Hıristiyan Şabatı

120 Hıristiyan Şabatı

Hristiyan Şabatı, her inananın gerçek bir dinlenme bulduğu İsa Mesih'teki yaşamdır. On Emir'de haftalık olarak yedinci gündeki Şabat İsrail'e emredildi, Rabbimiz ve Kurtarıcı İsa Mesih'in gerçek gerçekliğine işaret eden bir gölgeydi. (İbraniler 4,3.8-10, Matthew 11,28-30, 2, Musa 20,8-11, Koloseliler 2,16-17)

Mesih'teki kurtuluşu kutla

İbadet, Tanrı'nın bizim için yaptığı zarif davranışlara verdiğimiz yanıttır. İsrail halkı için, Exodus, Mısır'dan ayrılma deneyimi, ibadetin merkezinde idi - Tanrı'nın onlar için yaptıklarını. Hıristiyanlar için Müjde, Tanrı'nın tüm inananlar için yaptığı ibadetin odak noktasıdır. Hristiyan ibadetinde, tüm insanların kurtuluşu ve kurtarılması için İsa Mesih'in yaşamını, ölümünü ve dirilişini kutluyor ve paylaşıyoruz.

İsrail'e verilen ibadet şekli onlar için özeldi. Tanrı, İsraillilere, İsrail halkını, Mısır'dan çıkarıp Vaat Edilen Topraklara getirdiklerinde, Tanrı'nın kendileri için yaptıkları için kutlamasını ve Tanrı'ya şükretmesini sağlayan bir yapılaşma şekli vermişti.

Die christliche Anbetung erfordert keine Vorschriften, die auf den alttestamentlichen Erfahrungen Israels mit Gott beruhen, sondern sie reagiert vielmehr auf das Evangelium. Analog dazu können wir sagen, der «neue Wein» des Evangeliums müsse in «neue Schläuche» gefüllt werden (Matta 9,17). Der «alte Schlauch» des Alten Bundes war nicht dazu angetan, den neuen Wein des Evangeliums aufzunehmen (İbraniler 12,18: 24).

Yeni formlar

İsrailliler servisi İsraile yönelikti. İsa'nın gelişine kadar sürdü. O zamandan beri, Tanrı'nın insanları, yeni içeriğe - Tanrı'nın Mesih'te yaptığı aşkın aşkın Yeni - cevabını vererek, ibadetlerini yeni bir biçimde ifade ettiler. Hristiyan ibadeti, İsa Mesih'in bedeninde ve kanında tekrar ve katılım üzerine odaklanmıştır. En önemli bileşenler:

  • Feier des Abendmahls des Herrn, auch Eucharistie (oder Danksagung) und Kommunion genannt, wie uns von Christus geboten worden ist.
  • Kutsal Yazılar: Tanrı'nın sevgisinin ve vaatlerinin, özellikle de bizi Tanrı Sözü ile besleyen Kurtarıcı İsa Mesih'in vaadiyle ilgili hesaplarını gözden geçirir ve bakarız.
  • Dualar ve şarkılar: İnancımıza göre dualarımızı Tanrı'ya, alçakgönüllü bir şekilde tövbe ederiz ve O'na şükrederiz, neşeli, şükran ibadetinde övürüz.

İçeriğe hedeflenmiş

Hristiyan ibadeti öncelikle resmi ve geçici ölçütlere değil, içerik ve anlam üzerine odaklanmıştır. Bu nedenle, Hıristiyan ibadeti haftanın belirli bir gününe ya da mevsimine bağlı değildir. Hristiyanların belirli bir gün veya mevsim olması şart değildir. Ancak Hristiyanlar, İsa'nın yaşamında ve eserinde önemli aşamaları kutlamak için özel mevsimler seçebilirler.

Aynı şekilde, Hıristiyanları haftada bir gün ortak ibadetleri için “ayırın”: Tanrı'yı ​​onurlandırmak için Mesih'in bedeni olarak toplanırlar. Hristiyanların çoğu ibadet için Pazar'ı, diğerleri Cumartesi'yi seçer ve yine birkaç kez başka zamanlarda toplanır - örneğin Çarşamba akşamı.

