İsa neden ölmek zorunda kaldı?

214 neden İsa öldü?İsa'nın çalışması inanılmaz verimli oldu. Binlerce öğretti ve iyileştirdi. Çok sayıda dinleyiciyi çekti ve çok daha büyük bir etkisi olabilirdi. Başka topraklarda yaşayan Yahudilere ve Yahudi olmayanlara gitmiş olsaydı, binlerce insanı iyileştirebilirdi. Ancak İsa, çalışmalarının aniden sona ermesine izin verdi. Tutuklanmaktan kaçınabilirdi, ancak mesajını dünyaya vermek yerine ölmeyi seçti. Öğretileri önemli olmasına rağmen, sadece öğretmek için değil, aynı zamanda ölmek için de geldi ve ölümü ile yaşamından daha fazlasını yaptı. Ölüm, İsa'nın çalışmalarının en önemli kısmıydı. İsa'yı düşündüğümüzde, haçı Hristiyanlığın bir sembolü, Rab'bin Sofrası'nın ekmek ve şarabının bir sembolü olarak düşünüyoruz. Kurtarıcımız, ölen bir Kurtarıcıdır.

Ölmek için doğmuş

Eski Ahit bize, Tanrı'nın birkaç kez insan şeklinde ortaya çıktığını söyler. Keşke İsa iyileşmek ve öğretmek isteseydi, basitçe "göründü" olabilirdi. Ama daha fazlasını yaptı: insan oldu. Neden? Böylece ölebilirdi. İsa'yı anlamak için ölümünü anlamamız gerekir. Ölümü, kurtuluş mesajının ve tüm Hristiyanları doğrudan ilgilendiren bir şeyin merkezi bir parçasıdır.

İsa, “İnsanın Oğlu hizmet edilmedi, ancak kurtuluş için yaşamını vermeli ve yaşamını vermesi gerektiğini [Lot İncil ve Elberfeld İncil: fidye olarak] birçok kişi için“ Matt. 20,28). Ölmek için hayatını feda etmeye geldi; Ölümü başkaları için kurtuluşu "almalı". Bu onun dünyaya gelmesinin ana sebebiydi. Kanı diğerleri için akıyordu.

Acısı ve ölümü İsa öğrencilerine açıkladı, ancak görünüşe göre ona inanmadılar. “O zamandan beri, İsa öğrencilerine Kudüs'e nasıl gidileceğini ve yaşlılar ve baş rahiplerin ve yazıların çok acı çekmesini ve üçüncü gün öldürülüp dirilmelerini göstermeye başladı. Petrus onu kenara çekti ve Tanrı korusun, Tanrı korusun! Bu sana olmazdı! "(Matthew 16,21-22)

İsa, ölmesi gerektiğini biliyordu, çünkü böyle yazılmıştı. “Ve o zaman, insanın Oğluna nasıl acı çektirmesi ve hor görülmesi gerektiği hakkında nasıl yazılır?” (Mark 9,12; 9,31; 10,33-34.) “Musa ile tüm peygamberlerle başladı ve onları ortaya koydu. Bütün Kutsal Yazıda onun hakkında söylenenler ... Böylece Mesih'in üçüncü gün ölümden acı çekeceği ve yükseleceği yazılır "(Luke 24,27 ve 46).

Her şey Tanrı'nın planına göre gerçekleşti: Herod ve Pilatus, yalnızca Tanrı'nın elinin ve avukatının "olması gerektiğine daha önce karar verdiğini" yaptı (Acts 4,28). Gethsemane Bahçesinde, başka bir yolu yoksa dua ederek dua etti; yoktu (Luke 22,42). Onun ölümü bizim kurtuluşumuz için gerekliydi.

Acı veren hizmetçi

Nerede yazıldı? En açık kehanet Isaiah 53'te bulunur. İsa'nın kendisi İşaya 53,12'den alıntı yaptı: "Size söyleyeceğim için," İçimden kötülük yapanlar arasında sayıldı. Çünkü benim tarafımdan yazılanlar tamamlandı "(Luke 22,37). Günahsız İsa, günahkarlar arasında sayılmalıdır.

