Son Yargı [sonsuz yargı]

130 dünya yemeği

Amo çağın sonu, Tanrı tüm canlıları ve ölüleri, Mesih'in göksel tahtından önce yargılamak için toplar. Dürüstler, ateşli havuzdaki tanrısız lanet olan sonsuz şan alacaklar. Mesih'te Rab, görünüşte ölüm müjdesine inanmayanlar da dahil olmak üzere herkes için zarif ve adil hükümler verir. (Matta 25,31-32; Elçilerin İşleri 24,15:5,28; Yuhanna 29: 20,11-15; Vahiy 1: 2,3-6; 2.Timoteos 3,9: 10,43-12,32; 1. Petrus 15,22; Elçilerin İşleri 28; Yuhanna; Korintliler).

Son kıyamet

»Mahkeme geliyor! Karar geliyor! Şimdi tövbe edin yoksa cehenneme gidersiniz. » İnsanları Mesih'e taahhüt etmeye korkutmaya çalışırken bu sözleri dolaşan bazı "sokak evanjelistleri" duymuş olabilirler. Ya da, böyle bir insanın, maudlin görünümlü filmlerde satirize edilmiş olduğunu görmüş olabilirsiniz.

Belki de bu, birçok Hıristiyanın yüzyıllar boyunca, özellikle Orta Çağ'da inandığı “sonsuz yargı” imajından o kadar da uzak değildir. Mesih ve zalim iblisler tarafından cehenneme sürüklenen haksızlık ile tanışmak için doğru olanları temsil eden heykeller ve resimler bulabilirsiniz.

Son Yargı'nın bu resimleri, ebedi kadere ilişkin karar, Yeni Ahit ifadelerinden de aynıdır. Son Yargı, "son şeylerin" öğretilmesinin bir parçasıdır - İsa Mesih'in gelecekteki dönüşü, adil ve haksızlığın dirilişi, Tanrı'nın görkemli krallığının yerini alacak olan mevcut kötü dünyanın sonu.

Mukaddes Kitap, yargılamanın İsa'nın sözleri netleştikçe yaşayan tüm insanlar için ciddi bir olay olduğunu beyan eder: «Ama yargı günü söylüyorum ki insanlar kullanmadıkları her kelimeyi hesaba katmak zorundalar var. Kelimelerinizden haklı çıkacaksınız ve kelimelerinizden kınanacaksınız »(Matta 12,36: 37).

Yeni Ahit pasajlarında kullanılan Yunanca "mahkeme" kelimesi, "kriz" kelimesinin türetildiği krisilerdir. Krisis, biri için veya birisine karşı bir karar verildiğinde zaman ve durumdan bahseder. Bu anlamda kriz, bir kişinin hayatında veya dünyada bir noktadır. Krisis, Tanrı'nın ya da Mesih'in etkinliğini, Son Yargı ya da Yargı Günü'nde dünyanın yargıcı olarak ifade eder ya da “ebedi yargının” başlangıcını söyleyebiliriz.

İsa, doğruların ve kötülüğün kaderinin gelecekteki yargısını şöyle özetledi: “Buna şaşırmayın. Mezarlardaki herkesin sesini duyacağı ve iyiyi, yaşamın dirilişini, kötülüğü kimin yaptığını, yargının dirilişini ortaya çıkaracağı bir saat gelecek »(Yuhanna 5,28).

İsa ayrıca Son Yargı'nın doğasını sembolik biçimde, koyunların keçilerden ayrılması olarak nitelendirdi: "Ama eğer İnsan Oğlu onun ihtişamına ve onunla birlikte tüm meleklere gelirse, görkeminin tahtına ve tüm uluslara oturacak ondan önce toplanacak. Ve onları çobanları keçilerden ayıran bir çoban gibi birbirinden ayıracak ve koyunları sağa, keçileri sola yerleştirecek »(Matta 25,31: 33).

Sağdaki koyunlar şu sözlerle kutsamaları hakkında bilgilendirilirler: "Buraya gel, babamı kutsasın, dünyanın başından beri sizin için hazırlanmış olan krallığı miras alın!" (V. 34). Soldaki keçiler de kaderleri hakkında bilgilendirilir: "O zaman soldakilere de söyleyecek: Şeytan ve melekleri için hazırlanan sonsuz ateşe benden uzak dur!" (V.41).

İki grubun bu senaryosu, doğrulara güven verir ve kötüyü eşsiz bir kriz zamanına indirir: "Rab, dindarlığı ayartmadan nasıl kurtaracağını bilir, ancak onları cezalandırmak için yargı günü için haksızlığı tutmayı bilir" (2 Petrus 2,9).

Pavlus ayrıca bu çifte karar gününden söz eder ve buna "adil yargısının ortaya çıkacağı öfke günü" der.Romalılar 2,5). Diyor ki: «Herkesi eserlerine göre verecek olan Tanrı: sabırla, iyi çalışmalarla şan, şeref ve ölümsüz yaşam için çabalayanlar için sonsuz yaşam; Bununla birlikte, çekişmeli ve gerçeğe itaat etmeyen, ancak haksızlığa itaat edenler için utanç ve öfke »(6-8).