Yedinci Gün Adventist öğretisinin tipik hali, Hıristiyanların ibadetleri için düzenli bir toplama günü olarak Pazar'ı seçerek günah işlediği görüşüdür. Ancak İncil'de buna destek yok.

Pazar günü önemli olaylar gerçekleşti Pek çok Yedinci Gün Adventistini şaşırtabilir, ancak İnciller Pazar günü gerçekleşen önemli olayları açıkça bildirir. Bu konuda daha ayrıntılı olarak açıklayacağız: Hristiyanların Pazar günkü hizmetlerine katılmaları gerekmiyor, ancak ibadet toplantısı için Pazar'ı seçmemek için hiçbir sebep yok.

Das Johannes-Evangelium berichtet, dass die Jünger Jesu am ersten Sonntag nach der Kreuzigung Jesu zusammenkamen und dass Jesus ihnen erschienen sei (John 20,1). Alle vier Evangelien berichten übereinstimmend, dass Jesu Auferstehung von den Toten am Sonntag in der Frühe entdeckt wurde (Matthäus 28,1; Markus 16,2; Lukas 24,1; Johannes 20,1).

Dört müjdecinin tümü de, bu etkinliklerin belirli bir zamanda, yani Pazar günü yapıldığından bahsetmenin önemli olduğunu belirtti. Böyle bir detaydan vazgeçebilirlerdi, ama yapmadılar. İnciller İsa'nın Kendisini Pazar sabahı Yükselen Mesih olarak ifşa ettiğini göstermektedir - ilk sabahları, daha sonra öğlenleri ve akşamları. İsyancılar, yükselen İsa'nın bu Pazar görünümleri ışığında, hiçbir şekilde sıkıntılı veya korkmuş değildi; bütün bunların haftanın [ilk] günü gerçekleştiğini açıkça belirtmek istediler.

Emmaus'a giden yol

Wer noch zweifelt, an welchem Tag die Auferstehung erfolgte, sollte im Lukas-Evangelium den unmissverständlichen Bericht über die beiden «Emmausjünger» nachlesen. Jesus hatte vorausgesagt, dass er «am dritten Tag» von den Toten auferstehen würde (Lukas 9,22; 18,33; 24,7).

Lukas berichtet klar und deutlich, dass jener Sonntag – der Tag, an dem die Frauen das leere Grab Jesu entdeckten – tatsächlich «der dritte Tag» war. Er weist ausdrücklich darauf hin, dass die Frauen die Auferstehung Jesu am Sonntag Morgen feststellten (Lukas 24,1-6), dass die Jünger «an demselben Tag» (Lukas 24,13) nach Emmaus gingen und dass es «der dritte Tag» (Lukas 24,21) war, der Tag, an dem Jesus nach eigener Aussage auferstehen sollte (Luke 24,7).

Bize haber verenlerin, İsa'nın çarmıha gerilmesinden sonraki ilk Pazar hakkında bize söyledikleri bazı önemli gerçekleri hatırlayalım:

  • Jesus wurde von den Toten auferweckt (Lukas 24,1-8. 13. 21).
  • Jesus wurde erkannt, als er «das Brot brach» (Lukas 24,30-31. 34-35).
  • Die Jünger trafen sich und Jesus trat zu ihnen (Lukas 24,15. 36; Johannes 20,1. 19). Johannes berichtet, dass die Jünger auch am zweiten Sonntag nach der Kreuzigung zusammenkamen und dass Jesus wieder «mitten unter sie» trat (Yuhanna 20,26).

Erken kilisede

Wie Lukas in der Apostelgeschichte 20,7 berichtet, predigte Paulus den Gemeindemitgliedern in Troas, die am Sonntag versammelt waren, «das Brot zu brechen». Im 1. Korinther 16,2 forderte Paulus die Gemeinde in Korinth wie auch schon die Gemeinden in Galatien (16,1) auf, an jedem Sonntag eine Spende für die Hunger leidende Gemeinde in Jerusalem zurückzulegen.

