ibadet
İbadet, Tanrı'nın yüceliğine ilahi olarak yaratılmış bir yanıttır. İlahi aşk tarafından motive edilir ve ilahi öz-vahiyden onun yaratılışına doğru ortaya çıkar. Tapınmada inanan, Kutsal Ruh'un aracılık ettiği İsa Mesih aracılığıyla Baba Tanrı ile iletişime girer. İbadet aynı zamanda alçakgönüllülükle ve sevinçle Tanrı'ya her şeyde öncelik vermek anlamına gelir. Dua, övgü, kutlama, cömertlik, aktif merhamet, tövbe gibi tutum ve eylemlerde ifade edilir. (Johannes 4,23; 1. Johannes 4,19; Filipinliler 2,5-11; 1. Peter 2,9-10; Efesliler 5,18-20; Koloseliler 3,16-17; Romalılar 5,8-11; 12,1; İbraniler 12,28; 13,15-16)
Allah'a ibadetle cevap verin
İbadete Tanrıya cevap veririz, çünkü ibadet Tanrı'ya kendisinin için doğru olanı vermektir. Bizim övgümüze layık.
Tanrı sevgidir ve yaptığı her şeyi sever. Bu şanlı. İnsan seviyesindeki aşkı bile övüyoruz, değil mi? Başkalarına yardım etmeleri için hayatlarını veren insanları övüyoruz. Kendi hayatlarını kurtarmak için yeterli güce sahip değillerdi, ama kullandıkları güç onları başkalarına yardım etmek için kullandı - bu övgüye değerdi. Buna karşılık, yardım etme yetkisi olan ancak yardım etmeyi reddeden insanları eleştiririz. İyilik, iktidardan daha övgüye değerdir ve Tanrı hem iyi hem de güçlüdür.
Övgü, Tanrı ile aramızdaki sevginin bağını derinleştirir. Tanrı'nın bize olan sevgisi asla azalmaz, ama ona olan sevgimiz genellikle azalır. Övgüyle bize olan sevgisini hatırlıyor ve Kutsal Ruh'un içimizde tuttuğu sevgi ateşini yakıyoruz. Tanrı'nın ne kadar harika olduğunu hatırlamak ve uygulamak iyidir, çünkü bizi Mesih'te güçlendirir ve sevincimizi arttıran O'nun iyiliğinde O'nun gibi olma motivasyonumuzu arttırır.
Biz Allah'ı övmek için yaratıldık (1. Peter 2,9) ona şan ve şeref kazandırmak ve Allah ile ne kadar uyum içinde olursak sevincimiz o kadar büyük olacaktır. Yapmak için yaratıldığımız şeyi yaptığımızda hayat daha tatmin edicidir: Tanrı'yı onurlandır. Bunu sadece ibadette değil, yaşam tarzımızda da yapıyoruz.
Bir yaşam tarzı
İbadet bir yaşam biçimidir. Bedenlerimizi ve zihinlerimizi kurban olarak Tanrı'ya sunuyoruz2,1-2). Müjdeyi başkalarıyla paylaştığımızda Tanrı'ya taparız5,16). Maddi fedakarlıklar yaptığımızda Tanrı'ya taparız (Filipililer 4,18). Diğer insanlara yardım ettiğimizde Tanrı'ya ibadet ederiz3,16). Layık olduğunu, zamanımıza, ilgimize ve sadakatimize layık olduğunu ifade ederiz. Bizim uğrumuza bizden biri olarak O'nun şanını ve alçakgönüllülüğünü yüceltiriz. Onun doğruluğunu ve lütfunu övüyoruz. Onu gerçekten olduğu gibi övüyoruz.
Bunun için bizi yarattı - ününü duyurmak için. Bizi yapan, ölen ve bizi kurtarmak ve bize yardım etmek için çalışan, ona yardım eden ebedi hayatı bize veren Bir'i övmek doğru. daha benzer olmak için. Ona sadakat ve bağlılığımızı borçluyuz, ona aşkımızı borçluyuz.
