Ölmek için doğmuş

306 ölmek için doğmuş Hıristiyan inancı, Tanrı'nın Oğlu'nun önceden belirlenmiş bir yerde et haline geldiği ve insanlar arasında yaşadığına dair mesajı ilan eder. İsa, kişiliğinde o kadar dikkat çekiciydi ki, bazıları onun insanlığını bile sorguladı. Ancak, Kutsal Kitap her zaman onun aslında bir kadın - insandan doğmuş olan Tanrı olduğunu vurgular, bu yüzden günahkârlığımızın dışında her açıdan bizim gibiydi. (Yuhanna 1,14:4,4; Galatyalılar 2,7; Filipililer 2,17; İbraniler). Aslında insandı. 25 Mart'taki geleneksel takvime göre, Duyuru Şöleni, İsa Mesih'in enkarnasyonu, aslında Mary'nin hamileliğiyle başlamış olsa bile, genellikle Noel ile kutlanır (önceden Tanrı'nın enkarnasyonu veya enkarnasyonu festivali olarak da bilinirdi).

Çarmıha gerilmiş Mesih

İsa'nın anlayışının ve doğumunun olabileceğine inandığımız kadar önemli olan, dünyaya getirdiğimiz inanç mesajının ilk önceliği değildir. Pavlus Korint'te vaaz verdiğinde çok daha kışkırtıcı bir mesaj ilan etti: Mesih'in çarmıha gerilmesi (1 Korintliler 1,23).

Greko-Romen dünyası pek çok tanrının doğduğunu biliyordu, fakat hiç kimse çarmıha gerilmiş bir tanesini duymadı. Garipti - insanlara yalnızca idam suçlularına inanmaları durumunda kurtuluş sağlamaya benzer bir şeydi. Ancak bir suçlu tarafından kurtarılmasının nasıl mümkün olması gerekir?

Bununla birlikte, bu çok önemli bir noktaydı - Tanrı'nın Oğlu çarmıhta bir suçlu gibi utanç verici bir şekilde öldü ve ancak o zaman diriliş yoluyla şanını yeniden kazandı. Peter yüksek konseye şöyle dedi: "Atalarımızın Tanrısı İsa'yı yetiştirdi ... Tanrı onu sağ eliyle prens ve kurtarıcı olarak yetiştirdi, İsrail'e pişmanlık ve günah bağışlaması verdi" (Elçilerin İşleri 5,30: 31). İsa ölümden dirildi ve günahlarımızı kurtarmak için yüceltildi.

Ancak, Peter hikayenin utanç verici kısmına giremedi: "... tahtaya asıp öldürdün." "Ahşap" terimi şüphesiz Yahudi inanç liderlerine Tesniye 5: 21,23'teki sözleri hatırlattı: "... asılmış bir adam Tanrı'ya lanetlendi."

Ah! Peter bunu neden gündeme getirmek zorunda kaldı? Sosyo-politik uçurumun etrafında dolaşmaya çalışmadı, aksine bilinçli olarak bu yönü dahil etti. Onun mesajı sadece İsa'nın öldüğü değil, bu ahlaksızlık yoluydu. Bu sadece mesajın bir parçası değildi, aynı zamanda ana mesajıydı. Pavlus Korint'te vaaz verdiğinde, ilânının temel kaygısının sadece Mesih'in ölümünü böyle anlamak için değil, aynı zamanda ölümünü çarmıhta görmek istedi. (1 Korintliler 1,23).

Galatia'da açıkça çok canlı bir ifade kullandı: "... İsa Mesih'in çarmıha gerilmiş olanın gözleri önünde boyandığı" (Galatyalılar 3,1). Pavlus neden Kutsal Kitap'ın Tanrı'nın lanetinin kesin bir işareti olarak gördüğü korkunç bir ölüme bu kadar çok vurgu yaptı?

Bu gerekli miydi?

