Rab'bin Sofrası

Rab'bin 124 akşam yemeği

Rab'bin Sofrası, İsa'nın geçmişte yaptıklarının bir hatırlatıcısı, şimdi onunla olan ilişkimizin bir simgesi ve gelecekte ne yapacağına dair bir vaattir. Rab’bin sofrasını her kutladığımızda, Kurtarıcımızı hatırlamak ve o gelene kadar ölümünü ilan etmek için ekmek ve şarap alırız. Rab'bin Sofrası, bağışlanmamız için bedenini veren ve kanını akıtan Rabbimiz'in ölümüne ve dirilişine ortak olmaktır. (1. Korintliler 11,23-26; 10,16; Matta 26,26-28)

Rab'bin Sofrası bize İsa'nın çarmıhtaki ölümünü hatırlatıyor

O akşam, İsa havarileriyle yemek yerken ihanete uğradığında, ekmek aldı ve dedi: Bu size verilen bedenimdir; bunu benim anım için yap »(Luka 22,19). Her biri bir parça ekmek yedi. Rab'bin Sofrasını yediğimiz zaman, her birimiz İsa'nın anısına birer parça ekmek yeriz.

"Aynı şekilde, yemekten sonra kâse bize şöyle dedi: Bu kâse, sizin için dökülen kanımdaki yeni ahittir" (ayet 20). Rab'bin sofrasında şaraptan küçük bir yudum alırken, İsa'nın kanının bizim için döküldüğünü ve bu kanın yeni ahdi işaret ettiğini hatırlıyoruz. Tıpkı eski ahit kan serpilerek mühürlendiği gibi, yeni ahit de İsa'nın kanıyla kuruldu (İbraniler 9,18-28).

Pavlus'un dediği gibi: "Çünkü bu ekmeği her yiyip bu kanı içtiğinizde, O gelene kadar Rab'bin ölümünü ilan etmiş olursunuz" (1. Korintliler 11,26). Rab'bin Sofrası, İsa Mesih'in çarmıhtaki ölümüne bakar.

İsa'nın ölümü iyi bir şey mi yoksa kötü bir şey mi? Ölümüne kesinlikle çok üzücü yönler var, ancak daha büyük resim ölümünün en iyi haber olduğu. Bize Tanrı'nın bizi ne kadar sevdiğini gösteriyor - o kadar ki, oğlunu bizim için ölmesi için gönderdi, böylece günahlarımız affedilebilir ve sonsuza dek onunla yaşayabiliriz.

İsa'nın ölümü bizim için çok büyük bir hediyedir. Bu değerli. Bizim için büyük bir hediye, bizim için büyük bir fedakarlık içeren bir hediye verilirse, onu nasıl almalıyız? Üzüntü ve pişmanlık ile? Hayır, vericinin istediği bu değil. Aksine, onu büyük bir sevginin ifadesi olarak büyük bir minnetle kabul etmeliyiz. Gözyaşı döktüğümüzde, sevinç gözyaşları olmalı.

Bu nedenle, Rab'bin Sofrası ölümün bir anısı olmasına rağmen, sanki İsa hala ölmüş gibi bir cenaze töreni değildir. Aksine - ölümün İsa'yı sadece üç gün tuttuğunu bilerek bu hatırayı kutlarız - ölümün de bizi sonsuza dek tutmayacağını bilerek. İsa'nın ölümü yenmesinden ve ölüm korkusuyla köleleştirilmiş herkesi özgür bırakmasından dolayı seviniyoruz (İbraniler 2,14-15). İsa'nın ölümünü, günah ve ölüme galip geldiğine dair sevinçli bilgiyle anabiliriz! İsa, kederimizin sevince dönüşeceğini söyledi (Yuhanna 16,20). Rab'bin sofrasına gelmek ve paydaşlığa sahip olmak bir cenaze değil, bir kutlama olmalıdır.