Tanrı'yı övmek için yaratıldık ve sonsuza dek öyle yapacağız. Yuhanna'ya gelecekle ilgili bir rüyet verildi: "Ve gökte ve yerde ve yerin altında ve denizlerde olan her mahlûka ve bunların içindekilerin hepsine, 'Tahtta oturana ve ona' dediğini işittim. Kuzu sonsuza dek sonsuza dek övgü ve onur ve yücelik ve yetki olsun!” (Vahiy 5,13). Doğru cevap budur: huşuya lâyık olana hürmet, şerefliye hürmet, güvenilire sadakat.
İbadetin beş prensibi
Mezmur 3'de3,1-3 okuyoruz: “Ey doğrular, Rab'de sevinin; takva sahibi onu hakkıyla övsün. Çenklerle Rab'be şükredin; on telli ilahilerle ona ilahiler söyleyin! ona yeni bir şarkı söyle; Telleri neşeli bir sesle güzelce çal!” Kutsal Yazılar bizi Rab'be yeni bir şarkı söylemeye, sevinç çığlıkları atmaya, arp, flüt, tef, trombon ve zil kullanmaya, hatta dans ederek tapınmaya yönlendirir (Mezmurlar 149-150). İmge, coşkunun, sınırsız neşenin, engelleme olmaksızın ifade edilen mutluluğun görüntüsüdür.
İncil bize kendiliğinden ibadet örnekleri verir. Ayrıca bize yüzyıllarca aynı kalan kalıplaşmış rutinlerle çok resmi ibadet şekillerinden örnekler veriyor. Her iki ibadet şekli de meşru olabilir ve ikisi de Tanrı'yı öven tek gerçek yol olduğunu iddia edemez. İbadetle ilgili bazı genel ilkeleri tekrarlamak isterim.
1. ibadete çağrıldık
Her şeyden önce, Tanrı kendisine ibadet etmemizi istiyor. Bu, Kutsal Yazıların başından sonuna kadar gördüğümüz bir sabittir (1. Mose 4,4; John 4,23; Vahiy 22,9). İbadet, çağrılmamızın sebeplerinden biridir: O'nun şanlı işlerini ilan etmek (1. Peter 2,9). Tanrı'nın halkı O'nu sevmek ve O'na itaat etmekle kalmaz, aynı zamanda belirli tapınma eylemlerini de gerçekleştirir. Kurban ederler, ilahiler söylerler, dua ederler.
Kutsal Yazılarda çok çeşitli tapınma biçimleri görürüz. Musa'nın yasasında birçok ayrıntı belirtilmiştir. Belirli yerlerde belirli zamanlarda belirli kişilere belirli görevler verildi. Kim, ne, ne zaman, nerede ve nasıl ayrıntılı olarak verildi. Buna karşılık, gördüğümüz 1. Musa Kitabı, ataların nasıl tapındıklarına dair çok az kural içerir. Atanmış bir rahiplikleri yoktu, belirli bir yerle sınırlı değildiler ve neyi ne zaman feda edecekleri konusunda çok az rehberlik aldılar.
Yeni Ahit'te yine ibadetin nasıl ve ne zaman olduğu hakkında çok az şey görüyoruz. İbadet faaliyetleri belirli bir grup veya bölge ile sınırlı değildi. Mesih Mozaik gereksinimlerini ve sınırlamalarını ortadan kaldırdı. Bütün inananlar rahiplerdir ve sürekli kendilerini yaşayan fedakarlıklar olarak verirler.
2. Sadece Allah'a ibadet edilmelidir
İbadet tarzlarındaki büyük çeşitliliğe rağmen, Kutsal Yazılar boyunca sabit bir durum vardır: sadece Tanrı'ya tapılmalıdır. Kabul edilebilir olması için ibadet özel olmalıdır. Tanrı tüm sevgimizi, tüm sadakatimizi ister. İki tanrıya hizmet edemeyiz. O'na farklı şekillerde ibadet etmemize rağmen, birliğimiz ibadet ettiğimiz kişinin kendisi olduğuna dayanır.