İsa neden bu kadar korkunç bir ölüme uğramak zorunda kaldı? Paul muhtemelen bu soruyu uzun süre ayrıntılı olarak ele almıştı. Yükselen Mesih'i görmüş ve Tanrı'nın bu adamda Mesih'i gönderdiğini biliyordu. Ama Tanrı, Kutsal Kitabın bir lanet olarak gördüğü ölümden ölmesine neden izin versin ki? (Yani Müslümanlar İsa'nın çarmıha gerildiğine inanmıyorlar. Gözlerinde bir peygamberdi ve Tanrı'nın bu kapasitede kendisine olmasına izin veremezdi. İsa yerine başka birinin çarmıha gerildiğini düşünüyorlar. servis.)

Gerçekten, İsa Gethsemane bahçesinde onun için başka bir yol olabileceği için dua etti, ama hiçbiri yoktu. Herod ve Pilatus sadece Tanrı'nın önceden kestirilmesi gereken şeyi yaptılar - yani bu lanetli şekilde ölmesi gerektiğini (Elçilerin İşleri 4,28; Zürih İncil'i).

Neden? İsa bizim için - günahlarımız için - öldüğü için ve günahkarlığımız nedeniyle lanetlendik. Küçük tacizlerimiz bile Tanrı'dan önce anlaşılabilirliklerinde çarmıha gerilme anlamına geliyor. Tüm insanlık lanetlenmiştir çünkü günahtan suçludur. Ama müjde, müjde söz verir: "Ama Mesih bizi kanunun lanetinden kurtardı, çünkü o bizim için lanet oldu" (Galatyalılar 3,13). İsa her birimiz için çarmıha gerildi. Katlanmayı hak ettiğimiz acıyı ve utancı aldı.

Diğer analojiler

Ancak, Mukaddes Kitabın bize gösterdiği tek benzetme bu değildir ve Pavlus bu özel bakış açısını sadece mektuplarından birinde ele alır. Sık sık İsa'nın "bizim için öldüğünü" söylüyor. İlk bakışta, burada seçilen cümle basit bir değişim gibi görünüyor: ölümü hak ettik, İsa gönüllü olarak bizim için ölmeyi teklif etti ve bu yüzden bundan kurtulduk.

Ancak, o kadar basit değil. Bir kere, biz insanlar hala ölüyoruz. Ve başka bir açıdan, Mesih'le ölürüz (Romalılar 6,3-5). Bu benzetmenin ardından, İsa'nın ölümü ikimizi de temsil ediyordu (bizim yerimizde öldü) yanı sıra katılımcı (yani ölümünde onunla ölerek paylaşırız); bu önemli olanı oldukça açık bir şekilde ortaya koyuyor: İsa'nın çarmıha gerilmesiyle kurtarılıyoruz, böylece sadece Mesih'in çarmıhı ile kurtulabiliriz.

İsa'nın kendisi tarafından seçilen bir başka benzetme, fidye karşılaştırması olarak kullanıyor: "... İnsan Oğluna hizmet etmek için gelmedi, hayatına birçoklarına fidye olarak hizmet etmek ve vermek (Markos 10,45). Sanki bir düşman tarafından esir tutuluyorduk ve İsa'nın ölümü bize özgürlüğü sağladı.

Paul, fidye aldığımızı söyleyerek benzer bir karşılaştırma yapar. Bu terim köle pazarının bazı okuyucularına, belki de İsraillilerin Mısır'dan çıkışını hatırlatabilir. Köleler kölelikten fidye edilebilirlerdi ve böylece Tanrı İsrail halkını özgürce Mısır'dan da satın aldı. Oğlunu göndererek, Cennetteki Babamız bizi candan aldı. Günahlarımız için ceza aldı.

Koloseliler 2,15'te karşılaştırma için başka bir resim kullanılır: «... güçleri ve güçleri tamamen silahsızlandırdı ve onları halka sergiledi. İçinde [çarmıhta] onun üzerinde zafer kazandı » (Elberfeld İncil). Burada çizilen resim bir zafer geçit törenini temsil ediyor: muzaffer askeri lider silahsız, küçük düşürülmüş mahkumları şehre zincirlerle getiriyor. Koloseliler mektubundaki bu geçit, çarmıha gerilerek İsa Mesih'in tüm düşmanlarının gücünü kırdığını ve bizi bizim için kazandığını açıkça ortaya koyuyor.

