ibadet

122 ibadet

İbadet, Tanrı'nın yüceliğine ilahi olarak yaratılmış bir yanıttır. İlahi aşk tarafından motive edilir ve ilahi öz-vahiyden onun yaratılışına doğru ortaya çıkar. Tapınmada inanan, Kutsal Ruh'un aracılık ettiği İsa Mesih aracılığıyla Baba Tanrı ile iletişime girer. İbadet aynı zamanda alçakgönüllülükle ve sevinçle Tanrı'ya her şeyde öncelik vermek anlamına gelir. Dua, övgü, kutlama, cömertlik, aktif merhamet, tövbe gibi tutum ve eylemlerde ifade edilir. (Johannes 4,23; 1. Johannes 4,19; Filipinliler 2,5-11; 1. Peter 2,9-10; Efesliler 5,18-20; Koloseliler 3,16-17; Romalılar 5,8-11; 12,1; İbraniler 12,28; 13,15-16)

Allah'a ibadetle cevap verin

İbadete Tanrıya cevap veririz, çünkü ibadet Tanrı'ya kendisinin için doğru olanı vermektir. Bizim övgümüze layık.

Tanrı sevgidir ve yaptığı her şeyi sever. Bu şanlı. İnsan seviyesindeki aşkı bile övüyoruz, değil mi? Başkalarına yardım etmeleri için hayatlarını veren insanları övüyoruz. Kendi hayatlarını kurtarmak için yeterli güce sahip değillerdi, ama kullandıkları güç onları başkalarına yardım etmek için kullandı - bu övgüye değerdi. Buna karşılık, yardım etme yetkisi olan ancak yardım etmeyi reddeden insanları eleştiririz. İyilik, iktidardan daha övgüye değerdir ve Tanrı hem iyi hem de güçlüdür.

Övgü, Tanrı ile aramızdaki sevginin bağını derinleştirir. Tanrı'nın bize olan sevgisi asla azalmaz, ama ona olan sevgimiz genellikle azalır. Övgüyle bize olan sevgisini hatırlıyor ve Kutsal Ruh'un içimizde tuttuğu sevgi ateşini yakıyoruz. Tanrı'nın ne kadar harika olduğunu hatırlamak ve uygulamak iyidir, çünkü bizi Mesih'te güçlendirir ve sevincimizi arttıran O'nun iyiliğinde O'nun gibi olma motivasyonumuzu arttırır.

Biz Allah'ı övmek için yaratıldık (1. Peter 2,9) ona şan ve şeref kazandırmak ve Allah ile ne kadar uyum içinde olursak sevincimiz o kadar büyük olacaktır. Yapmak için yaratıldığımız şeyi yaptığımızda hayat daha tatmin edicidir: Tanrı'yı ​​​​onurlandır. Bunu sadece ibadette değil, yaşam tarzımızda da yapıyoruz.

Bir yaşam tarzı

İbadet bir yaşam biçimidir. Bedenlerimizi ve zihinlerimizi kurban olarak Tanrı'ya sunuyoruz2,1-2). Müjdeyi başkalarıyla paylaştığımızda Tanrı'ya taparız5,16). Maddi fedakarlıklar yaptığımızda Tanrı'ya taparız (Filipililer 4,18). Diğer insanlara yardım ettiğimizde Tanrı'ya ibadet ederiz3,16). Layık olduğunu, zamanımıza, ilgimize ve sadakatimize layık olduğunu ifade ederiz. Bizim uğrumuza bizden biri olarak O'nun şanını ve alçakgönüllülüğünü yüceltiriz. Onun doğruluğunu ve lütfunu övüyoruz. Onu gerçekten olduğu gibi övüyoruz.

Bunun için bizi yarattı - ününü duyurmak için. Bizi yapan, ölen ve bizi kurtarmak ve bize yardım etmek için çalışan, ona yardım eden ebedi hayatı bize veren Bir'i övmek doğru. daha benzer olmak için. Ona sadakat ve bağlılığımızı borçluyuz, ona aşkımızı borçluyuz.

