Rab'bin Sofrası

Rab'bin 124 akşam yemeği

Rab'bin Sofrası, geçmişte İsa'nın yaptıklarını, onunla olan şu anki ilişkimizin bir sembolü ve gelecekte ne yapacağına dair bir sözdür. Ne zaman kutsallığı kutlarsak, Kurtarıcı'mızı anmak için ekmek ve şarap alıyoruz ve gelene kadar ölümünü açıklıyoruz. Rab'bin Sofrası, affedilmek için vücudunu veren ve kanını döken Rabbimizin ölümünün ve dirilişinin bir parçasıdır. (1, Corinthians 11,23-26, 10,16, Matthew 26,26-28)

Rab'bin Sofrası bize İsa'nın çarmıhtaki ölümünü hatırlatıyor

Amos akşamı, İsa öğrencileriyle yemek yerken ihanete uğradığında, ekmek aldı ve şöyle dedi: «Bu, sana verilen bedenim; bunu hafızamda yapar »(Luke 22,19). Her biri bir parça ekmek yedi. Rab'bin Sofrası'na katıldığımızda, her birimiz İsa'nın anısına bir parça ekmek yeriz.

"Aynı şekilde, yemekten sonra kadeh bize de dedi: Bu kadeh kanımda senin için dökülecek yeni antlaşmadır" (V. 20). Kutsal törende bir yudum şarap aldığımızda, İsa'nın kanının bizim için döküldüğünü ve bu kanın yeni antlaşmayı gösterdiğini hatırlıyoruz. Tıpkı eski antlaşma kanın patlamasıyla mühürlendiğinde, yeni antlaşma İsa'nın kanıyla kuruldu (İbraniler 9,18: 28).

Pavlus'un dediği gibi: "Bu ekmeği yediğiniz ve bu kanı içtiğiniz sıklıkta Rab'bin ölümünü o gelinceye dek ilan edersiniz" (1 Korintliler 11,26). Rab'bin Sofrası çarmıhta İsa Mesih'in ölümüne bakar.

İsa'nın ölümü iyi bir şey mi yoksa kötü bir şey mi? Ölümüne kesinlikle çok üzücü yönler var, ancak daha büyük resim ölümünün en iyi haber olduğu. Bize Tanrı'nın bizi ne kadar sevdiğini gösteriyor - o kadar ki, oğlunu bizim için ölmesi için gönderdi, böylece günahlarımız affedilebilir ve sonsuza dek onunla yaşayabiliriz.

İsa'nın ölümü bizim için çok büyük bir hediyedir. Bu değerli. Bizim için büyük bir hediye, bizim için büyük bir fedakarlık içeren bir hediye verilirse, onu nasıl almalıyız? Üzüntü ve pişmanlık ile? Hayır, vericinin istediği bu değil. Aksine, onu büyük bir sevginin ifadesi olarak büyük bir minnetle kabul etmeliyiz. Gözyaşı döktüğümüzde, sevinç gözyaşları olmalı.

Rab'bin Sofrası, bir ölüm anısı olmasına rağmen, İsa hala ölüyormuş gibi bir mezar değildir. Aksine - İsa'nın ölümünün sadece üç gün sürdüğünü bilerek bu anı kutluyoruz - ölümün bizi sonsuza dek tutmayacağını bilerek. İsa'nın ölümü yendikten ve ölüm korkusuyla köleleştirilen herkesi serbest bıraktığı için mutluyuz (İbraniler 2,14-15). İsa'nın ölümünü, günah ve ölüm karşısında kazandığı neşeli bilgiyle hatırlayabiliriz! İsa kederimizin neşeye dönüşeceğini söyledi (John 16,20). Rab'bin masasına gelmek ve arkadaşlık kurmak bir cenaze değil bir kutlama olmalıdır.