Kutsal Kitap bize resimlerdeki kurtuluş mesajını iletir, kesin olarak sağlam, değişmez inançlar biçiminde değil. Mesela, İsa'nın fedakar ölümü, Kutsal Yazıların çok önemli bir noktayı netleştirmek için kullandığı birçok imge yerine sadece bizimdir. Günah birçok yönden tanımlandığı gibi, İsa'nın günahlarımızı kurtarmak için yaptığı çalışma farklı bir şekilde sunulabilir. Günahı yasaları çiğnemek olarak görürsek, çarmıha gerilen yerde bizim yerimizde yapılan bir cezalandırma eylemini tanıyabiliriz. Onları Tanrı'nın kutsallığının ihlali olarak görürsek, İsa'da kefaret fedakarlığını görüyoruz. Bizi kirlettiğinde, İsa'nın kanı bizi temizler. Kendimizi boyun eğdirirsek, İsa bizim kurtarıcımız, muzaffer kurtarıcımız. Nereye düşmanlık verirse, İsa uzlaşmayı beraberinde getirir. İçinde cehalet veya aptallık işareti görürsek, bize aydınlanma ve bilgelik veren İsa'dır. Tüm bu resimler bizim için bir yardımdır.

Tanrı'nın öfkesi yatıştırır mı?

Tanrısızlık Tanrı'nın öfkesine neden olur ve dünyayı yargıladığı bir "öfke günü" olur (Romalılar 1,18; 2,5). "Gerçeğe itaat etmeyenler" cezalandırılacak (Ayet 8). Tanrı insanları sever ve onların değişmesini tercih eder, ama ısrarla ona karşı çıkarlarsa cezalandırır. Kendilerini Tanrı'nın sevgisi ve lütfu gerçeğinden kapatanlar cezalarını alacaktır.

Sakinleşmeden önce yatıştırılması gereken kızgın bir insanın aksine, bizi seviyor ve günahlarımızın affedilebildiğinden emin oldu. Yani onlar sadece yok edilmediler, ama gerçek sonuçlarla İsa'ya transfer edildi. "Günahı bilmeyen kişiyi bizim için günah haline getirdi" (2.Korintliler 5,21, Zürih İncil'i). İsa bizim için bir lanet oldu, bizim için günah oldu. Nasıl günahlarımız ona transfer edilirse, onun doğruluğu bize geçti, böylece "Tanrı'nın onun içinde doğruluğu haline gelelim" (kendisi ayet). Bize Tanrı tarafından doğruluk verildi.

Tanrı'nın doğruluğunun açığa çıkması

Müjde Tanrı'nın doğruluğunu, bizi yargılamak yerine bizi affetmenin doğru olduğunu ortaya koyuyor (Romalılar 1,17). Günahlarımızı görmezden gelmez, ama İsa Mesih'in çarmıha gerilmesiyle onlara bakar. Haç, hem Tanrı'nın doğruluğunun bir işaretidir. (Romalılar 3,25: 26) ve sevgisi (5,8). Adalet anlamına gelir, çünkü günahın ölümle cezalandırılmasını yeterince yansıtır, ancak aynı zamanda aşk için de affeder, çünkü bağışlayıcı acıyı isteyerek kabul eder.

İsa günahlarımızın bedelini ödediler - acı ve utanç şeklinde kişisel fiyat. Uzlaşma aldı (kişisel topluluğun restorasyonu) haç boyunca (Koloseliler 1,20). Hala düşman olduğumuzda bile, o bizim için öldü (Romalılar 5,8).
Adalet yasalara uymaktan daha fazlasıdır. Good Samaritan, yaralılara yardım etmesini gerektiren hiçbir yasaya uymadı, ancak yardım ederek haklıydı.

Boğulan bir kişiyi kurtarmak bizim gücümüzdeyse, bunu yapmaktan çekinmemeliyiz. Ve böylece günahkâr bir dünyayı kurtarmak Tanrı'nın gücündeydi ve bunu İsa Mesih'i göndererek yaptı. «... sadece günahlarımız için değil, tüm dünya için de günahlarımız için bir uzlaşmadır» (I.Yuhanna 1: 2,2). Hepimiz için öldü ve bunu "hala günahkârken bile" yaptı.

