insgesamt mehr als 100 Maleachi vor). Im Neuen Testament (NT) "kutsal" İsa'ya Baba'dan daha sık uygulanır (14 Malachi üç kez karşı), ancak daha sık akılda (neunzigmal). Das AT verweist etwa 36 Maleachi auf das heilige Volk (Adananlar, rahipler ve insanlar), genellikle statüleri ile ilgili olarak; NT kutsal insanlara yaklaşık 50 Malaki'den bahsediyor. AT kutsal yerlere yaklaşık 110 Malachi anlamına gelir; NT sadece 17 kez. AT kutsal şeylerle ilgili yaklaşık 70 Malaki anlamına gelir; NT kutsal insanlar için bir görüntü olarak sadece üç Malachi. AT, 19 ayette kutsal zamanları ifade eder; NT asla kutsal sayılmaz. Mekanlar, şeyler ve zamanlar açısından kutsallık, ahlaki bir davranışı değil, belirlenmiş bir durumu ifade eder. Her iki vasiyetede de Tanrı kutsaldır ve kutsallık ondan gelir, ancak kutsallığın insanları etkileme şekli farklıdır. Kutsallığa Yeni Ahit vurgusu, insanlar, davranışlar, şeyler, yerler ve zamanlar için belirli bir statüye değil.

3 Özellikle AT'de yaptırım kurtuluş anlamına gelmez. Bu açıktır, çünkü işler, yerler ve zamanlar da kutsallaştırılmıştır ve bunlar İsrail halkı ile ilgilidir. Kurtuluşa atıfta bulunmayan "kutsallaştırma" kelimesinin kullanımı, 1 Korintliler 7,4: 9,13'te de bulunabilir - Tanrı'nın kullanımı için özel bir kategoriye belirli bir şekilde bir inançsız yerleştirilmişti. İbraniler XNUMX, Eski Antlaşma'da bir tören statüsünü ifade etmek için "kutsal" terimini kullanır.

4 Grudem, İbranilere yazılan mektuptaki birçok pasajda, "kutsal" kelimesinin Paul'ün kelime dağarcığındaki "haklı" kelimesiyle yaklaşık olarak eşdeğer olduğunu belirtiyor (W. Grudem, Sistematik Teoloji, Zondervan 1994, sayfa 748, not 3.)

5 John Wesley, "Christian Perfection'ın Sade Bir Hesabı", Millard J. Erickson, ed. Christian Theology'de Okumalar, Cilt 3, Yeni Hayat (Baker, 1979), s.159.

6 Grudem, s.

7 J. Robertson McQuilken, "Keswick Perspektifi", Beş Yaptırım Görüşü (Zondervan, 1987), s. 149-183.


pdfkutsama