Eski İsrailliler Fısıh olaylarına, tarihlerinde belirleyici bir an, bir millet olarak kimliğinin başladığı zaman olarak geri döndüler. Tanrı'nın güçlü eliyle ölüm ve kölelikten kaçtıkları ve Rab'be hizmet etmeleri için özgür bırakıldığı zamanlardı. Hristiyan kilisesinde, tarihimizin belirleyici bir anı olarak İsa'nın çarmıha gerilmesi ve dirilişini çevreleyen olaylara tekrar bakıyoruz. Böylece günahın ölümünden ve köleliğinden kurtuluruz ve böylece Rab'be hizmet etmekte özgürleşiriz. Rab'bin Sofrası, tarihimizdeki bu tanımlayıcı anın hatırasıdır.

Kutsallık, İsa Mesih ile olan şu anki ilişkimizi sembolize ediyor

İsa'nın çarmıha gerilmesinin, onu takip etmek için çarmıha gerilmiş herkes için süregiden bir anlamı vardır. Hayatını paylaştığımız için onun ölümü ve yeni ahdi paylaşmaya devam ediyoruz. Pavlus şunları yazdı: “Kutsadığımız bereket kâsesi, Mesih'in kanının birleşmesi değil mi? Kırdığımız ekmek, İsa'nın bedeninin birleşmesi değil mi?" (1. Korintliler 10,16). Rab'bin Sofrası aracılığıyla, İsa Mesih'teki payımızı gösteririz. Onunla birlikteliğimiz var. Onunla birleştik.

Yeni Ahit, İsa'ya katılımımızdan birkaç şekilde bahseder. Çarmıha gerilmesine katılıyoruz (Galatyalılar 2,20; Koloseliler 2,20), ölümü (Romalılar 6,4), dirilişi (Efesliler 2,6; Koloseliler 2,13; 3,1) ve hayatı (Galatyalılar 2,20). Hayatımız onda, o da bizde. Rab'bin Sofrası bu ruhsal gerçekliği simgelemektedir.

Yuhanna İncili'nin 6. Bölümü bize benzer bir tablo sunuyor. İsa kendisini “yaşam ekmeği” olarak ilan ettikten sonra şöyle dedi: “Etimi yiyip kanımı içen, sonsuz yaşama sahip olur ve ben onu son gün dirilteceğim” (Yuhanna). 6,54). Ruhi gıdamızı İsa Mesih'te bulmamız çok önemlidir. Rab'bin Sofrası bu süregelen gerçeği gösterir. "Etimi yiyip kanımı içen bende kalır, ben de onda" (ayet 56). Mesih'te yaşadığımızı ve O'nun bizde olduğunu gösteriyoruz.

Böylece Rab'bin Sofrası bakmamıza, Mesih'e yardım etmemize yardımcı oluyor ve gerçek hayatın ancak O'nunla birlikte olabileceğini biliyoruz.

Ama eğer İsa'nın içimizde yaşadığını biliyorsak, o zaman durup ona nasıl bir ev sunduğumuzu düşünüyoruz. Hayatımıza girmeden önce, günahın yaşadığı bir yerdik. İsa bunu yaşamımızın kapısını çalmadan önce bile biliyordu. İçeri girmek istiyor, böylece temizlik yapmaya başlayabilir. Ancak İsa kapıyı çaldığında, çoğu kapıyı açmadan önce hızlı bir temizlik yapmaya çalışıyor. Ancak, insanlar olarak günahlarımızı temizleyemiyoruz - yapabileceğimizin en iyisi onları dolaba gizlemek.

Bu yüzden günahlarımızı dolaba gizleriz ve İsa'yı oturma odasına davet ederiz. Sonunda mutfakta, sonra koridorda ve sonra yatak odasında. Bu aşamalı bir süreçtir. Sonunda, İsa en kötü günahlarımızın saklandığı dolaba gelir ve bunları da temizler. Her yıl ruhsal olgunlukta büyüdükçe, hayatımızın çoğunu Kurtarıcılarımıza veriyoruz.

Bu bir süreçtir ve Rab'bin Sofrası bu süreçte rol oynar. Pavlus şöyle yazdı: "İnsan kendini gözden geçirsin ve bu ekmekten yiyip bu kâseden içsin" (1. Korintliler 11,28). Her katıldığımızda, bu törende yatan büyük önemin bilincinde olarak kendimizi gözden geçirmeliyiz.