İnançla

Tanrı'nın bize olan merhameti, doğruluğunun bir işaretidir. Günahkar olsak da bize adalet vererek adil davranır. Neden? Çünkü Mesih bizim doğruluğumuzu yaptı (1 Korintliler 1,30). Mesih'le birleştiğimiz için günahlarımız ona geçer ve O'nun doğruluğuna kavuşuruz. Doğruluk kendimiz dışında değil, ama Tanrı'dan geliyor ve bize imanımızla veriliyor (Filipililer 3,9).

"Ama inanan herkese İsa Mesih'e iman eden Tanrı'dan önce doğruluktan bahsediyorum. Çünkü burada bir fark yok: hepsi günahkârlar ve Tanrı ile sahip olmaları gereken ihtişamdan yoksundurlar ve liyakat göstermeden, İsa Mesih'ten gelen kurtuluş yoluyla lütfu için adalet yaparlar. Tanrı iman için kanında bir kefaret olarak kurdu, bu sırada doğruluğunun kendisini adil ve adil olduğunu kanıtlamak için, sabrında daha önce işlenen günahları affederek, doğruluğunu kanıtladı. orda olanı İsa'ya iman ederek yap » (Romalılar 3,22-26).

İsa'nın Kefareti herkes içindi, ama sadece ona inananlar onunla birlikte gelen nimetleri alacaklardı. Sadece gerçeği kabul edenler lütuf yaşayabilir. Onun ölümünü bizim olarak tanıyoruz (katıldığımız bizim yerine onun yerine acı çeken ölüm olarak); ve cezası gibi, onun zaferini ve dirilişini bizimki olarak kabul ediyoruz. Dolayısıyla Tanrı kendi için doğrudur - merhametlidir ve adildir. Günah, günahkarların kendileri kadar az göz ardı edilir. (Yakub 2,13).

Haç boyunca, İsa tüm dünyayı uzlaştırdı (2 Korintliler 5,19). Evet, tüm evren çarmıh yoluyla Tanrı ile barıştırılır (Koloseliler 1,20). Kurtuluş, İsa'nın yaptığı tüm yaratımlara verilir! Bu gerçekten kurtuluş terimi ile ilişkilendirdiğimiz her şeyin ötesine geçiyor, değil mi?

Ölmek için doğmuş

Sonuçta İsa Mesih'in ölümünden kurtulduk. Evet, bu yüzden et oldu. Bizi zafere götürmek için Tanrı İsa'nın acı çekmesine ve ölmesine izin verdi (İbraniler 2,10). Bizi kurtarmak istediğinden, bizim gibi oldu; çünkü sadece bizim için ölerek bizi kurtarabilirdi.

“Çocuklar artık et ve kandan olduğu için, eşit olarak kabul etti, böylece ölümünden sonra ölüm üzerinde kontrol sahibi olanlardan, yani şeytandan gücü alacak ve bir bütün olarak ölümden korkanları kurtardı. Hayat hizmetkar olmalıydı » (2,14-15). Tanrı'nın lütfu sayesinde, İsa her birimiz için ölüme uğradı (2,9). “... Mesih bir zamanlar günahlar için acı çekti, sadece adaletsizler için, böylece seni Tanrı'ya götürdü ...” (I.Petrus 1).

Kutsal Kitap, İsa'nın çarmıhta bizim için yaptıklarını yansıtmamız için bize birçok fırsat sunuyor. Kesinlikle her şeyin nasıl “birbiriyle ilişkisini” ayrıntılı olarak anlamıyoruz, ama öyle olduğunu kabul ediyoruz. Öldüğü için sonsuz hayatı Tanrı ile sevinçle paylaşabiliriz.

Son olarak, modelin haç - bir başka yönünü ele almak istiyorum:
«İçimizde Tanrı'nın sevgisi ortaya çıktı, Tanrı sadece unutulmuş oğlunu dünyaya gönderdi, böylece onun üzerinden yaşamalıyız. Bu aşktır: Tanrı'yı ​​sevmemiz değil, bizi sevmesi ve oğlunu günahlarımıza kefaret olarak göndermesi. Sevgili, eğer Tanrı bizi çok sevseydi, birbirimizi de sevmeliyiz » (I.Yuhanna 1: 4,9-11).

Joseph Tkach tarafından


pdfÖlmek için doğmuş