Biz Tanrı'yı ​​övmek için yaratıldık ve bunu sonsuza dek yapacağız. Yuhanna'ya gelecekle ilgili bir rüyet verildi: «Ve gökte ve yerde ve yer altında ve denizde olan her yaratık ve onlarda olan her şeyin şöyle dediğini işittim: Tahtta oturana ve ona Kuzu olsun. sonsuza dek övgü ve onur ve övgü ve şiddet!" (Aydınlanma 5,13). Doğru cevap budur: huşuya lâyık olana hürmet, şerefliye hürmet, güvenilire sadakat.

İbadetin beş prensibi

Mezmur 3'de3,1-3 okuyoruz: Rab'de sevinin, ey doğrular; salihler onu övsün. Harps ile Rab'be şükredin; on telli mezmurda ona ilahiler söyleyin. Ona yeni bir şarkı söyle; tellerde mutlu bir sesle güzelce çalıyor!" Kutsal Yazılar bize Rab'be yeni bir şarkı söylememizi, sevinç için tezahürat yapmamızı, arp, flüt, tef, trompet ve ziller kullanmamızı, hatta dans ederek tapınmamızı söyler (Mezmur 149-150). Görüntü, coşkunluğun, sınırsız neşenin, kısıtlama olmadan ifade edilen mutluluğun görüntüsüdür.

İncil bize kendiliğinden ibadet örnekleri verir. Ayrıca bize yüzyıllarca aynı kalan kalıplaşmış rutinlerle çok resmi ibadet şekillerinden örnekler veriyor. Her iki ibadet şekli de meşru olabilir ve ikisi de Tanrı'yı ​​öven tek gerçek yol olduğunu iddia edemez. İbadetle ilgili bazı genel ilkeleri tekrarlamak isterim.

1. ibadete çağrıldık

Her şeyden önce, Tanrı kendisine ibadet etmemizi istiyor. Bu, Kutsal Yazıların başından sonuna kadar gördüğümüz bir sabittir (1. Mose 4,4; John 4,23; Vahiy 22,9). İbadet, çağrılmamızın sebeplerinden biridir: O'nun şanlı işlerini ilan etmek (1. Peter 2,9). Tanrı'nın halkı O'nu sevmek ve O'na itaat etmekle kalmaz, aynı zamanda belirli tapınma eylemlerini de gerçekleştirir. Kurban ederler, ilahiler söylerler, dua ederler.

Kutsal Yazılarda çok çeşitli tapınma biçimleri görürüz. Musa'nın yasasında birçok ayrıntı belirtilmiştir. Belirli yerlerde belirli zamanlarda belirli kişilere belirli görevler verildi. Kim, ne, ne zaman, nerede ve nasıl ayrıntılı olarak verildi. Buna karşılık, gördüğümüz 1. Musa Kitabı, ataların nasıl tapındıklarına dair çok az kural içerir. Atanmış bir rahiplikleri yoktu, belirli bir yerle sınırlı değildiler ve neyi ne zaman feda edecekleri konusunda çok az rehberlik aldılar.

Yeni Ahit'te yine ibadetin nasıl ve ne zaman olduğu hakkında çok az şey görüyoruz. İbadet faaliyetleri belirli bir grup veya bölge ile sınırlı değildi. Mesih Mozaik gereksinimlerini ve sınırlamalarını ortadan kaldırdı. Bütün inananlar rahiplerdir ve sürekli kendilerini yaşayan fedakarlıklar olarak verirler.

2. Sadece Allah'a ibadet edilmelidir

İbadet tarzlarındaki büyük çeşitliliğe rağmen, Kutsal Yazılar boyunca sabit bir durum vardır: sadece Tanrı'ya tapılmalıdır. Kabul edilebilir olması için ibadet özel olmalıdır. Tanrı tüm sevgimizi, tüm sadakatimizi ister. İki tanrıya hizmet edemeyiz. O'na farklı şekillerde ibadet etmemize rağmen, birliğimiz ibadet ettiğimiz kişinin kendisi olduğuna dayanır.