Kendimizi test ederken sık sık günah buluruz. Bu normaldir - Rab'bin Sofrası'ndan kaçınmak için hiçbir sebep yoktur. Bu sadece hayatlarımızda İsa'ya ihtiyacımız olduğunu hatırlatır. Günahlarımızı ancak o alabilir.

Pavlus Korint'teki Hıristiyanları Rab'bin Sofrası'nı kutlama biçimleri nedeniyle eleştirdi. Zenginler önce geldi, doydular ve hatta sarhoş oldular. Yoksul üyeler yemeklerini bitirdiler ve aç kaldılar. Zenginler fakirlerle paylaşmadı (ayet 20-22). Mesih'in yaşamını gerçekten paylaşmadılar çünkü O'nun yapacağını yapmadılar. Mesih'in bedeninin üyeleri olmanın ne anlama geldiğini ve üyelerin birbirlerinden sorumlu olduklarını anlamadılar.

Kendimizi incelerken, birbirimize İsa Mesih'in emrettiği şekilde davranıp davranmadığımızı görmek için etrafa bakmamız gerekir. Sen Mesih'le birleşmişsen ve ben Mesih'le birleşmişsem, o zaman biz gerçekten birbirimize bağlıyız. Böylece, Rab'bin Sofrası, Mesih'e katılımımızı ve aynı zamanda birbirimize katılımımızı (diğer çeviriler buna komünyon veya paylaşım veya arkadaşlık olarak adlandırır) sembolize eder.

Paul gibi 1. Korintliler 10,17 dedi ki: "Çünkü bu bir ekmektir: yani hepimiz bir bedeniz, çünkü hepimiz bir ekmeği paylaşıyoruz." Birlikte Rab'bin Sofrası'na katılarak, Mesih'te birbirimizle bağlantılı, birbirimizden sorumlu tek bir beden olduğumuz gerçeğini temsil ediyoruz.

İsa 'öğrencileriyle son akşam yemeğinde, İsa, öğrencilerinin ayaklarını yıkayarak Tanrı'nın krallığının yaşamını temsil etti (Yuhanna 13,1-15). Petrus buna karşı çıkınca, İsa ayaklarını yıkamasının gerekli olduğunu söyledi. Hristiyan yaşamı hem hizmet etmeyi hem de hizmet edilmeyi içerir.

Rab'bin Sofrası bize İsa'nın dönüşünü hatırlatıyor

Üç İncil yazarı bize, İsa'nın Tanrı'nın krallığının tamamıyla gelmeden asmanın meyvesinden içmeyeceğini söylüyor.6,29; Luka 22,18; 1 işaretle4,25). Her katıldığımızda, İsa'nın vaadini hatırlatırız. Büyük bir mesih "ziyafeti", ciddi bir "düğün şöleni" olacak. Ekmek ve şarap, tüm tarihin en büyük zafer kutlamasının ne olacağının "örnekleridir". Pavlus şöyle yazdı: "Çünkü bu ekmeği her yiyip bu kâseden içtiğinizde, O gelene kadar Rab'bin ölümünü ilan etmiş olursunuz" (1. Korintliler 11,26).

Her zaman ileriye bakarız, geriye ve yukarıya, etrafımızdaki ve etrafındakiler. Rab'bin Sofrası anlam bakımından zengindir. Yüzyıllar boyunca Hıristiyan geleneğinin önemli bir parçası olmasının nedeni budur. Elbette bazen kişi, derin anlamlarla kutlanmaktan çok, alışkanlıktan öte, cansız bir ritüele dönüşmeye izin vermiştir. Bir ayin anlamsızlaştığında, bazı insanlar ayini tamamen durdurarak aşırı tepki gösterir. Daha iyi cevap anlamı geri yüklemek. Bu yüzden sembolik olarak ne yaptığımızı yeniden düşünmemize yardımcı oluyor.

Joseph Tkach


pdfRab'bin Sofrası