Isaiah 53'te başka ne yazılmıştır? Gerçekten de hastalığımızı sıktı ve acımızı davet etti. Fakat onu, Tanrı tarafından rahatsız edilip dövülen ve işkence gören kişi olarak gördük. Ama bizim aykırılığımız uğruna [apostasy] günahlarımız uğruna yaralandı ve ezildi. Ceza, barışı sağlayabilmemiz için ona aittir ve onun yaraları sayesinde iyileşiriz. Hepimiz yol gibi görünen hepimiz koyun gibi yoldan saptık. Fakat Rab tüm günahlarımızı onun üzerine attı "(ayet 4-6).

"İnsanlarımın alçakgönüllülerinden rahatsız oldu ... hiç kimseye yanlış yapmadı ... bu yüzden Rab onu hastalıkla boğmak istedi. Hayatını bir suçluluk teklifi olarak verdiyse ... günahlarını taşıyor ... birçok kişinin günahını ödüyordu ... ve kötülükleri istedi ”(ayet 8-12). İşaya, kendi başına değil, başkalarının günahları uğruna acı çeken bir adamı canlandırıyor.

Bu adam “yaşayanların ülkesinden kopmuş” (ayet 8) olmalı, ama bu hikayenin sonu değil. "Işığa bakmalı ve doluluk sağlamalı." Ve onun bilgisine göre, hizmetkar, doğru kişi, birçok kişiye adalet sağlayacak ... çocuğunu doğuracak ve uzun yaşayacak "(ayet 11 ve 10).

İşaya'nın yazdığı İsa'yı yerine getirdi. Hayatını koyunları için terk etti (Joh. 10, 15). Ölümüyle birlikte günahlarımızı kendi üzerine aldı ve geçişlerimizden dolayı acı çekti; cezalandırıldı, böylece Tanrı'yla barış sağlayabildik. Acı çekmesi ve ölmesiyle ruhumuzun hastalığı iyileşir; haklıyız - günahlarımız alınır. Bu gerçekler Yeni Ahit'te geliştirilir ve derinleştirilir.

Utanç ve utanç içinde bir ölüm

5 “Asılan adam Tanrı tarafından lanetlenir” diyor. Musa 21,23. Bu ayet yüzünden, çarmıha gerilmiş her İsa'nın yahudileri, Tanrı'nın lanetinin yüklü olduğunu gördü, İşaya'nın yazdığı gibi, “Tanrı'nın çarpması” olarak gördü. Muhtemelen Yahudi rahipler bunun İsa'nın müritlerini caydırıp felç edeceğini düşünüyorlardı. Aslında, çarmıha gerilme umutlarını mahvetti. Reddedildiler, itiraf ettiler: "Biz ... İsrail’i o getireceğini umduk" (Luke 24,21). Diriliş daha sonra umutlarını düzeltti ve Pentecost onları kurtarıcı olarak, halk inancına göre mutlak bir anti-kahraman olan çarmıha gerilmiş bir Mesih olan bir kahraman olarak ilan etme cesaretini verdi.

"Yüksek tanrılardan önce Peter" olarak ilan edilen "Babalarımızın Tanrısı", "ağaca asıp öldürdüğünüz İsa'yı büyüttü" (Elçilerin 5,30'i). "Ahşap" Peter, çapraz ölüm sesi tüm utanç sağlar. Utanç, diyor, İsa değil - onu çarmıha gerenler üzerine yalan söylüyor. Tanrı onu kutsadı çünkü çektiği laneti haketmedi. Tanrı stigmayı tersine çevirdi.

Aynı lanet Pavlus Galatyalılara 3,13'te hitap ediyor: “Mesih bizi yasa dışı lanetten kurtardı; Çünkü “Lanetli, ahşaba asılan herkesdir” ... “İsa lanet yerine bizim oldu, böylece yasaların lanetinden kurtulabildik. Olmadığı bir şey oldu, olmadığımız bir şey haline gelebildik. “Bizim için günah olduğunu bilen hiçbir günahı tanımıyordu, onun içinde Tanrı'nın önünde olan doğruluk haline gelebileceğimizi” (2).
5,21).

