ibadet

122 ibadet

İbadet, Tanrı'nın yüceliğine ilahi biçimde yaratılmış bir cevaptır. İlahi sevgi ile motive edilir ve ilahi öz vahiyden yaratılmasına doğru yaylar. İbadette inanan, Kutsal Ruh tarafından aracılık edilen İsa Mesih aracılığıyla Tanrı ile Baba ile iletişime girer. İbadet aynı zamanda alçakgönüllülükle ve sevinçle Tanrı'ya her şeyde öncelik verdiğimiz anlamına gelir. Böyle dua, övgü, kutlama, cömertlik, aktif merhamet, pişmanlık olarak tutum ve eylemler kendini ifade eder. (John 4,23; 1 Johannes 4,19 ;. Philipper 2,5-11; 1 Petrus 2,9-10 ;. Eph 5,18-20; Col 3,16-17 Romalılar 5,8-11; 12,1, İbranice 12,28; 13,15-16)

Allah'a ibadetle cevap verin

İbadete Tanrıya cevap veririz, çünkü ibadet Tanrı'ya kendisinin için doğru olanı vermektir. Bizim övgümüze layık.

Tanrı sevgidir ve yaptığı her şeyi sever. Bu şanlı. İnsan seviyesindeki aşkı bile övüyoruz, değil mi? Başkalarına yardım etmeleri için hayatlarını veren insanları övüyoruz. Kendi hayatlarını kurtarmak için yeterli güce sahip değillerdi, ama kullandıkları güç onları başkalarına yardım etmek için kullandı - bu övgüye değerdi. Buna karşılık, yardım etme yetkisi olan ancak yardım etmeyi reddeden insanları eleştiririz. İyilik, iktidardan daha övgüye değerdir ve Tanrı hem iyi hem de güçlüdür.

Övgü, Tanrı ile aramızdaki sevginin bağını derinleştirir. Tanrı'nın bize olan sevgisi asla azalmaz, ama ona olan sevgimiz genellikle azalır. Övgüyle bize olan sevgisini hatırlıyor ve Kutsal Ruh'un içimizde tuttuğu sevgi ateşini yakıyoruz. Tanrı'nın ne kadar harika olduğunu hatırlamak ve uygulamak iyidir, çünkü bizi Mesih'te güçlendirir ve sevincimizi arttıran O'nun iyiliğinde O'nun gibi olma motivasyonumuzu arttırır.

Tanrı'yı ​​övmek amacıyla yapıldık (I. Petrus 1: 2,9) ona şan ve şan getirmek ve Tanrı ile ne kadar çok uyum içinde olursak, neşemiz o kadar büyük olur. Yaratmak için yaratılmış olduğumuz şeyi yaparsak hayat daha tatmin edicidir: Tanrı'yı ​​onurlandırmak. Bunu sadece ibadetle değil, aynı zamanda yaşam tarzımızla da yapıyoruz.

Bir yaşam tarzı

İbadet bir yaşam biçimidir. Bedenimizi ve zihnimizi Tanrı'ya feda ediyoruz (Romalılar 12,1-2). Müjde başkalarıyla paylaştığımızda Tanrı'ya ibadet ediyoruz (Romalılar 15,16). Finansal fedakârlıklar yaptığımızda Tanrı'ya ibadet ediyoruz (Filipililer 4,18). Diğer insanlara yardım ettiğimizde Tanrı'ya ibadet ediyoruz (İbraniler 13,16). Kendisine layık olduğunu, zamanımıza, dikkatimize ve sadakatimize layık olduğunu ifade ediyoruz. Onun şanını ve alçakgönüllülüğünü uğrumuzdan biri olarak övüyoruz. Onun doğruluğunu ve lütfunu övüyoruz. Onu olduğu gibi övüyoruz.