Eski İsrail'de, rakip tanrı genellikle Baal idi. İsa'nın zamanında dinsel gelenekler, dürüstlük ve ikiyüzlülük idi. Aslında, Tanrı ile aramızda gelen her şey - bizi O'na itaatsizlik eden şeyler - sahte bir tanrı, bir puttur. Bugün bazı insanlar için para. Diğerleri için seks. Bazılarının gururuyla daha büyük bir problemi var veya başkalarının kendileri hakkında ne düşünebileceğinden endişe ediyorlar. John yazarken bazı yaygın sahte tanrılardan söz eder:

«Dünyayı ve dünyadakileri sevmeyin. Eğer biri dünyayı seviyorsa, onda Baba'nın sevgisi yoktur. Çünkü dünyadaki her şey, benliğin şehveti, gözlerin şehveti ve kibirli yaşam Baba'dan değil, dünyadandır. Ve dünya şehvetiyle geçer; ama Tanrı'nın isteğini yapan sonsuza dek kalır »(1. Johannes 2,15-17).

Zayıflığımız ne olursa olsun çarmıha germek, öldürmek, tüm sahte tanrıları bir kenara bırakmak zorundayız. Eğer bir şey Tanrı'ya itaat etmemizi önlerse, ondan kurtulmalıyız. Tanrı, yalnızca O'na ibadet eden insanlara sahip olmak ister.

3. samimiyet

Kutsal Yazılarda gördüğümüz tapınmayla ilgili üçüncü sabit, tapınmanın samimi olması gerektiğidir. Allah'ı kalbimizde gerçekten sevmiyorsak, şekil uğruna bir şeyler yapmanın, doğru şarkıları söylemenin, doğru günlerde bir araya gelmenin, doğru sözleri söylemenin bir anlamı yoktur. İsa, Tanrı'yı ​​dudaklarıyla onurlandıran, ancak yürekleri Tanrı'ya yakın olmadığı için O'na boş yere tapınanları eleştirdi. Gelenekleri (başlangıçta sevgilerini ve tapınmalarını ifade etmek için tasarlanmıştı) gerçek sevgi ve tapınmanın önündeki engeller haline gelmişti.

İsa, kendisine ruhta ve gerçekte tapınmamız gerektiğini söylediğinde, doğruluğun gerekliliğini de vurguladı (Yuhanna 4,24). Tanrı'yı ​​​​sevdiğimizi söylediğimizde, ancak O'nun talimatlarına gerçekten kızdığımızda, ikiyüzlüyüz. Özgürlüğümüze yetkisinin üzerinde değer verirsek, O'na gerçekten tapınamayız. Onun ahdini ağzımıza alıp sözlerini arkamıza atamayız (Mezmur 50,16:17). Ona Lord deyip dediklerini görmezden gelemeyiz.

4. itaat

Kutsal Yazılar boyunca, gerçek ibadetin itaat içermesi gerektiğini görüyoruz. Bu itaat, Tanrı'nın sözlerini birbirimize davranış tarzımıza dahil etmelidir.

Çocuklarını onurlandırmazsak Tanrı'yı ​​onurlandıramayız. «Birisi Allah'ı seviyorum ve kardeşinden nefret ediyorum derse, o yalancıdır. Çünkü gördüğü kardeşini sevmeyen, görmediği Allah'ı nasıl sevebilir?" (1. Johannes 4,20-21). Bana Isaiah'ın sosyal adaletsizlik uygularken ibadet ayinleri yapanlara yönelik acımasız eleştirisini hatırlatıyor:

«Kurbanlarınızın çokluğuyla ne demek istiyorsunuz? Rabbim diyor. Yakılan koç sunularıyla ve besili buzağıların yağıyla doluyum ve boğaların, kuzuların ve keçilerin kanından zevk almam. Eğer önüme çıkarsan, mahkememe adım atmanı kim isteyecek? Artık böyle beyhude yemek teklifleri yapmayın! Tütsüden nefret ederim! Yeni aylar ve Şabatlar, bir araya geldiğinizde, fesat ve bayram toplantılarını sevmiyorum! Ruhum senin yeni aylarına ve yıllık bayramlarına düşman; onlar bana yük, onları taşımaktan yoruldum. Ve ellerini açsan da, gözlerimi senden saklayacağım; ve çok dua etsen de yine de seni duymuyorum; çünkü ellerin kanla dolu »(Yeşaya 1,11-15).

Bildiğimiz kadarıyla, bu insanların tutulduğu günler, tütsü türü veya kurban ettikleri hayvanlar hakkında şikayet edecek hiçbir şey yoktu. Sorun zamanın geri kalanında yaşama biçimiydi. “Ellerin kanla kaplı” dedi ve yine de sorunun sadece cinayet işleyenlerle ilgili olmadığından eminim.

Kapsamlı bir çözüm çağrısında bulundu: "Kötülüğü bırakın, iyilik yapmayı öğrenin, adaleti arayın, mazlumlara yardım edin, yetimlerin hakkını verin, dulların davasına önderlik edin!" (Vv. 16-17). Kişilerarası ilişkilerini düzene sokmak zorundaydılar. Irksal önyargıları, sosyal sınıfla ilgili klişeleri ve haksız ekonomik uygulamaları ortadan kaldırmak zorundaydılar.

5. Tüm hayat

Gerçek ise, ibadet, haftada yedi gün birbirimize davranış şeklimizde bir fark yaratmalı. Bu, Kutsal Yazılarda gördüğümüz başka bir ilkedir.

Nasıl ibadet etmeliyiz? Micha bu soruyu sorar ve bize cevap verir:
«Rab'be nasıl yaklaşırım, yüce Allah'ın önünde eğilirim? Yakmalık sunularla ve bir yaşında buzağılarla ona yaklaşmalı mıyım? Rab binlerce koçtan, sayısız petrol ırmağından zevk alacak mı? Suçum için ilk oğlumu, günahım için bedenimin meyvesini mi vermeliyim? Sana neyin iyi olduğu ve Rab'bin senden istediği, yani Tanrı'nın sözünü tutman, sevgiyi uygulaman ve Tanrı'nın önünde alçakgönüllü olman söylendi. 6,6-8).

Hoşea, insan ilişkilerinin ibadet mekaniğinden daha önemli olduğunu da vurguladı. "Çünkü ben sevgiden zevk alıyorum, kurban değil, Tanrı bilgisinden zevk alıyorum, yakmalık sunudan değil." Bizler sadece övülmeye değil, iyi işlere de çağrıldık (Efesliler 2,10).

İbadet anlayışımız müzik ve günlerin çok ötesine geçmeli. Bu detaylar yaşam tarzımız kadar önemli değil. Aynı zamanda kardeşler arasında bir kopukluk ekerken, Şabat'ı korumak ikiyüzlü. Sadece mezmurları söylemek ve tarif ettikleri şekilde ibadet etmeyi reddetmek ikiyüzlüdür. Alçakgönüllülük örneğini belirleyen Enkarnasyonun kutlanmasıyla gurur duymak ikiyüzlüdür. Dürüstlüğünü ve merhametini bulamazsak, İsa Efendisi demek ikiyüzlüdür.

İbadet, sadece dışsal eylemlerden çok daha fazlasıdır - davranışlarımızda, içimizdeki Kutsal Ruh tarafından meydana getirilen bir değişimin toplam kalbi değişiminden kaynaklanan toplam bir değişikliği içerir. Bu değişimi sağlamak için, dua, çalışma ve diğer manevi disiplinlerde Tanrı ile zaman geçirme isteğimize ihtiyacımız var. Bu dönüşüm sihirli kelimelerle ya da sihirli suyla gerçekleşmez - Tanrı ile birlikte zaman geçirerek gerçekleşir.