İsa bizim için günah haline geldi, böylece onun tarafından doğru olarak ilan edilebilirdik. Hak ettiğimiz şeye acı çektiği için bizi lanetten - cezadan - yasalardan kurtardı. “Cezalandırmamız bizim için barışın sağlanması” dedi. Cezayı düşürdüğü için, Tanrı ile barışın tadını çıkarabiliriz.

Haç kelimesi

Öğrenci, İsa'nın öldüğü cahil yolunu asla unutmadı. Bazen ilanında bile merkezdeydi: "... ama çarmıha gerilmiş Mesih, Yahudilere sıkıntı ve Yunanlılara çılgınca vaaz veriyoruz" (1, 1,23). Pavlus bile müjde "haç sözcüğü" (ayet 18) diyor. Galatyalılara Mesih'in gerçek imajını görmediklerini kaybettiklerini söyler: “İsa Mesih'in çarmıha gerilmiş bir resim olarak gözlerinin önünde boyandığı için sizi kim büyüledi?” (Gal. 3,1.) İçinde müjdesinin merkezi mesajını gördü.

Neden haç "müjde", iyi haber? Çünkü biz çarmıhtan kurtarıldık ve günahlarımızı aldık, hak ettikleri cezayı aldık. Pavlus çarmıh üzerinde durur, çünkü İsa aracılığıyla kurtuluşumuzun anahtarıdır.

Günah-suçumuz yok oluncaya kadar, Mesih'te “Tanrı'nın önünde” olduğu kadar dürüst oluncaya kadar görkemle diriltilmeyeceğiz. Ancak o zaman İsa'nın yüceliğine girebiliriz.

"Bizim için," İsa öldü, diyor Paul (Romalılar 5,6-8, 2, 5, 14, 1, Thessian 5,10); ve "günahlarımız için" öldü (1, Cor. 15,3, Gal. 1,4). "Günahımızı kendisinin üzerine ... ahşap üzerine vücudunda taşıdı" (1, Petr. 2,24, 3,18). Dahası, Paul Mesih'in (Romalılar 6,3-8) ile öldüğünü söylüyor. Ona iman ederek ölümüne katılırız.

İsa Mesih'i Kurtarıcımız olarak kabul edersek, ölümü bizim sayılır; günahlarımız onun olarak sayılır ve ölümü bu günahların cezasını kaldırır. Sanki çarmıhta asılıydık, sanki günahlarımız bize ait olan laneti alıyormuş gibi. Ama bizim için yaptı ve yaptığı için haklı görülebilir, yani haklı görülebilir. Günahlarımızı ve ölümümüzü alır; bize adalet ve hayat verir. Prens bir dilenci çocuk oldu, böylece biz de dilenci erkek prensleri olabiliriz.

İncil'de İsa'nın fidye (eski kurtuluş: tetikleme, ücretsiz satın alma) için fidye ödendiği söyleniyor olmasına rağmen, fidye herhangi bir somut örneğe ödenmedi - onun kendisinin olduğunu açıkça belirtmek isteyen mecazi bir ifadedir. Bizi serbest bırakmak için inanılmaz derecede yüksek bir fiyat. Paul, “Sevgiyle satın alındı” diyerek İsa aracılığıyla kurtuluşumuzu anlatıyor: bu da mecazi bir dönüş. İsa bize "aldı", ancak kimseyi "ödedi".

Bazıları İsa'nın Baba'nın haklarını yerine getirmek için öldüğünü söylemişti - ancak biri bunun için tek Oğlunu göndererek ve vererek bedelini veren Baba'nın da kendisi olduğunu söyleyebilirdi (John 3,16 ; Roman 5,8). Mesih'te, Tanrı'nın kendisi ceza aldı - böylece yapmak zorunda değiliz; “Çünkü Tanrı'nın lütfuyla herkes için ölümü taramalı” (Heb. 2,9).