Bu tür incil pasajları, ebedi veya son kararın doktrinini açık bir şekilde tanımlar. Bu bir ya da durumdur; Mesih'te kurtarılan ve kaybedilen kurtarılmamış kötü insanlar var. Yeni Ahit'teki diğer birçok bölüm buna atıfta bulunur.
Kimsenin kaçamayacağı bir zaman ve durum olarak “son yargı”. Belki de bu gelecek zamanın tadına bakmanın en iyi yolu, bundan bahseden birkaç bölüm alıntılamaktır.

İbranilere yazılan mektup, herkesin karşılaşacağı bir kriz durumu olarak yargılardan bahsediyor. Mesih'te kurtarıcı çalışmalarıyla kurtarılanlar ödüllerini bulacaklar: «Ve insanlar bir kez ölmek üzere olduğu için, ama bu karardan sonra: bu yüzden Mesih bir zamanlar birçok insanın günahlarını almak için feda edildi; ikinci Malachi için günah yüzünden görünmeyecek, ama kurtuluşunu bekleyenlere »(İbraniler 9,27: 28).

Kurtarılan, sadece kurtuluş çalışmaları ile yapılmış olan insanların Son Yargıdan korkmasına gerek yoktur. Johannes okuyucularına şunları garanti eder: «Bu aşk bizim için mükemmel, yargı günü güven duyuyoruz; çünkü olduğu gibi bu dünyada da biziz. Korku aşık değil »(1 Yuhanna 4,17). Mesih'e ait olanlar sonsuz ödüllerini alacaklardır. Tanrısız, onların korkunç kaderi acı çekecek. "Yani şimdi ve yeryüzü cenneti, kıyamet günü ve tanrısız insanların lanetlenmesi için korunmuş ateş için aynı sözcükle kurtarılır" (2 Petrus 3,7).

İfademiz, “Rab İsa'da görünüşte ölüm müjdesine inanmayanlar da dahil olmak üzere herkes için zarif ve adil bir hüküm veriyor” diyor. Tanrı'nın böyle bir hükmü nasıl sağladığını söylemiyoruz, ancak her ne olursa olsun, bu hüküm Mesih'in kurtuluş çalışması ile mümkün kılınmış, tıpkı kurtarılmış olanlarda olduğu gibi.

İsa'nın kendisi, dünyevi bakanlığı sırasında bazı yerlerde, acımasız ölülere kurtuluş fırsatı tanınmasına özen gösterildiğini belirtti. Bunu, bazı antik kentlerin nüfusunun, vaaz verdiği Yahuda kentleriyle kıyaslandığında mahkemenin lehine olacağını ilan ederek:

"Yazıklar olsun sana, Chorazin! Yazıklar olsun, Betsaida! ... Ama Tire ve Sidon mahkemede sizden daha tolere edilebilir olacak »(Luka 10,13: 14). "Nineveh halkı bu cinsiyetin Son Yargısında ortaya çıkacak ve onu kınayacak ... Güney'in Kraliçesi [Süleyman'ı duymaya gelen] bu cinsiyetin Son Yargısında ortaya çıkacak ve onu kınıyor” (Matta 12,41: 42).

İşte antik kentlerin insanları - Tire, Sidon, Nineveh - açıkçası müjdeyi duyma ya da Mesih'in kurtuluş çalışmalarını bileme fırsatı bulamadılar. Ancak kararı dayanılmaz buluyorlar ve bu hayatta reddetmiş olanlara sadece Kurtarıcılarının önünde durup durdurarak lanet olası bir mesaj gönderiyorlar.

İsa ayrıca, Sodom ve Gomorrah antik şehirlerinin - herhangi bir büyük ahlaksızlığı atasözü olarak - yargıları, İsa'nın öğrettiği belirli bir şehirden daha iyi bulabildiğine dair şok edici bir açıklama yapar. Bunu, İsa'nın şaşırtıcı ifadesinin ne kadar şaşırtıcı olduğu bağlamına koymak için, Judas'ın bu iki kentin günahını ve onların yaşamlarında elde ettikleri sonuçları nasıl yaptıklarını gösterdiğine bakalım:

«Büyük günün yargısı için, göksel rütbelerini sürdürmeyen ancak konutlarını terk eden melekleri, karanlıkta sonsuz bağlarla tuttu. Böylece, Sodom ve Gomorrah ve onlar gibi diğer etleri zina eden ve takip eden çevre şehirler, ayarlanmış ve sonsuz ateşin eziyetine maruz kalmıştır »(Yahuda 6-7).

Ancak İsa gelecek yargıda şehirleri söylüyor. "Gerçekten, size söylüyorum, Sodomer ve Gomorrer ülkesi yargı gününde bu şehirden (yani öğrencilerin kabul etmediği şehirlerden) daha tolere edilebilir olacaklar" (Matta 10,15).