Eski İsrail'de, rakip tanrı genellikle Baal idi. İsa'nın zamanında dinsel gelenekler, dürüstlük ve ikiyüzlülük idi. Aslında, Tanrı ile aramızda gelen her şey - bizi O'na itaatsizlik eden şeyler - sahte bir tanrı, bir puttur. Bugün bazı insanlar için para. Diğerleri için seks. Bazılarının gururuyla daha büyük bir problemi var veya başkalarının kendileri hakkında ne düşünebileceğinden endişe ediyorlar. John yazarken bazı yaygın sahte tanrılardan söz eder:
"Dünyayı ve dünyadakileri sevmeyin. Bir kimse dünyayı severse, onda Baba'nın sevgisi yoktur. Çünkü dünyadaki her şey, bedenin şehvetleri ve gözlerin şehvetleri ve hayatın gururu babadan değil, dünyadandır. Dünya da şehvetiyle helâk olur; ama kim Allah'ın iradesini yerine getirirse sonsuza dek kalır" (1. Johannes 2,15-17).
Zayıflığımız ne olursa olsun çarmıha germek, öldürmek, tüm sahte tanrıları bir kenara bırakmak zorundayız. Eğer bir şey Tanrı'ya itaat etmemizi önlerse, ondan kurtulmalıyız. Tanrı, yalnızca O'na ibadet eden insanlara sahip olmak ister.
3. samimiyet
Kutsal Yazılarda gördüğümüz tapınmayla ilgili üçüncü sabit, tapınmanın samimi olması gerektiğidir. Allah'ı kalbimizde gerçekten sevmiyorsak, şekil uğruna bir şeyler yapmanın, doğru şarkıları söylemenin, doğru günlerde bir araya gelmenin, doğru sözleri söylemenin bir anlamı yoktur. İsa, Tanrı'yı dudaklarıyla onurlandıran, ancak yürekleri Tanrı'ya yakın olmadığı için O'na boş yere tapınanları eleştirdi. Gelenekleri (başlangıçta sevgilerini ve tapınmalarını ifade etmek için tasarlanmıştı) gerçek sevgi ve tapınmanın önündeki engeller haline gelmişti.
İsa, kendisine ruhta ve gerçekte tapınmamız gerektiğini söylediğinde, doğruluğun gerekliliğini de vurguladı (Yuhanna 4,24). Tanrı'yı sevdiğimizi söylediğimizde, ancak O'nun talimatlarına gerçekten kızdığımızda, ikiyüzlüyüz. Özgürlüğümüze yetkisinin üzerinde değer verirsek, O'na gerçekten tapınamayız. Onun ahdini ağzımıza alıp sözlerini arkamıza atamayız (Mezmur 50,16:17). Ona Lord deyip dediklerini görmezden gelemeyiz.
4. itaat
Kutsal Yazılar boyunca, gerçek ibadetin itaat içermesi gerektiğini görüyoruz. Bu itaat, Tanrı'nın sözlerini birbirimize davranış tarzımıza dahil etmelidir.