Tanrı'nın gazabından kaçış

Tanrı insanları sever - ama günah insanlara zarar verdiği için günahtan nefret eder. Bu nedenle, Tanrı dünyayı yargıladığında bir "gazap günü" olacak (Romalılar 1,18, 2,5).

Gerçeği reddeden, cezalandırılır (2, 8). İlahi lütuf gerçeğini reddeden, öfkesini, Tanrı'nın ters tarafını bilir. Tanrı, herkesin tövbe etmesini ister (2, Petr. 3,9), ama pişmanlık duymayanlar günahlarının sonuçlarını hissedeceklerdir.

İsa'nın ölümünde günahlarımız bize affedilir, ve ölümüyle günahın cezası olan Tanrı'nın gazabından kaçarız. Bununla birlikte, bu, sevgi dolu bir İsa'nın öfkeli bir Tanrı'yı ​​yatıştırdığı ya da "sessizce" satın aldığı anlamına gelmez. İsa, Baba'nın yaptığı kadar günahlara da kızıyor. İsa, günahkarları o kadar çok seven, günahları ödediği kadar dünya yargıcı değildir, aynı zamanda dünyanın yargıcıdır (Matt. 25,31-46).

Tanrı bizi affettiğinde günahı yıkamakla kalmaz ve asla var olmadığını iddia eder. Yeni Ahit boyunca, bize günahın İsa'nın ölümüyle üstesinden gelindiğini öğretir. Günah'ın ciddi sonuçları vardır - Mesih'in çarmıhında görebileceğimiz sonuçlar. İsa'nın acısına, utancına ve ölümüne mal oldu. Hak ettiğimiz cezayı verdi.

Müjde, Tanrı'nın bizi affettiğinde haklı davrandığını ortaya çıkarır (Romalılar 1,17). Günahlarımızı görmezden gelmez, ancak onları İsa Mesih'te ustalaştırır. “Tanrı, doğruluğunu ispatlaması için kanında kefaret olarak onu iman etti ...” (Rom.3,25). Haç, Tanrı'nın adil olduğunu; günahın göz ardı edilemeyecek kadar ciddi olduğunu gösteriyor. Günahın cezalandırılması uygundur ve İsa gönüllü olarak bizim cezamızı aldı. Tanrı'nın doğruluğuna ek olarak, haç ayrıca Tanrı'nın sevgisini de gösterir (Romalılar 5,8).

İşaya’nın dediği gibi, Mesih cezalandırıldığından Tanrı’yla barışdık. Bir zamanlar Tanrı'dan uzaktaydık, ancak onun yanına Mesih (Eph. 2,13) ile geldik. Başka bir deyişle, haç aracılığıyla Tanrı'ya uzlaştırılırız (ayet 16). Tanrı ile ilişkimizin İsa Mesih'in ölümüne bağlı olduğu temel bir Hıristiyan inancıdır.

Hristiyanlık: Bu bir kurallar kataloğu değildir. Hıristiyanlık, Mesih'in Tanrı ile barış içinde olmamız için gereken her şeyi yaptığı inancıdır - ve bunu çarmıhta yaptı. “Tanrı'ya, hâlâ düşmanken oğlunun ölümü ile bağdaştırıldık” (Romalılar 5,10). Tanrı, Mesih aracılığıyla “haçta kanıyla barışı sağlayarak” evreni uzlaştırdı (Albay 1,20). O'na mutabık kalırsak, tüm günahlar bizi affeder (ayet 22) - Uzlaşma, affetme ve adalet hepsi tek bir anlama gelir: Tanrı ile barış.

Zafer!

Pavlus, İsa'nın "güçlerinin güçlerini ve güçlerini kestirip halka açık bir şekilde gösterip onları Mesih'te zafer kazandığını" yazarken ilginç bir kurtuluş resmi kullanır. O.: çarpı boyunca] "(Sütun 2,15). Bir askeri geçit töreninin imajını kullanıyor: muzaffer general, düşman mahkumları muzaffer bir alayda yönetiyor. Silahsızlandırılmış, aşağılanmış, vitrinde. Pavlus'un burada söylemek istediği şey, İsa'nın çarmıhta yaptığıdır.