Belki de bu, Son Yargılama veya Ebedi Yargılama olaylarının birçok Hristiyanın kabul ettiği şeyle tam olarak uyuşmadığını göstermektedir. Reformcu ilahiyatçı Shirley C. Guthrie, bu kriz olayı hakkındaki düşüncemizi yeniden yönlendirmeyi iyi yaptığımızı ileri sürüyor:

Hıristiyanların hikayenin sonunu düşündüklerinde sahip oldukları ilk düşünce, kimin "içeride" ya da "yukarı çıkacak" ya da kimin "dışarıda" ya da "aşağı çıkacağı" konusunda korkutucu ya da inandırıcı bir spekülasyon olmamalıdır. Yaratan, Reconciler, Kurtarıcı ve Restoratör'ün iradesinin tüm Malachi için hüküm sürdüğü zaman - adaletsizlik adaleti, nefret ve açgözlülük sevgisi, barış olduğunda güven duyabileceğimiz için minnettar ve neşeli bir düşünce olmalı. düşmanlık, insanlık dışı insanlık, Tanrı krallığı karanlığın güçleri üzerinde zafer kazanacak. Son Yargı dünyaya karşı değil, dünyanın yararına olacaktır. Bu sadece Hıristiyanlar için değil, herkes için iyi bir haber!

Gerçekten de, Son Yargı veya Ebedi Yargı da dahil olmak üzere, son şeylerin konusu budur: Sevgi Tanrısının ebedi lütfu karşısında duran her şey üzerindeki zaferi. Elçi Pavlus şöyle diyor: «Sonunda tüm kuralı, tüm gücü ve şiddeti yok ettikten sonra krallığı Baba Tanrı'ya teslim ettiği zaman. Çünkü Tanrı tüm düşmanları ayaklarının altına sokana kadar hükmetmek zorundadır. Yok edilecek son düşman ölümdür »(1 Korintliler 15,24: 26).

Son Yargıda Mesih tarafından haklı kılınan ve hala günahkâr olanların yargıcı olacak olan, hayatını herkes için fidye olarak veren İsa Mesih'ten başkası değildir. "Babası kimseyi yargılar," dedi İsa, "ama tüm yargıyı oğula teslim etti"Yuhanna 5,22).

Dürüst, yargısız ve hatta kötü olanı yargılayan kişi, başkalarının sonsuza dek yaşayabilmesi için hayatını veren kişidir. İsa Mesih günah ve günahkârlık hakkında çoktan karar verdi. Bu, Mesih'i reddedenlerin kendi kararlarını verecek olan kaderin acı çekmekten kaçınabileceği anlamına gelmez. Merhametli yargıcın imgesi İsa Mesih'in bize söylediği şey, bütün insanların sonsuz bir yaşama kavuşmalarını istediğini - ve bunu ona iman eden herkese sunacağını.

Mesih'te çağrılanlar - Mesih'in seçimleri tarafından "seçilen" - kurtuluşlarının kendisinde güvenli olduğunu bilerek, güvenle ve sevinçle yargılanabilirler. İntikam almayanlar - müjdeyi duyma ve Mesih'e iman etme fırsatı bulamayanlar - Rab'bin onlar için karşılık verdiğini göreceklerdir. Yargı herkes için bir sevinç zamanı olmalıdır, çünkü Tanrı'nın ebedi krallığının yüceliğini, sonsuza dek iyilikten başka hiçbir şeyin olmayacağı yerde gösterecektir.

Paul Kroll tarafından

8 Shirley C. Guthrie, Christian Doctrine, Revize Edilmiş Baskı (Westminster / John Knox Press: Lousville, Kentucky, 1994), s.387.

Evrensel Uzlaşma

Tüm Mutabakat (Evrenselcilik) insanların, meleklerin veya şeytanların ruhları olsun tüm ruhların nihayetinde Tanrı'nın lütfu ile kurtarıldığını belirtir. Uzlaşma teorisinin bazı takipçileri Tanrı'ya tövbe etmenin ve Mesih İsa'ya inanmanın gerekli olmadığını savunuyorlar. Uzlaşma doktrininin birçok takipçisi Trinity doktrinini reddediyor ve birçoğu Unitarian.

Mukaddes Kitabın aksine, Mukaddes Kitap hem Tanrı'nın krallığına giren "koyun" dan hem de ebedi cezaya giren "keçilerden" bahseder (Matta 25,46). Tanrı'nın lütfu bizi uysal olmaya zorlamaz. Tanrı'nın bizim için seçtiği İsa Mesih'te tüm insanlık seçilir, ama bu herkesin Tanrı'nın armağanını kabul edeceği anlamına gelmez. Tanrı tüm insanların tövbe etmesini ister, ancak O, onunla gerçek arkadaşlık için insanlığı yarattı ve kullandı ve gerçek arkadaşlık asla zorunlu bir ilişki olamaz. Kutsal Kitap, bazı insanların Tanrı'nın merhametini reddetmekte ısrar edeceğine işaret eder.


pdfSon Yargı [sonsuz yargı]