Bunun için bizi yarattı - ününü duyurmak için. Bizi yapan, ölen ve bizi kurtarmak ve bize yardım etmek için çalışan, ona yardım eden ebedi hayatı bize veren Bir'i övmek doğru. daha benzer olmak için. Ona sadakat ve bağlılığımızı borçluyuz, ona aşkımızı borçluyuz.

Tanrı'yı ​​övmek için yaratıldık ve sonsuza dek yapacağız. John'a geleceğe dair bir vizyon verildi: «Ve cennette, yeryüzünde, yeryüzünde ve denizde bulunan her canlıya ve içindeki her şeye, şunu duydum: Tahtta oturan ve Kuzu övgü, şeref, şeref ve sonsuzluktan ebediyen şiddete! » (Vahiy 5,13). Bu doğru cevap: saygıyı hak edenlere saygı, onurlu onur, güvenilir olana sadakat.

İbadetin beş prensibi

Mezmur 33,1: 3'te şöyle okuruz: “RAB'be sevinin, haklısınız; dindar onu haklı olarak övmeli. Rabbe harps ile şükredin; onu on ipin mezarı için öv! Ona yeni bir şarkı söyle; mutlu ses ile dizeleri güzel oynuyor! » Kutsal Yazılar bize Rab'be yeni bir şarkı söylememizi, neşeyi neşelendirmemizi, arp, flüt, tefler, trombonlar ve ziller kullanmamızı, hatta dansa ibadet etmemizi söyler. (Mezmur 149: 150). Resim, coşkusuz, sınırsız neşe, engellemesiz ifade edilen mutluluktur.

İncil bize kendiliğinden ibadet örnekleri verir. Ayrıca bize yüzyıllarca aynı kalan kalıplaşmış rutinlerle çok resmi ibadet şekillerinden örnekler veriyor. Her iki ibadet şekli de meşru olabilir ve ikisi de Tanrı'yı ​​öven tek gerçek yol olduğunu iddia edemez. İbadetle ilgili bazı genel ilkeleri tekrarlamak isterim.

1. Biz ibadete çağrıldık.

İlk olarak, Tanrı ona ibadet etmemizi ister. Bu, Kutsal Yazıların başından sonuna kadar gördüğümüz bir sabittir (Tekvin 1: 4,4; Yuhanna 4,23:22,9; Vahiy). İbadet neden çağrıldığımız sebeplerden biri: Şanlı eylemlerini ilan etmek (Petrus 1:2,9). Tanrı'nın halkı sadece O'nu sevmek ve itaat etmekle kalmaz, aynı zamanda belirli ibadet eylemleri de uygular. Kurban ediyorlar, övgü söylüyorlar, dua ediyorlar.

Kutsal Yazılarda, çok çeşitli ibadet şekilleri görüyoruz. Musa hukukunda birçok ayrıntı verildi. Bazı insanlara belirli noktalarda belirli zamanlarda belirli görevler verilmiştir. Kim, ne, ne zaman, nerede ve nasıl ayrıntılı olarak belirtildi. Buna karşılık, biz 1 de görüyoruz. Patriklerin ibadet ettiği gibi Musa'nın kitabı çok az kuraldır. Atanmış bir rahibe sahip olmadılar, belirli bir yerle sınırlı değillerdi ve neye feda ettikleri ve ne zaman feda edilmeleri gerektiği konusunda çok az şey verildi.

Yeni Ahit'te yine ibadetin nasıl ve ne zaman olduğu hakkında çok az şey görüyoruz. İbadet faaliyetleri belirli bir grup veya bölge ile sınırlı değildi. Mesih Mozaik gereksinimlerini ve sınırlamalarını ortadan kaldırdı. Bütün inananlar rahiplerdir ve sürekli kendilerini yaşayan fedakarlıklar olarak verirler.

2. Sadece Tanrı'ya ibadet edilmelidir

İbadet tarzlarındaki büyük çeşitliliğe rağmen, Kutsal Yazılar boyunca sabit bir durum vardır: sadece Tanrı'ya tapılmalıdır. Kabul edilebilir olması için ibadet özel olmalıdır. Tanrı tüm sevgimizi, tüm sadakatimizi ister. İki tanrıya hizmet edemeyiz. O'na farklı şekillerde ibadet etmemize rağmen, birliğimiz ibadet ettiğimiz kişinin kendisi olduğuna dayanır.