Paul'ün ibadet görüşünü genişletilmiş

İbadet hayatımızın tamamını kapsar. Bunu özellikle Pavlus'un sözlerinde görüyoruz. Pavlus kurban ve tapınma (tapınma) terminolojisini şu şekilde kullanmıştır: «Sevgili kardeşler, şimdi size Tanrı'nın merhameti aracılığıyla bedenlerinizi diri, kutsal ve Tanrı'yı ​​hoşnut eden bir kurban olarak sunmanızı tavsiye ediyorum. Makul tapınmanız bu olsun” (Romalılar 12,1). Her hafta sadece birkaç saat değil, tüm hayat ibadet olmalıdır. Tabii ki, hayatımızı ibadete adadıysak, her hafta diğer Hıristiyanlarla birkaç saat geçirmemiz kesindir!

Pavlus, Romalılar 1'de kurban ve tapınma için başka kelimeler kullanır.5,16Tanrı'nın kendisine verdiği lütuftan söz ederken, "Tanrı'nın sevindirici haberini kâhin olarak yönlendirmek üzere, uluslar arasında Mesih İsa'nın kulu olayım diye, uluslar Tanrı'yı ​​hoşnut eden, Kutsal Olan tarafından kutsal kılınan bir kurban olsunlar. Ruh." Burada İncil'in ilanının bir ibadet şekli olduğunu görüyoruz.

Hepimiz rahip olduğumuz için, hepimiz, bizi çağıranların yararlarını duyurma konusunda rahiplik sorumluluğuna sahibiz (1. Peter 2,9) - herhangi bir üyenin, başkalarının sevindirici haberi vaaz etmesine yardım ederek katılabileceği veya en azından katılabileceği bir hizmet.

Pavlus, kendisine maddi destek gönderdikleri için Filipililere teşekkür ettiğinde, tapınma için şu sözleri kullandı: "Epafrodit'ten sizden gelen şeyi aldım: hoş bir koku, hoş bir kurban, Tanrı'yı ​​memnun eden" (Filipililer). 4,18).

Diğer Hıristiyanlara verdiğimiz maddi yardım bir tür ibadet olabilir. İbraniler 13, sözlerde ve işlerde yer alan tapınmayı anlatır: “Öyleyse, Tanrı'ya, adını anan dudakların meyvesi olan O'nun aracılığıyla her zaman övgü sunalım. İyilik yapmayı ve başkalarıyla paylaşmayı unutmayın; çünkü bu tür fedakarlıklar Tanrı'yı ​​​​memnun eder ”(v. 15-16).

Eğer ibadeti günlük itaat, dua ve çalışmayı içeren bir yaşam tarzı olarak anlarsak, o zaman sanırım müzik ve günlere baktığımızda daha iyi bir bakış açısı var. Müzik, en azından David’in zamanından bu yana ibadetlerin önemli bir parçası olmasına rağmen, müzik hizmetin en önemli kısmı değil.

Benzer şekilde, Eski Ahit bile, ibadet gününün komşumuzu tedavi ettiğimiz kadar önemli olmadığını kabul eder. Yeni antlaşma ibadet için belirli bir gün gerektirmez, ancak birbirleri için pratik sevgi çalışmaları gerektirir. Toplanmamızı istiyor, ama ne zaman toplamamız gerektiğini dikte etmiyor.

Dostlar, Tanrı'ya ibadet etmeye, kutlamaya ve yüceltmeye çağrılırız. Kendi yararlarını ilan etmek, iyi haberi Rabbimiz ve Kurtarıcımız İsa Mesih'in içinde ve bizim için yaptıkları diğerleriyle paylaşmak bizim için bir zevk.

Joseph Tkach


pdfibadet