Utanç verici bir ölüm gibi görünen şey, gerçekte Tanrı'nın planının taçlandıran bir zaferiydi, çünkü İsa yalnızca haç yoluyla düşman kuvvetler, Şeytan, günah ve ölüm karşısında zafer kazandı. Bize yaptığınız iddialar, masum kurbanın ölümünden tamamen tatmin oldu. Zaten ödenenden daha fazlasını talep edemezler. Ölümüne göre, bize İsa'nın “ölüm üzerinde şeytan gücü olan şeytanı” (Heb. 2,14) götürdüğü söylenir. “Bunun için Tanrı'nın Oğlu şeytanın eserlerini yok etti” (1, Joh. 3,8). Zafer çarmıhta kazanıldı.

Opfer

İsa'nın ölümü de bir fedakarlık olarak tanımlanmaktadır. Fedakarlık fikri, zengin Eski Ahit'in fedakar geleneğine dayanmaktadır. İşaya, Yaratıcımıza "suçluluk teklifi" (53,10) diyor. Vaftizci Yahya ona "dünyayı günah işleyen Tanrı'nın Kuzusu" (John 1,29) diyor. Pavlus, onu bir öfke kurbanı olarak, bir günah sunumu, bir Fısıh kuzu olarak, tütsü sunumu olarak sunar (Romalılar 3,25, 8,3, 1, korpus 5,7, Eph. 5,2). İbraniler ona günah teklifi (10,12) diyor. John ona "günahlarımız için" kefaret fedakarlığı diyor (1, Jn 2,2, 4,10).

İsa'nın çarmıhta yaptığı şeyin birkaç adı var. Bireysel Yeni Ahit yazarları bunun için farklı terminoloji ve imgeler kullanırlar. Tam ifadeler, tam mekanizma çok önemli değil. Karar verme faktörü, İsa'nın ölümünden kurtarılmamız, yalnızca ölümünün bize kurtuluşu sağlamasıdır. “Yaraları sayesinde iyileşiyoruz.” Bizi teslim etmek, günahlarımızı kurtarmak, cezamız acı çekmek, kurtuluşumuzu satın almak için öldü. "Sevgililer, Tanrı bizi çok sevdi, biz de birbirimizi sevelim mi?" (1, Joh. 4,11).

Şifa: Yedi anahtar kelime

Mesih'in çalışmalarının zenginlikleri Yeni Ahit'te bir dizi dilsel imge ile ifade edilir. Bu resimlere benzetmeler, desenler, metaforlar diyebiliriz. Her biri resmin bir bölümünü boyar:

  • Fidye (neredeyse "kurtuluş" ile çakışan anlamına gelir): birini serbest bırakmak için ödenen bir bedel. Odak nokta, ödülün niteliği değil, özgürlük fikridir.
  • Kefaret: kelimenin tam anlamıyla "Loskauf" a dayanarak da, z. B. Kölelerin serbest alımları.
  • Gerekçe: Mahkemede beraat ettikten sonra, suçluluk duymadan tekrar Tanrı önünde durmak
  • Kurtuluş: Temel fikir, tehlikeli bir durumdan kurtulma veya kurtulmadır. Ayrıca iyileşme, iyileşme, bütünlük içinde geri dönüş.
  • Uzlaşma: Rahatsız olmuş bir ilişkinin yenilenmesi. Tanrı bizi kendisiyle uzlaştırır. Bir arkadaşlığı yeniden canlandırıyor ve inisiyatifini alıyoruz.
  • Çocukluk: Biz Tanrı'nın meşru çocukları oluruz. İnanç medeni durumumuzu değiştiriyor: yabancıdan aile üyesine.
  • Bağışlama: iki şekilde görülebilir. Kanunen, affetmek borcun iptali anlamına gelir. Kişilerarası kişisel yaralanmayı bağışlayan affetme anlamına gelir (Alister McGrath'e göre, İsa'yı Anlamak, s. 124-135).

Michael Morrison tarafından


pdfİsa neden ölmek zorunda kaldı?