Paulus sagt nicht, die Gemeinde müsse sich am Sonntag versammeln. Doch seine Aufforderung lässt darauf schliessen, dass sonntägliche Zusammenkünfte nichts Ungewöhnliches waren. Als Grund für die wöchentliche Spende führt er an, «damit die Sammlung nicht erst dann geschieht, wenn ich komme» (1 Korintliler 16,2). Wenn die Gemeindemitglieder ihre Spende nicht jede Woche anlässlich einer Zusammenkunft abgegeben, sondern das Geld zu Hause beiseite gelegt hätten, wäre bei der Ankunft des Apostels Paulus immer noch eine Sammlung erforderlich gewesen.

Diese Passagen lesen sich so natürlich, dass wir erkennen: Es war keineswegs ungewöhnlich, dass Christen am Sonntag zusammenkamen, und es war auch nicht ungewöhnlich, dass sie bei ihren sonntäglichen Zusammenkünften gemeinsam «das Brot brachen» (ein Ausdruck, den Paulus mit dem Abendmahl verbindet; siehe 1. Korinther 10,16-17).

Dolayısıyla, ilham veren Yeni Ahit habercilerinin kasıtlı olarak İsa'nın Pazar günü yükseldiğini bilmemizi istediklerini görüyoruz. Ayrıca, en azından bazı sadıkların bazılarının ekmek kırmak için Pazar günü toplanmaları durumunda da hevesleri yoktu. Hıristiyanlara açıkça bir Pazar ibadeti hizmeti için bir araya gelmedikleri söylenmedi, ancak bu örneklerin gösterdiği gibi, bu konuda titiz olmak için hiçbir neden yok.

Olası tuzaklar

Yukarıda belirtildiği gibi, Hristiyanların Pazar günü Mesih'in Bedeni olarak bir araya gelmeleri için Tanrı ile arkadaşlıklarını kutlamaları için iyi sebepler bile vardır. Bu nedenle, Hıristiyanlar meclis günü olarak Pazar'ı seçmek zorunda mı? Hayır. Hristiyan inancı belirli günlere dayanmaz, ancak Tanrı ve oğlu İsa Mesih'e olan inancına dayanır.

Bir grup reçete tatilini bir diğeriyle değiştirmek yanlış olur. Hristiyan inancı ve ibadeti öngörülen günlerle ilgili değil, Tanrı'mızı Babamız ve Rabbimiz ve Kurtarıcı İsa Mesih'i tanımak ve sevmekle ilgilidir.

Hangi gün ibadet etmek için diğer müminler ile görüşmek istediğimize karar verdiğimizde, kararımızı doğru gerekçeyle vermeliyiz. İsa'nın “Al, ye; bu benim bedenimdir "ve" hepsini iç "belirli bir güne bağlı değildir. Yine de, erken kilisenin başlangıcından beri Pazar günü Mesih'in bursunda toplanması Yahudi Hıristiyanlar için bir gelenek olmuştur, çünkü Pazar, İsa'nın kendisini ölümden dirildiğini açıkladığı gündü.

Şabat emri ve onunla birlikte tüm Mozaik kanunu, İsa'nın ölümü ve yeniden dirilmesiyle sona erdi. Ona sarılmak ya da bir Pazar Şabatı şeklinde yeniden uygulamaya çalışmak, Tanrı'nın tüm vaatlerini yerine getiren İsa Mesih hakkındaki vahyini zayıflatmak anlamına gelir.

Tanrı'nın Hristiyanların Şabat'ı gözetmelerini ya da Musa'nın kanunlarına uymalarını zorunlu kılma düşüncesi, biz Hristiyanların Tanrı'nın Mesih'te iletmemizi istediği neşeyi tam olarak yaşamadıkları anlamına gelir. Tanrı, kurtarıcı çalışmalarına güvenmemizi ve yalnızca O'na dinlenmemizi ve rahat etmemizi ister. Kurtuluşumuz ve hayatlarımız Onun insafına.

Karışıklık

Zaman zaman yazarın haftalık Sebt gününün Tanrı'nın Hıristiyanlar için kutsal günü olduğu görüşünü sorguladığımız hoşnutsuzluğunu ifade ettiği bir mektup alırız. Biri ne derse desin, “Tanrı insanlardan daha fazla” itaat edeceklerini beyan ederler.