Eski İsrail'de, rakip tanrı genellikle Baal idi. İsa'nın zamanında dinsel gelenekler, dürüstlük ve ikiyüzlülük idi. Aslında, Tanrı ile aramızda gelen her şey - bizi O'na itaatsizlik eden şeyler - sahte bir tanrı, bir puttur. Bugün bazı insanlar için para. Diğerleri için seks. Bazılarının gururuyla daha büyük bir problemi var veya başkalarının kendileri hakkında ne düşünebileceğinden endişe ediyorlar. John yazarken bazı yaygın sahte tanrılardan söz eder:

«Dünyayı ya da dünyadakileri sevmeyin. Birisi dünyayı seviyorsa, bu babanın sevgisi değildir. Çünkü dünyada olan her şey, et şehvet ve gözler şehvet ve umut dolu yaşam, babadan değil, dünyadan. Ve dünya şehvetiyle geçer; ama Tanrı'nın isteği kim olursa olsun sonsuza dek kalır » (I.Yuhanna 1: 2,15-17).

Zayıflığımız ne olursa olsun çarmıha germek, öldürmek, tüm sahte tanrıları bir kenara bırakmak zorundayız. Eğer bir şey Tanrı'ya itaat etmemizi önlerse, ondan kurtulmalıyız. Tanrı, yalnızca O'na ibadet eden insanlara sahip olmak ister.

3. samimiyet

Kutsal Yazılarda gördüğümüz ibadetle ilgili üçüncü sabit ibadetin samimi olması gerektiğidir. Resmi bir şey yapmanın, doğru şarkıları söylemenin, doğru günlerde toplanmanın, Tanrı'yı ​​gerçekten yüreklerimizde sevmiyorsak doğru kelimeleri söylemenin bir yararı yoktur. İsa, Tanrı'yı ​​dudaklarıyla onurlandıran, ancak kalpleri Tanrı'ya yakın olmadığı için boşuna ibadet edenleri eleştirdi. Gelenekleriniz (aslında sevgilerini ve ibadetlerini ifade etmek için tasarlanmıştır) gerçek aşk ve ibadet için engeller haline gelmişti.

İsa ayrıca ona ruh ve gerçekte ibadet etmemiz gerektiğini söylediğinde samimiyet ihtiyacını vurguladı. (Yuhanna 4,24). Tanrı'yı ​​sevdiğimizi ama aslında O'nun talimatlarından rahatsız olduğumuzu söylediğimizde, biz ikiyüzlüüz. Özgürlüğümüze otoritesinden daha fazla değer verirsek, ona gerçekten ibadet edemeyiz. Antlaşmasını ağzımıza koyamayız ve sözlerini arkamıza atamayız (Mezmur 50,16: 17). Ona Rab diyemeyiz ve söylediklerini görmezden gelemeyiz.

4. itaat

Kutsal Yazılar boyunca, gerçek ibadetin itaat içermesi gerektiğini görüyoruz. Bu itaat, Tanrı'nın sözlerini birbirimize davranış tarzımıza dahil etmelidir.

Çocuklarını onurlandırmazsak Tanrı'yı ​​onurlandıramayız. «Birisi dediğinde: Tanrı'yı ​​seviyorum ve yalancı olan kardeşinden nefret ediyorum. Gördüğü kardeşini kim sevmez, görmediği Tanrı'yı ​​nasıl sevebilir? » (I.Yuhanna 1: 4,20-21). Bana İşaya'nın sosyal adaletsizliği uygularken ibadet ritüelleri uygulayanlara yönelik acımasız eleştirilerini hatırlatıyor:

«Kurbanların miktarıyla ne yapacağım? RAB. Koçların yanmış fedakarlığı ve besi buzağılarından gelen yağlardan bıktım ve boğaların, kuzuların ve keçilerin kanını sevmiyorum. Benden önce görünmeye geldiğinde, kim ön avlumu ezmeni istiyor? Artık böylesine boş yiyecekler sunmuyorsunuz! Tütsü benim için iğrenç! Yeni aylar ve Şabatlar, bir araya geldiğinizde, öfke ve festival toplantılarını sevmiyorum! Ruhum yeni uydularınıza ve yıllık festivallerinize düşman; onlar bana bir yük, onları taşımaktan yoruldum. Ve ellerini dağıtsan bile, gözlerimi senden saklıyorum; ve çok dua etsen bile seni duymuyorum; çünkü elleriniz kanla dolu » (İşaya 1,11-15).

Bildiğimiz kadarıyla, bu insanların tutulduğu günler, tütsü türü veya kurban ettikleri hayvanlar hakkında şikayet edecek hiçbir şey yoktu. Sorun zamanın geri kalanında yaşama biçimiydi. “Ellerin kanla kaplı” dedi ve yine de sorunun sadece cinayet işleyenlerle ilgili olmadığından eminim.

Kapsamlı bir çözüm çağrısında bulundu: "Kötülükten vazgeç, iyilik yapmayı öğren, adalet ara, ezilenlere yardım et, yetimlere doğru git, dulları yönet!" (Vv 16-17). Kişilerarası ilişkilerini sıraya koymak zorunda kaldılar. Irk önyargılarını, sosyal sınıf stereotiplerini ve haksız ekonomik uygulamaları ortadan kaldırmak zorunda kaldılar.

5. Bütün hayat

Gerçek ise, ibadet, haftada yedi gün birbirimize davranış şeklimizde bir fark yaratmalı. Bu, Kutsal Yazılarda gördüğümüz başka bir ilkedir.

Nasıl ibadet etmeliyiz? Micha bu soruyu sorar ve bize cevap verir:
"RAB'be neyle yaklaşmalıyım, yüksek Tanrı'nın önünde eğilin? Yanık kurbanları ve yıllık buzağılarla ona yaklaşmalı mıyım? RAB, binlerce koç, sayısız petrol akımını memnun edecek mi? İlk doğumu transgresyonum için, vücut meyvemi günahım için vermeli miyim? Size söylendi, adamım, RAB'bin sizden neyin iyi olduğu ve ne talep ettiği, yani Tanrı'nın sözünü tutmanız, sevgiyi uygulamanız ve Tanrı'nın önünde alçakgönüllü olmanız » (Çar 6,6-8).

Hosea ayrıca kişilerarası ilişkilerin ibadet mekaniğinden daha önemli olduğunu vurguladı. "Çünkü sevgiden zevk alıyorum ve fedakarlık etmiyorum, yanmış kurban değil Tanrı'nın bilgisi." Sadece övgü almakla kalmıyor, aynı zamanda iyi işlere de çağrılıyoruz (Efesoslular 2,10).

İbadet anlayışımız müzik ve günlerin çok ötesine geçmeli. Bu detaylar yaşam tarzımız kadar önemli değil. Aynı zamanda kardeşler arasında bir kopukluk ekerken, Şabat'ı korumak ikiyüzlü. Sadece mezmurları söylemek ve tarif ettikleri şekilde ibadet etmeyi reddetmek ikiyüzlüdür. Alçakgönüllülük örneğini belirleyen Enkarnasyonun kutlanmasıyla gurur duymak ikiyüzlüdür. Dürüstlüğünü ve merhametini bulamazsak, İsa Efendisi demek ikiyüzlüdür.