Çocuklarını onurlandırmadıkça Tanrı'yı onurlandıramayız. "Kim, 'Allah'ı seviyorum' derse ve kardeşinden nefret ederse, o bir yalancıdır. Çünkü gördüğü kardeşini sevmeyen, görmediği Allah'ı nasıl sevsin?" (1. Johannes 4,20-21). Bana Isaiah'ın sosyal adaletsizlik uygularken ibadet ayinleri yapanlara yönelik acımasız eleştirisini hatırlatıyor:
"Kurbanlarınızın çokluğunun ne anlamı var? diyor Rab. Koçların yakmalık sunularından ve besi için buzağıların yağından memnunum ve boğaların, kuzuların ve keçilerin kanından zevk almıyorum. Karşıma çıkmaya geldiğinizde, kim sizden mahkememi çiğnemenizi istiyor? Artık boşuna tahıl sunusu getirmeyin! Tütsü benim için iğrenç bir şey! Bir araya geldiğinizde yeni ayları ve Şabatları, fesat ve bayram meclislerini sevmiyorum! Nefsim düşmandır senin hilallerine, bayramlarına; onlar bana yük, onları taşımaktan yoruldum. Ve ellerini açsan da, yine de gözlerimi senden saklıyorum; ve çok dua etsen de seni duymuyorum; çünkü ellerin kan dolu” (Yeşaya 1,11-15).
Bildiğimiz kadarıyla bu insanların tuttukları günlerde, tütsü türlerinde veya kurban ettikleri hayvanlarda bir sorun yoktu. Sorun, zamanın geri kalanında nasıl yaşadıklarıydı. "Ellerin kan içinde," dedi - yine de sorunun sadece gerçekten cinayet işleyenlerde olmadığına eminim.
Kapsamlı bir çözüm çağrısında bulundu: "Kötülüğü bırak, iyilik yapmayı öğren, adalet ara, mazlumlara yardım et, yetimlere adaleti geri ver, dulların davasını yargıla" (16-17. ayetler). Kişilerarası ilişkilerini düzene sokmaları gerekiyordu. Irkçı önyargıları, sınıf klişelerini ve haksız ekonomik uygulamaları ortadan kaldırmaları gerekiyordu.
5. Tüm hayat
Gerçek ise, ibadet, haftada yedi gün birbirimize davranış şeklimizde bir fark yaratmalı. Bu, Kutsal Yazılarda gördüğümüz başka bir ilkedir.
Nasıl ibadet etmeliyiz? Micha bu soruyu sorar ve bize cevap verir:
“Rab'be ne ile yaklaşayım, yüce Tanrı'nın önünde eğileyim? Ona yakmalık sunular ve bir yaşındaki buzağılarla yaklaşayım mı? Binlerce koçtan, Sayısız petrol ırmaklarından RAB razı olur mu? Günahım için ilk oğlumu, Günahım için bedenimin meyvesini mi vereceğim? Sana neyin iyi olduğu ve Rab'bin senden ne istediği söylendi, yani Tanrı'nın sözünü tutman ve Tanrı'nın önünde sevmen ve alçakgönüllü olman söylendi" (Mic 6,6-8).
Hoşea ayrıca insan ilişkilerinin ibadet mekaniklerinden daha önemli olduğunu vurguladı. “Çünkü ben kurbandan değil, Tanrı bilgisinden, yakılan takdimelerden değil, sevgiden zevk alıyorum.” Bizler sadece övmeye değil, aynı zamanda iyi işlere de çağrıldık (Efesliler). 2,10).
İbadet anlayışımız müzik ve günlerin çok ötesine geçmeli. Bu detaylar yaşam tarzımız kadar önemli değil. Aynı zamanda kardeşler arasında bir kopukluk ekerken, Şabat'ı korumak ikiyüzlü. Sadece mezmurları söylemek ve tarif ettikleri şekilde ibadet etmeyi reddetmek ikiyüzlüdür. Alçakgönüllülük örneğini belirleyen Enkarnasyonun kutlanmasıyla gurur duymak ikiyüzlüdür. Dürüstlüğünü ve merhametini bulamazsak, İsa Efendisi demek ikiyüzlüdür.
İbadet, sadece dışsal eylemlerden çok daha fazlasıdır - davranışlarımızda, içimizdeki Kutsal Ruh tarafından meydana getirilen bir değişimin toplam kalbi değişiminden kaynaklanan toplam bir değişikliği içerir. Bu değişimi sağlamak için, dua, çalışma ve diğer manevi disiplinlerde Tanrı ile zaman geçirme isteğimize ihtiyacımız var. Bu dönüşüm sihirli kelimelerle ya da sihirli suyla gerçekleşmez - Tanrı ile birlikte zaman geçirerek gerçekleşir.