Birinin Tanrı'nın iradesini gördüğü şeyi yapma çabası kabul edilmelidir; Daha yanıltıcı olan, Tanrı'nın bizden gerçekten ihtiyaç duyduğu şeydir. Sabbacıların Tanrı'ya itaat etmelerinin kuvvetli inancı, haftalık Sabbath'ın kutsallaştırılmasının bir göstergesidir, Sabbatharialıların düşüncesiz Hıristiyanlar arasında yaptıkları karışıklığı ve hatayı açıkça ortaya koymaktadır.

Bir yandan, Sabbataryan öğretisi Tanrı'ya itaat etmenin ne anlama geldiğine dair inatçı bir anlayış ilan ederken, diğer taraftan bu itaat anlayışını Hıristiyan sadakatinin geçerliliğine karar vermek için bir kriter haline getirir. Sonuç olarak, Yeni Ahit öğretisine göre geçersiz olan bir komuta uymak zorunda olduğuna inandığı için, Mesih'in bedeninde bölünmelere neden olan bir Tanrı anlayışı, çatışmacı bir zihniyet - "biz diğerlerine karşı" - gelişti.

Treue Einhaltung des wöchentlichen Sabbats ist keine Frage des Gehorsams vor Gott, weil Gott von den Christen gar nicht verlangt, dass sie den wöchentlichen Sabbat heiligen. Gott fordert uns auf, ihn zu lieben, und unsere Liebe zu Gott wird nicht durch die Einhaltung des wöchentlichen Sabbats bestimmt. Sie wird bestimmt durch unseren Glauben an Jesus Christus und unsere Liebe zu unseren Mitmenschen (1Johannes 3,21-24; 4,19-21). Es gibt, so sagt die Bibel, einen neuen Bund und ein neues Gesetz (Hebräer 7,12; 8,13; 9,15).

Hristiyan öğretmenlerin haftalık Şabat'ı Hristiyan inancının geçerliliği için kıstas olarak kullanmaları yanlıştır. Şabat emrinin Hristiyanlar için bağlayıcı olduğu doktrini Hristiyan vicdanını yıkıcı yasallıkla zorlar, müjdenin gerçeğini ve gücünü karartır ve Mesih'in vücudunda bölünmelere neden olur.

İlahi sakin

Die Bibel sagt, Gott erwarte von den Menschen, dass sie dem Evangelium Glauben schenken und ihn lieben (Johannes 6,40; 1Johannes 3,21-24; 4,21; 5,2). Die grösste Freude, die Menschen widerfahren kann, ist die, dass sie ihren Herrn erkennen und lieben (Johannes 17,3), und diese Liebe wird nicht durch die Einhaltung eines bestimmten Wochentages definiert oder gefördert.

Das christliche Leben ist ein Leben der Geborgenheit in der Freude des Erlösers, der göttlichen Ruhe, ein Leben, in dem jeder Teil des Lebens Gott gewidmet und jede Aktivität ein Akt der Hingabe ist. Die Beobachtung des Sabbats als ein definierendes Element des «wahren» Christentums zu etablieren, bewirkt, dass man viel von der Freude und der Kraft der Wahrheit verpasst, dass Christus gekommen ist und dass Gott in ihm mit allen, die der guten Nachricht glauben, einen neuen Bund (Matthäus 26,28; Hebr
9,15), aufgerichtet hat (Römer 1,16; 1Johannes 5,1).

Der wöchentliche Sabbat war ein Schatten – ein Hinweis – der Realität, die noch kommen sollte (Koloseliler 2,16-17). Diesen Hinweis als für immer notwendig aufrechtzuerhalten bedeutet, die Wahrheit zu leugnen, dass diese Realität bereits gegenwärtig und verfügbar ist. Man beraubt sich der Fähigkeit, ungeteilte Freude über das wirklich Wichtige zu erfahren.

Nişan ilanını takip etmek ve düğünden bu yana geçen bir süre sonra zevk almak gibi bir şey. Aksine, önceliğin dikkatini ortağa çevirmenin ve arka planda iyi bir anı olarak nişanı bırakmanın zamanı geldi.