İbadet, sadece dışsal eylemlerden çok daha fazlasıdır - davranışlarımızda, içimizdeki Kutsal Ruh tarafından meydana getirilen bir değişimin toplam kalbi değişiminden kaynaklanan toplam bir değişikliği içerir. Bu değişimi sağlamak için, dua, çalışma ve diğer manevi disiplinlerde Tanrı ile zaman geçirme isteğimize ihtiyacımız var. Bu dönüşüm sihirli kelimelerle ya da sihirli suyla gerçekleşmez - Tanrı ile birlikte zaman geçirerek gerçekleşir.

Paul'ün ibadet görüşünü genişletilmiş

İbadet tüm hayatımızı kapsar. Bunu özellikle Pavlus'un sözleriyle görüyoruz. Pavlus kurban ve ibadet terminolojisini kullandı (İbadet) şöyle: «Şimdi sevgili kardeşler, bedeninizi Tanrı'ya merhametli, kutsal ve hoş bir fedakarlık olarak vermek için sizi Tanrı'nın merhametiyle davet ediyorum. Bu sizin mantıklı ibadet hizmetiniz » (Romalılar 12,1). Her hafta sadece birkaç saat değil, tüm yaşam ibadet edilmelidir. Tabii ki, eğer hayatımız ibadete adanmışsa, kesinlikle her hafta diğer Hıristiyanlarla birkaç saat içerecektir!

Pavlus, Romalılarda Tanrı tarafından kendisine verilen lütuftan bahsettiğinde, 15,16'da Romalılarda fedakarlık ve ibadet için başka kelimeler kullanır "böylece Yahudi olmayanlar arasında Mesih İsa'nın hizmetkârı olabilirim, böylece Yahudi İncil'i Kutsal Ruh tarafından kutsanmış olan, Tanrı'ya hoş gelen bir kurban olun. » Burada müjdenin vaaz edilmesinin bir ibadet şekli olduğunu görüyoruz.

Hepimiz rahip olduğumuz için, bizi arayanların faydalarını ilan etmekte hepimizin rahip rolü vardır. (I. Petrus 1: 2,9) - başkalarının müjdeyi vaaz etmesine yardımcı olarak her üyenin katılabileceği veya en azından katılabileceği bir ibadet hizmeti.

Pavlus Filipinlilere ona mali destek gönderdikleri için teşekkür ettiğinde ibadet koşullarını kullandı: "Epaphroditus'tan senden gelen şeyi aldım: hoş bir koku, hoş bir fedakarlık, Tanrı'ya hoş geldin" (Filipililer 4,18).

Diğer Hıristiyanlara verdiğimiz maddi yardım bir tür ibadet olabilir. İbraniler 13 kelimelerde ve eserlerde yer alan hayranlığı anlatıyor: «Şimdi Tanrı'ya her zaman övgü sunalım, adını itiraf eden dudakların meyvesidir. İyilik yapmayı ve başkalarıyla paylaşmayı unutmayın; böyle fedakarlıklar için lütfen Tanrım » (Vv 15-16).

Eğer ibadeti günlük itaat, dua ve çalışmayı içeren bir yaşam tarzı olarak anlarsak, o zaman sanırım müzik ve günlere baktığımızda daha iyi bir bakış açısı var. Müzik, en azından David’in zamanından bu yana ibadetlerin önemli bir parçası olmasına rağmen, müzik hizmetin en önemli kısmı değil.

Benzer şekilde, Eski Ahit bile, ibadet gününün komşumuzu tedavi ettiğimiz kadar önemli olmadığını kabul eder. Yeni antlaşma ibadet için belirli bir gün gerektirmez, ancak birbirleri için pratik sevgi çalışmaları gerektirir. Toplanmamızı istiyor, ama ne zaman toplamamız gerektiğini dikte etmiyor.

Dostlar, Tanrı'ya ibadet etmeye, kutlamaya ve yüceltmeye çağrılırız. Kendi yararlarını ilan etmek, iyi haberi Rabbimiz ve Kurtarıcımız İsa Mesih'in içinde ve bizim için yaptıkları diğerleriyle paylaşmak bizim için bir zevk.

Joseph Tkach


pdfibadet