Eski İsrailliler Fısıh olaylarına, tarihlerinde belirleyici bir an, bir millet olarak kimliğinin başladığı zaman olarak geri döndüler. Tanrı'nın güçlü eliyle ölüm ve kölelikten kaçtıkları ve Rab'be hizmet etmeleri için özgür bırakıldığı zamanlardı. Hristiyan kilisesinde, tarihimizin belirleyici bir anı olarak İsa'nın çarmıha gerilmesi ve dirilişini çevreleyen olaylara tekrar bakıyoruz. Böylece günahın ölümünden ve köleliğinden kurtuluruz ve böylece Rab'be hizmet etmekte özgürleşiriz. Rab'bin Sofrası, tarihimizdeki bu tanımlayıcı anın hatırasıdır.

Kutsallık, İsa Mesih ile olan şu anki ilişkimizi sembolize ediyor

İsa'nın çarmıha gerilmesi, onu takip etmek için bir haç alan herkes için sürekli bir anlama sahiptir. Ölümünde ve yeni antlaşmasında paylaşmaya devam ediyoruz çünkü hayatında paylaşıyoruz. Pavlus şöyle yazdı: "Kutsamakta olduğumuz mübarek fincan, İsa'nın kanı topluluğu değil mi? Ekmek İsa'nın bedenini kıran ekmek değil mi? » (1 Korintliler 10,16). Rab'bin Sofrası aracılığıyla İsa Mesih'te paylaştığımızı gösteriyoruz. Onunla arkadaşlığımız var. Onunla birleştik.

Yeni Ahit, İsa'ya katılımımızdan farklı şekillerde bahsediyor. Çarmıha gerisinde paylaşıyoruz (Galatyalılar 2,20; Koloseliler 2,20), ölümü (Romalılar 6,4), dirilişi (Efesliler 2,6; Koloseliler 2,13; 3,1) ve hayatı (Galatyalılar 2,20). Hayatımız onun içinde ve o bizde. Rab'bin Sofrası bu manevi gerçekliği sembolize eder.

Yuhanna İncili'nin 6. bölümü bize benzer bir tablo sunuyor. İsa kendini "hayat ekmeğini" ilan ettikten sonra, "Etimi yiyip kanımı içen kişinin ebedi hayatı vardır ve onu son gün yükseltirim" (John 6,54). İsa Mesih'te manevi yemeğimizi bulmamız çok önemlidir. Rab'bin Sofrası bu devam eden gerçeği gösterir. "Kim etimi yerse ve kanımı içerse bende kalır ve ben de onun içinde olurum"V. 56). Mesih'te ve O'nun içimizde yaşadığımızı gösteriyoruz.

Böylece Rab'bin Sofrası bakmamıza, Mesih'e yardım etmemize yardımcı oluyor ve gerçek hayatın ancak O'nunla birlikte olabileceğini biliyoruz.

Ama eğer İsa'nın içimizde yaşadığını biliyorsak, o zaman durup ona nasıl bir ev sunduğumuzu düşünüyoruz. Hayatımıza girmeden önce, günahın yaşadığı bir yerdik. İsa bunu yaşamımızın kapısını çalmadan önce bile biliyordu. İçeri girmek istiyor, böylece temizlik yapmaya başlayabilir. Ancak İsa kapıyı çaldığında, çoğu kapıyı açmadan önce hızlı bir temizlik yapmaya çalışıyor. Ancak, insanlar olarak günahlarımızı temizleyemiyoruz - yapabileceğimizin en iyisi onları dolaba gizlemek.

Bu yüzden günahlarımızı dolaba gizleriz ve İsa'yı oturma odasına davet ederiz. Sonunda mutfakta, sonra koridorda ve sonra yatak odasında. Bu aşamalı bir süreçtir. Sonunda, İsa en kötü günahlarımızın saklandığı dolaba gelir ve bunları da temizler. Her yıl ruhsal olgunlukta büyüdükçe, hayatımızın çoğunu Kurtarıcılarımıza veriyoruz.

Bu bir süreçtir ve Rab'bin Sofrası bu süreçte rol oynar. Paul şöyle yazdı: "Ama adam kendini test ediyor, bu yüzden bu fincandan bu ekmeği ve içeceği yer" (1 Korintliler 11,28). Her katıldığımızda, bu törende yatan büyük öneminin farkında olarak kendimizi kontrol etmeliyiz.