Ort und Zeit stehen für das Volk Gottes nicht mehr im Mittelpunkt des Gottesdienstes. Wahre Anbetung, sagte Jesus, geschieht im Geist und in der Wahrheit (Yuhanna 4,21: 26). Zum Geist gehört das Herz. Jesus ist die Wahrheit.

Als Jesus gefragt wurde, «Was sollen wir tun, dass wir Gottes Werke wirken?», da antwortete er: «Das ist Gottes Werk, dass ihr an den glaubt, den er gesandt hat» (Yuhanna 6,28: 29). Deshalb geht es im christlichen Gottesdienst vorrangig um Jesus Christus – um seine Identität als der ewige Sohn Gottes und um sein Werk als Herr, Erlöser und Lehrer.

Tanrı daha mı hoş?

Şabat emrinin gözetilmesinin Son Yargılamadaki kurtuluşumuzu veya kınamamızı belirleyen ölçüt olduğuna inananlar hem günahı hem de Tanrı'nın lütfunu yanlış anlıyorlar. Eğer Sabbath azizleri kurtulacak tek kişi ise, o zaman Sabbath, kurtuluşumuz için ölen ve ölenlerin arasından yükselen Tanrı'nın Oğlu değil, yargılandığı ölçüdür.

Sabbataryalılar, Tanrı'nın, Şabat'ı onaylayandan, onu kutsayanlardan daha fazla memnun olduğunu düşünüyor. Ancak bu argüman İncil'den gelmez. Kutsal Kitap, Şabat emrinin yanı sıra İsa Mesih'teki Musa'nın bütün kanununun daha yüksek bir seviyeye yükseltildiğini ve yükseltildiğini öğretir.

Bu nedenle Şabat'ı korursak, bu Tanrı için "daha büyük bir zevk" anlamına gelmez. Şabat Hıristiyanlara verilmemişti. Şabat teolojisindeki yıkıcı unsur, Sabbataryalıların tek gerçek ve inanan Hıristiyanlar olma ısrarıdır, yani Şabat günü eklenmedikçe İsa'nın kanı erkeklerin kurtuluşu için yeterli değildir.

Die Bibel widerspricht einer solch irrigen Lehrmeinung in vielen aussagekräftigen Textstellen: Wir werden aus der Gnade Gottes erlöst, allein durch den Glauben an das Blut Christi und ohne Werke irgendwelcher Art (Epheser 2,8-10; Römer 3,21-22; 4,4-8; 2. Timotheus 1,9; Titus 3,4-8). Diese klaren Aussagen, dass Christus allein und nicht das Gesetz für unsere Erlösung entscheidend ist, stehen eindeutig in Widerspruch zu der sabbatarischen Doktrin, Menschen, die nicht den Sabbat heiligen, könnten keine Erlösung erfahren.

Tanrı Aranıyor?

Ortalama Sabbataryalı, Sabbath'ı elinde tutmayan birinden daha tanrılı olduğu kanaatindedir. Daha önceki WKG yayınlarından aşağıdaki ifadelere bakalım:

«Doch nur diejenigen, die weiterhin Gottes Gebot zur Sabbathaltung befolgen, werden letztlich in die herrliche ‚Ruhe’ des Reiches Gottes eingehen und das Geschenk des ewigen geistigen Lebens erhalten» (Ambassador College Bibel Correspondence Course, Lektion 27 von 58, 1964, 1967).

«Wer nicht den Sabbat hält, wird nicht das ‚Zeichen’ des göttlichen Sabbats tragen, mit dem das Volk Gottes gekennzeichnet ist, und wird folglich NICHT VON GOTT GEBOREN sein, wenn Christus wiederkommt!» (ebenda, 12).

Bu alıntıların da belirttiği gibi, Sabbathing sadece Tanrı tarafından verildiği gibi kabul edilmedi, aynı zamanda Sabbath’ı onaylamadan kimsenin kurtarılmayacağına inandı.