Paul'ün ibadet görüşünü genişletilmiş
İbadet hayatımızın tamamını kapsar. Bunu özellikle Paul'ün sözlerinde görüyoruz. Pavlus kurban ve tapınma (tapınma) terminolojisini şu şekilde kullandı: “Öyleyse, ey kardeşler, Tanrı'nın merhametleri adına size yalvarırım, bedenlerinizi diri, kutsal ve Tanrı'ya makbul birer kurban olarak sunun. Bu sizin makul tapınmanızdır" (Romalılar 1 Kor.2,1). Her hafta sadece birkaç saat değil, tüm hayat ibadet olmalıdır. Tabii ki, hayatımızı ibadete adadıysak, her hafta diğer Hıristiyanlarla birkaç saat geçirmemiz kesindir!
Pavlus, Romalılar 1'de kurban ve tapınma için başka kelimeler kullanır.5,16, Tanrı tarafından kendisine verilen lütuftan söz ettiğinde, "Yahudi olmayanlar arasında Mesih İsa'nın bir hizmetçisi olayım, Tanrı'nın müjdesini kahin olarak pekiştireyim, böylece Yahudi olmayanlar Tanrı'nın makbul, Kutsal Ruh tarafından kutsanmış bir kurban haline gelsinler. .” Burada görüyoruz ki, müjdenin vaaz edilmesi bir ibadet şeklidir.
Hepimiz rahip olduğumuz için, hepimiz, bizi çağıranların yararlarını duyurma konusunda rahiplik sorumluluğuna sahibiz (1. Peter 2,9) - herhangi bir üyenin, başkalarının sevindirici haberi vaaz etmesine yardım ederek katılabileceği veya en azından katılabileceği bir hizmet.
Pavlus, kendisine mali destek gönderdikleri için Filipililere teşekkür ettiğinde, tapınma için şu terimleri kullandı: "Epafroditos'tan sizden gelen, Tanrı'nın hoşnut olduğu tatlı bir koku, hoş bir sunu aldım" (Filipililer 4,18).
Diğer Hıristiyanlara verdiğimiz mali yardım bir tür ibadet olabilir. İbraniler 13 tapınmayı sözle ve eylemle anlatır: “Bu nedenle, O'nun aracılığıyla her zaman Tanrı'ya övgü kurbanı sunalım, O'nun adını anan dudakların meyvesi. İyilik yapmayı ve başkalarıyla paylaşmayı unutma; bu tür kurbanlar için Tanrı'yı \u15b\u16blütfedin” (. ayetler).
Eğer ibadeti günlük itaat, dua ve çalışmayı içeren bir yaşam tarzı olarak anlarsak, o zaman sanırım müzik ve günlere baktığımızda daha iyi bir bakış açısı var. Müzik, en azından David’in zamanından bu yana ibadetlerin önemli bir parçası olmasına rağmen, müzik hizmetin en önemli kısmı değil.
Benzer şekilde, Eski Ahit bile, ibadet gününün komşumuzu tedavi ettiğimiz kadar önemli olmadığını kabul eder. Yeni antlaşma ibadet için belirli bir gün gerektirmez, ancak birbirleri için pratik sevgi çalışmaları gerektirir. Toplanmamızı istiyor, ama ne zaman toplamamız gerektiğini dikte etmiyor.
Dostlar, Tanrı'ya ibadet etmeye, kutlamaya ve yüceltmeye çağrılırız. Kendi yararlarını ilan etmek, iyi haberi Rabbimiz ve Kurtarıcımız İsa Mesih'in içinde ve bizim için yaptıkları diğerleriyle paylaşmak bizim için bir zevk.
Joseph Tkach