Kendimizi test ederken sık sık günah buluruz. Bu normaldir - Rab'bin Sofrası'ndan kaçınmak için hiçbir sebep yoktur. Bu sadece hayatlarımızda İsa'ya ihtiyacımız olduğunu hatırlatır. Günahlarımızı ancak o alabilir.

Pavlus Korint'teki Hıristiyanları Rab'bin Sofrası'nı kutlama şekliyle eleştirdi. Zengin insanlar önce geldi, doldurmalarını yediler ve hatta sarhoş oldular. Yoksul üyeler sona erdi ve aç kaldı. Zenginler fakirlerle paylaşmadı (V.20-22). Mesih'in yaşamını gerçekten paylaşmadılar çünkü yaptıklarını yapmadılar. Mesih'in bedenine üye olmanın ne demek olduğunu ve üyelerin birbirleri için sorumluluk sahibi olduklarını anlamadılar.

Bu yüzden kendimizi test ederken, birbirimize İsa Mesih'in emrettiği şekilde davranıp davranmadığımızı görmek için etrafa bakmamız gerekiyor. Eğer Mesih'le birleşmişseniz ve ben Mesih'le birleşmişsem, o zaman gerçekten birbirimizle bağlantıdayız. Böylece, Mesih'e katılımımızı simgeleyen Rab'bin Sofrası da katılımımızı simgelemektedir (diğer çeviriler buna cemaat veya paylaşım adını verir).

Pavlus'un 1. Korintliler 10,17'de söylediği gibi: "Çünkü ekmek var: Hepimiz tek bir bedeniz çünkü hepimiz bir ekmekte paylaşıyoruz." Rab'bin Sofrası'na birlikte katılarak, Mesih'te birbirimize bağlı, birbirimizden sorumlu bir beden olduğumuzu temsil ederiz.

İsa'nın öğrencileriyle yaptığı son akşam yemeğinde İsa, öğrencilerinin ayaklarını yıkayarak Tanrı'nın krallığının yaşamını temsil etti (Yuhanna 13,1: 15). Peter protesto ettiğinde, İsa ayaklarını yıkamanın gerekli olduğunu söyledi. Hristiyan yaşamı hem hizmet hem de hizmet edilmeyi kapsar.

Rab'bin Sofrası bize İsa'nın dönüşünü hatırlatıyor

Üç İncil yazarı bize Tanrı'nın Krallığının doluluğuna gelene kadar İsa'nın artık asma meyvesinden içmeyeceğini söylüyor.Matta 26,29:22,18; Luka 14,25; Markos). Her katıldığımızda İsa'nın vaadini hatırlatıyoruz. Büyük bir mesih "ziyafet", ciddi bir "düğün yemeği" olacak. Ekmek ve şarap, tarihteki en büyük zafer kutlamasının “örnekleridir”. Pavlus şöyle yazdı: "Bu ekmeği yediğiniz ve bu bardağı içtiğiniz sıklıkta Rabbin ölümünü o gelinceye dek ilan ediyorsunuz" (1 Korintliler 11,26).

Her zaman ileriye bakarız, geriye ve yukarıya, etrafımızdaki ve etrafındakiler. Rab'bin Sofrası anlam bakımından zengindir. Yüzyıllar boyunca Hıristiyan geleneğinin önemli bir parçası olmasının nedeni budur. Elbette bazen kişi, derin anlamlarla kutlanmaktan çok, alışkanlıktan öte, cansız bir ritüele dönüşmeye izin vermiştir. Bir ayin anlamsızlaştığında, bazı insanlar ayini tamamen durdurarak aşırı tepki gösterir. Daha iyi cevap anlamı geri yüklemek. Bu yüzden sembolik olarak ne yaptığımızı yeniden düşünmemize yardımcı oluyor.

Joseph Tkach


pdfRab'bin Sofrası