Yedinci Gün Adventistleri edebiyatından şu alıntı:
«Die Gottesdienstfeier am Sonntag gerät im Kontext dieser eschatologischen Auseinandersetzung letztlich zum Unterscheidungsmerkmal, hier zum Zeichen des Tieres. Satan hat den Sonntag zum Zeichen seiner Macht erhoben, während der Sabbat der grosse Test für Loyalität gegenüber Gott sein wird. Diese Auseinandersetzung wird die Christenheit in zwei Lager teilen und die konfliktreiche Endzeit für das Volk Gottes bestimmen» (Don Neufeld, Seventh Day Adventist Encyclopedia, 2. Revision, Band 3). Das Zitat verdeutlicht die Vorstellung der Siebenten-Tags-Adventisten, die Einhaltung des Sabbats sei das Entscheidungskriterium dafür, wer wirklich an Gott glaubt und wer nicht, ein Konzept, das aus einem fundamentalen Missverständnis der Lehren Jesu und der Apostel resultiert, ein Konzept, dass eine Einstellung der geistlichen Überlegenheit fördert.

özet

Sabbatarya teolojisi, İsa Mesih'te Tanrı'nın lütfu ve İncil'in açık mesajı ile çelişmektedir. Şabat emrini içeren Musa Yasası, Hristiyan kilisesi için değil, İsrail halkı içindi. Her ne kadar Hristiyanlar haftanın her günü Tanrı'ya ibadet etmek için özgür olmak zorunda olsalar da, Cumartesi'yi başka bir gün için bir toplama günü olarak tercih etmek için herhangi bir kutsal sebep bulunmadığına inanmakta hata yapmamalıyız.

Bütün bunları şöyle özetleyebiliriz:

  • İncil'deki öğretiye aykırıdır, yedinci gündeki Şabat'ın Hristiyanları bağlayıcı olduğu söylenir.
  • İncil'in öğretisine aykırıdır; Tanrı'nın, Şabat'ı onaylayan insanlarda, Yedinci Gün veya Pazar-Şabat olsun, yapmayanlardan daha fazla zevk aldığı söylenir.
  • İncil öğretisine aykırı olarak, bir meclis günü olarak belirli bir günün kiliseye daha kutsal veya diğerinden daha kutsal olduğunu iddia etmek mümkündür.
  • Pazar günü gerçekleşen merkezi bir müjde etkinliği var ve bu, o gün ibadet için toplanma Hıristiyan geleneğinin temelini oluşturuyor.
  • Bizi kurtarmak için bizden biri olarak gelen, Tanrı'nın Oğlu olan İsa Mesih'in yeniden dirilişi inancımızın temelidir. Bu nedenle, Pazar günkü ibadet, müjdeye olan inancımızın bir yansımasıdır. Bununla birlikte, Pazar günü cemaat ibadetine gerek yoktur ve Pazar günü ibadet etmek de Hıristiyanları, Tanrı tarafından haftanın herhangi bir günündeki cemaatten daha kutsal veya daha sevilen yapmaz.
  • Bu nedenle, Şabat’ın Hristiyanları bağladığı doktrini ruhsal zarara yol açar, çünkü bu öğretiler Kutsal Yazılara aykırıdır ve Mesih'in bedenindeki birliği ve sevgiyi tehlikeye atar.
  • Hristiyanların Cumartesi ya da Pazar günü toplanmaları gerektiğine inanmak ve öğretmek ruhsal olarak zararlıdır, çünkü böyle bir doktrin ibadet gününü kurtarılması için atlanması gereken yasal bir engel olarak belirler.

Son bir düşünce

İsa'nın takipçileri olarak, Tanrımızdan önce vicdanımızla uyumlu olarak aldığımız kararlarda birbirimizi kınamamaları gerektiğini öğrenmeliyiz. Ve kararlarımızın arkasındaki nedenler konusunda kendimize karşı dürüst olmak zorundayız. Rab İsa Mesih, inanlıları ilahi barışa, Tanrı'nın tam lütfuyla barış içinde getirmiştir. İsa'nın emrettiği gibi, hepimiz birbirimize aşık olalım.

Mike Feazell


pdfHıristiyan Şabatı